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陈撄宁仙学初步之入门静功.pdf

陈撄宁仙学初步之入门静功.pdf

上传者: shandongdou2010 2011-06-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《陈撄宁仙学初步之入门静功pdf》,可适用于领域,主题内容包含陈撄宁仙学初步之入门静功胡海牙蒲团子学仙入门工夫很多然基本上都需要有一定经验的人指导否则容易出现弊端。唯有静功一法比较稳妥绝少流弊只要自己能掌握几个符等。

陈撄宁仙学初步之入门静功胡海牙蒲团子学仙入门工夫很多然基本上都需要有一定经验的人指导否则容易出现弊端。唯有静功一法比较稳妥绝少流弊只要自己能掌握几个要点即可用工亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法我们比较提倡静功。今之初涉炼养一途人士每闻静功二字便自然与静坐、坐禅等联系起来认为静功就一定得盘膝大坐甚至讲出很多盘腿的方法如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐形如枯木心如死灰或云身体坐定后外形安静内用意识搬运身中等等。我们认为这些不免对静坐工夫有所误解。诚然在古代不少修炼之士多用盘坐方式进行修行但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代人们的生活材料相对贫乏桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有人们在休息的时候每以曲膝盘腿、席地而坐为方便既节省生活材料又可消除疲劳。故而那时的修炼者亦因陋就简多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富人们在研究制造供休息所用的生活器具时亦多以人体的生理特点生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品较之古代有如霄壤。是故今日用工之士已无须墨守成规依然死守古人之法。并且根据科学研究资料及我们的长期观察得知一个人如果长期的曲膝盘腿而坐将会影响膝关节的正常生理功能甚至于产生疾患一些修炼家极力倡导的双盘坐法(即五心朝天式坐法)尤甚。练丹书中所谓的静坐虽含有坐功在内但主要侧重于静。而且坐的本义也非今天人们所谓的坐《说文解字》云:“坐止也。”清段玉裁《说文解字注》曰:“止下基也引伸为住、止引伸为席地而坐。”由此可见静坐不应只看作坐更应理解为静。静功工夫也不一定要从曲膝盘腿中得来历史上的陈抟老祖从睡功成就北七真之一王玉阳真人从站功得益就是很好的例子。陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步即:第一步身体不动第二步念头不动第三步把自己身体忘记不知道有我。开始做工夫的时候不拘坐卧唯周身要放松不能有丝毫拘束也不要有局部的紧张自己要感觉到十分的舒适。这样做到恰到好处时心中不会有厌烦情绪身体亦无不适之感。静功的原则以身心二者完全休息为要义用工的姿式并不重要盘腿坐可垂腿坐也可侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者在坐功的时候身体自腰以上要正直不要弯曲也不要使用僵劲四面要凌空不要有倚靠。做卧功的时候若有睡意则任他睡去不必搬弄各种花样强打精神谓为克睡魔若到半夜自然而醒不欲再睡时可起床做坐功或继续用卧功直至睡欲又来再任其睡去。如此久久睡魔不克而自克。(前人言:初修卧功有睡无定久习之有定无睡。是故初下手者于炼功中进入睡境并无不妥。)在用站功(或站桩或随意站立)做工夫时宜在风和日丽之天花草纷繁之所小立片刻身体宜直而不僵两脚要站稳不要立于悬崖边等地以防工夫做到恰到好处时精神一恍惚筋骨一松弛不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步也是最基本的、比较容易做到的一步。若要做到念头不动就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变忽生忽灭不易安静仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害故初下手用工要先扫除此念。对初入仙学之门者而言在静功遇到杂念纷扰时最好先不要去管他只要身体不动经他杂念急起急落、思前想后等到静止不动半个多钟头之后杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中猛然一觉杂念全消这也是常有的事用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解读者须知》曾提纲挈领地拈出四句口诀:“神不外驰气自定”“混合为一复忘一”“专气致柔神久留”“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上亦比较贴切。(此四句的解释详见《仙学指南》一书。)以上几点是讲念头上的工夫即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉不知道有我这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去自然会有成功的时候。陈撄宁先生所提倡的静功三步法应是一气呵成的并不是强分段落的。我们只所以要分开来是为了便读者的理解并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起故我们认为只要抱着循序渐进的态度慢慢就会成功。另外在做静功工夫的时候环境宜清静不要太喧闹空气一定要新鲜不要有其它秽浊的气味光线不宜太明亮太暗亦不合适最好能阴阳调和勿使偏胜饮食调味不宜过浓要比平常所吃惯的口味稍淡一些还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者饮食起居、修炼环境等都有特别的要求此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。清代薛雪在补注《内经知要》一书中云:不根于虚静者即是邪术不归于简易者即是旁门。我们所提倡的静功虽然没有诸多的花样但经我们长时间的观察在养生延龄中确具效果今介绍大家以供求入门下手之法的初学之士参考。(至于静功养生意义的科学研究我们在《陈撄宁仙学的科学性》一文中将有详论此不赘述。)静功总说陈撄宁神经衰弱症目前尚无良药可医含磷质的药品虽号称补脑亦嫌名实不符其它一切兴奋剂或镇静剂只能收暂时的效用药性过了仍旧是衰弱或更加严重。使脑神经绝对安静排除一切思想这是下手工夫最要紧的原则也是神经衰弱最有效的良方但因人们思想习惯由来已久要它一旦停止不动很难办到为达到这个目的古人就立出许多法门比较起来以庄子「听息」法为最好。所谓「听息」法就是听自己呼吸之气初下手只用耳根不用意识并非以这个念头代替那个念头更不是专心死守鼻窍或肺窍也不是听鼻中有什么声音只要自己觉得一呼一吸的下落勿让它瞒过这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、浅深皆任其自然变化不用意思去支配它听到后来神气合一杂念全无连呼吸也忘记了渐渐地入了睡乡就要乘这个机会熟睡一番切不可勉强提起精神和睡意相抵抗睡醒之后可以从头再做听呼吸法又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时不妨起来到外面稍为活动或拣树木多、空气清洁的地方站在那里做几分钟吐纳工夫也好或做柔软体操、练太极拳也好但要适可而止勿使身体感觉疲劳回到房内或坐或卧仍旧做听呼吸的工夫还可能入于熟睡的境界。凡患神经衰弱的人大半兼有失眠症安眠药片不宜常服只有听呼吸一法可以根本解决问题毫无流弊而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合(《灵枢大惑论》:「卫气常留于阳则阳气盛不得入于阴则阴气虚故目不瞑」)。前人书中常有「心息相依」这一个专门术语但未说明如何依法。苏东坡的工夫是先用数息法后用随息法朱子《调息箴》的工夫则用《楞严经》「观鼻端白」法。但数息要用意去数不能纯然无念观鼻要开眼去观时候久了眼神经难免疲劳只有《庄子》听呼吸法心中不需要起念久听也不觉疲劳才真能合于「心息相依」这个轨辙。今将这三种方法列举如下并加以浅释好让学者自己去实验。一、苏东坡养生说(见东坡《志林》卷一):原文:「已饥方食未饱先止散步道遥务令腹空当腹空时即便入室不拘昼夜坐卧自便惟在摄身使如木偶。……又用佛语及老聃语视鼻端白数出入息绵绵若存用之不勤。数至数百此心寂然此身兀然(兀音屋)与虚空等不烦禁制白然不动数至数千或不能效则有一法其名曰随与息俱出复与俱入或觉此息从毛窍中八万四千云蒸雾散。无始以来诸病自除诸障渐灭自然明悟:譬如盲人忽然有眼此时何用求人指路是故老人言尽于此。」浅释:注意养生的人食物要有节制必须等到腹中觉得饥饿时才可以进食尚未吃得十分饱满就应当停止每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步使腹中的食物大部分都消化了此时就回到房里去准备做静功不论是白天或是夜晚也不论用坐式或用卧式听各人自便只要管住自己身体不让它动摇像木头人一样就算合法。身体已经安置好了即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做用两眼观看自己的鼻尖并同时用意数鼻中呼吸出入的次数要诀贵在勿忘与勿助「勿忘」就是「绵绵若存」「勿助」就是「用之不勤」。普通数息法若数出息即不数入息若数入息即不数出息一呼一吸只算一次不能算两次。数到几百次以后心中寂然如虚空身体兀然如山石不需要勉强去禁止或制伏它身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后或无力再数下去此时另有一个法子应付叫作「随」字诀当息出时心也随它同出当息入时心也随它同入有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中(原文「八万四千」是形容身上毛窍之多不是实在的数字)不由鼻孔出入。工夫做到这样地步久远以来的各种病苫和障碍都能够逐渐灭除心里也就自然明白而开悟了譬如瞎子此时忽然眼睛透亮自己能够看见道路用不着再要求他人指引了。二、朱子调息箴(《朱子全集》第八十五卷):原文:「鼻端有白我其观之随时随处容与猗移(容与闲暇舒适之义。猗音依猗移随顺之义)。静极而嘘如春沼鱼动极而翕(翕音习)如百虫蛰。氤氲阖辟其妙无穷。谁其尸之(「尸」字作「主」字解)不宰之功。」(后四句节略)浅释:观鼻端白原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说:做这个工夫不论什么时候、什么地方身体总要安闲而舒畅不要弄得周身难过又要心平气和、顺其自然不要勉强执着。气机静到极处它自然要动就像春天的鱼类浮在水面嘘气气机动到极处它自然要静就像冬天的虫类伏在土里翕气("翕"是聚敛收摄之义)。此时身中之气交互团结有天地氤氲之象一动一静有乾坤阖辟之机妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主?其实并无所谓主宰而是自然的功能。三、庄子心斋法(《庄子人间世》):原文:「颜回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也。」浅释:颜回是孔夫子的学生仲尼是孔夫子的外号。颜回问「心斋」两个字是什么意思?孔夫子说你应该把心里的念头集中在一处不要胡思乱想等到念头归一之后就用「听」字诀但不是用耳听是用心听这还是粗浅的说法就深一层工夫讲也不是用心听而是用气听到了这样境界耳听的作用早已停止了神和气两者合而为一心也不起作用了。气的本质是虚的它要等待一件东西来和它相集合只有「道」这个东西常和太虚之气集合在一起工夫如果做到心同太虚一样就算是心斋。以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的中间本无所谓阶段但为学者容易入门起见不妨在整个工夫中划分几个步骤再详细的加以说明:第一步「若一志」「若」字作「你」字解。「志」就是思想也可以说是念头。当起首做工夫的时候心中思想要专一不要有许多杂念在里面打搅杂念如果不扫除干净工夫很难做得好。第二步「无听之以耳而听之以心」「无」等于「毌」也可以作「勿」字解「之」字是代名词指所听的对象而言「以」字作「用」字解。念头归一了就井始做工夫用「听」字诀。普通所谓听本是用两个耳朵听各种声音此处所谓听决不是听声音。人们就要发生疑问了:既说是听必有所听的对象不听声音又听什么?这个问题在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人鼻中气息都没有声音所以说「勿用耳听」虽是没有声音但自己却能够知道鼻中气息一出一入或快或慢或粗或细纵然是聋子也会有这个感觉所以说「听之以心」。第三步「无听之以心而听之以气」此处又引起问题了心是有知觉的还可以说得上一个「听」字气是没有知觉的如何也能够用它来听?心所听的对象是气气所听的对象又是什么?若说用气来听气这句话在埋论上讲不通究竟怎样解释才好?答曰:听息的工夫做得时间长久心和气已经打成一片分不开了气不能作为心的对象了不能再说用这个心听那个气所以说「无听之以心」。此时身中的神和气虽然团结在一起尚未达到混沌境界还稍为有点知觉继续做下去并不需要很多时间自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中与其说以心听气使心和气相对立不如说以气听气使心和气二者之间泯去裂痕所以说「听之以气」。此处虽仍旧「听」实际上就是不要再着意于「听」成语所谓「听其自然」、「听之而已」、「听他去罢」这几个「听」字是此处最好的解释。第四步「听止于耳心止于符」初下手做工夫注重在「一」字诀等到念头归一之后就注重「听」字诀假使长久的抱住一个「听」字不肯放松也嫌过于执着再后就要用「止」字诀了所谓「听止于耳」就是教人不要再着意于听。此时工夫已渐渐的入于混沌境界身中的神气合一心的知觉已不起作用所以说「心止于符」(符即是与气符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的外表上看来和睡着了一样但内部的情况是不相同的。第五步「气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也」。以前由浅而深的境界一步一步的都经过了最后到了「虚」的境界。这个「虚」是从无知无觉以后自然得到的不是用意识制造出来的如果做工夫时候心里常常想着要虚反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天所以第五步工夫应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天这件事已越出疗养法范围之外此处不必深谈。普通用静功疗病只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)已足够了。今将以上所列三种法门作一个总结:苏东坡是先数息后不数他所谓「随息出入」就是随其自然不要再去数它。朱晦庵是先观息后不观他所谓「不宰之功」就是顺其自然不要再去观它。庄子是先听息后不听他所谓「听止于耳」就是任其自然不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同后来都归到一条路上学者可以参合而用之。青年神经衰弱者用此法三个月可以愈十分之七八中年神经衰弱者用此法三个月可以愈十分之五六。但病有轻重之别此指病重者而言病轻者差不多可以全愈。出疗养院后回到工作岗位时每日早晚仍宜抽空做两次勿使间断才能继续维持已得之效果逐渐完成未了之余功。治遗精的特效内功遗精这件事有生理关系和病理关系之不同年轻人半月一次中年人一月一次这是生理上常有的现象不能说它是病。若一星期有数次之多或性交无力、滑流不禁者才算是病态急须要治好否则身体永无健康之望。因为神经衰弱性器官无控制力所以常患遗精病。因为泄漏太多神经缺乏补养之源遂致更加衰弱此两者互为因果遗精病若不治好神经衰弱恐难收全功所以又附录此一法使动功和静功相辅而行是法始称完备。静功疗治神经衰弱虽大有效果但对于防止遗精尚无显著的功效。气功有时虽能治遗精有时亦不起作用假使做得不好遗精反而加甚。唯有此处所说的运动法个个有效此法要在床上做床要一头高一头低高低相差六、七寸下面是硬板上面铺厚褥。若是钢丝床、棕榻床皆嫌太软不合用。静功也需要这样的床前面问答中已提及。这个动功是专门锻炼腰肾和精窍部份每天要做二次。一次在晚间就寝拟用睡功尚未卧下时一次在早晨睡足将要起身尚未下床时先坐在床上面向床低处背向床高处两腿向前平伸勿曲脚尖朝天自腰以上身体挺直两手掌搭于两膝盖骨是为预备姿式然后分成三个动作:(一)两手握拳将两拳缩回紧贴于左右肋下肘尖尽量伸向后方。(二)再将两拳分开掌心朝天由两耳旁向上直托似举重物两臂伸直勿屈使两手臂覆向头顶两眼仰视两手臂。(三)再低头弯腰同时将两臂向上伸直的姿式改为向下向前直伸使手指碰到脚趾尖再回复到身体正坐两手搭膝的原状。此(是)为一遍运动完毕第二遍仍如原法。初做以十遍为度可以多练几天等到做熟以后即逐日增加一遍。做到二个月以后可以每次做六十遍连最初的十遍计算计七十遍。如果身体衰弱气力不足做七十遍也可以减少次数或五六十、三四十也无妨但至少每次要做三十遍。若问每遍动作快慢如何?最好宜慢不宜快一分钟最多只许做五遍六分钟做三十遍。做这个功有一件事须要注意:当低头弯腰手指与脚尖接触时两腿要伸直不可弯曲。普通未曾练习之人此时若将两腿伸直每苦于手指和脚尖距离数寸之远很难碰到一处但也无妨。只要每日照样做总有一日能够碰到。正当低头弯腰手指攀脚尖时两腿如果十分伸直丝毫不屈后腰部和两腿弯必定发酸肾囊后和肛门前必定拉紧会阴部必定和床褥互相摩擦这些就是治遗精病特效的作用。要稍为忍耐一点不可畏难终止但也要依次前进不可蛮干!每次无论多少遍做完之后需要休息即在床上静坐三十分钟勿急于下床。此法不但能治夜梦遗精纵然比遗精更严重的白昼滑精或性交早泄也能治愈。若已婚的男子不住医院而住家中正当练功的时期务必分床独宿禁止房事三月(时间能长则更好)否则今日尚未将关窍收紧明日又去把它打开那是永远练不好的。另有呼吸升降作用、意识导引作用都是身体内部的事。若能同时和外部的运动并做效力会更大更快在短期间就可以紧闭遗泄之门。但因做法复杂今为避免困难起见所以此处不谈普通患遗精病者仅做外部简单运动已够用了。如果每天不断的做二、三个月之后必有良好的成绩表现出来足以使练功者增加自信心。读静功疗养法书后一本书说原理处真如白香山诗老妪都解绝不引用玄学名词使人坠入五里雾中东西莫辨。二本书说方法处剥茧抽丝深入浅出极精微而道中庸若非胸怀淹博更辅以深厚之阅历经验何能道其只字。三从前师弟授受修养功法不免带有玄奥性质而于著书立说尤多隐约其辞。以口头语以真实语而述切合实用之详细修习步骤及过程如此书者尚未之见。抑亦所谓天不爱道时代使然?四本书末附(治)遗精特效法系作者采用菲岛弟子洪太庵所倡弯腰攀足、长筋之术经作者修正增列缩肘与托天等配合动作后太庵呼谓有点铁成金之妙。此法曾经在孙镜阳先生处之同道、中和子曹昌祺君行之而立奏功效。五庄子心斋之法前经作者语诸:安徽怀宁胡渊如老先生胡君惊为空前之发明。乃于师范学校讲述庄子之余转授李朝瑞君。李君行之不期年竟完成化气之功而达可进修化神初步阶段。此虽由于李君年事尚轻有此佳境惜后未见其进而从事专修耳。六人类生命所赖以维持者全仗一点带来之生命潜能此种本元潜能即同属于宇宙之大能。生命潜能如已耗竭虽有特效药物亦无法回天。药物不过袪除障碍助长本元潜能、发挥其原有之功力而已。如欲固本培元必须绝缘根尘之接触停止心识之现行为其梯基。此中精理已为中华数千年前所明察而用以修养不亦奇且伟欤!七此书虽专指治疗神精衰弱然就所举疗愈胃溃疡经验不止一次而言可知本书绝非单治神经衰弱一症勿被瞒过者一。本书虽标题作治疗之用而实际上乃一普遍适用之修养专籍亦且为习气功者所必需勿被瞒过者二。本书绝未提及道门玄功字样而实则无异为一道门要典玄功初基之宝筏勿被瞒过者三。八作者过去时常不断有同好者请其推介有无典籍切实适用、而无流弊可以阅读而依之起修者惟搜遍古今都难惬意。兹篇之作则此种困惑嗣后当可不复存在。而加惠后来功且无际。九本书后段附有苏子随息及朱子调息两篇然仍应以庄子心斋一篇为修习主要对象。虽本书为初阶之作于先天一着无事赘言但已足够应用。如能玩索有得熟习于心一旦虚室生白吉羊止止诚如苏子之言:「诸障渐灭自然明悟」。则一言半句便可通玄自有黄鹂报好音也。柔兆敦牂虞阳敬识注:据《尔雅》天干在丙曰“柔兆”地支在午曰“敦牂”因此“柔兆敦牂”即丙午也。原序稿于:中华民国五十五年(岁次丙午年十一月)即年月于台中进德路静功疗养法问答陈撄宁问:静功和气功是一是二?答:静功着重在一个"静"字不必要在气上做什麽工夫气功着重在一个"气"字那些功夫都是动的不是静的。世间各处所传授的气功有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升後降法、後升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等法门虽多总不外乎气的动作静功完全是静在气上只是顺其自然并不用自己的意思去支配气的动作若有意使它动作就失了"静"字的真义。问:静功比较气功利弊如何?答:气功做得对的能够把各种病症治好做得不对非但旧病不愈反而增加新病。静功做得合法自然能够治好医药所不能愈的病症做得不合法身体上也多少得点益处退一步说纵然没有效验决不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊静功是有利无弊。问:何种人可以做气功?答:凡是心思细巧善於灵活运用自己觉得有少许不对就立刻停止不做或者变换一个方式以应付之像这种人可以做气功若是心思粗笨只晓得一味的蛮干做到身中发生特别的现象时又不会应付一定要做出毛病。问:何种人可以做静功?答:无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人不喜欢做这种工夫假使他愿意做的话也能侈做出相当的效验来但比较那些性情安定的人得效要慢一些。问:何种病症宜於用气功治疗?答:今就中医的学理而论凡是肺气虚弱经常患伤风咳嗽者胃气虚弱食欲欠缺消化不良者叁焦湿阻痰饮停蓄变生诸症者中气虚弱肠不摄水大便常感溏者肾气虚弱小便数量过多时清时浊者肝气虚弱筋力懈惰萎靡不振者还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者这些病症可以用药物治疗也可以用气功治疗。问:何种病症宜於用静功疗养?答:凡一切本元亏损之病如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦燥、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣这些症状服药难见功效检验身体又不知病在何处唯一的方法只有靠病人自己用静功疗养可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操静功和动功相辅而行则见效更快。问:普通静坐法和气功是分不开的现在把静功和气功分为两件事根据什麽理由?答:静功是静的一方面事气功是动的一方面事二者性质不同。普通静坐法不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动但是他们的思想还在身中运用没有休息虽名为静坐法实际上仍属於动的一方面算不得真正的静功。问:如何才算得真静?答:第一步身体不动第二步念头不动第三步把自己身体忘记不知道有"我"。问:做到这样境界有什麽好处?答:人们身体上原有天然抗病的力量但因身体衰弱或遇到其它障碍致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍、恢复自己本能把原有的力量发挥出来病就可望逐渐痊愈。问:这叁步工夫如何做"?答:起首做工夫时候不论是坐是卧总要周身放松不使它有局部的紧张不让它有丝毫的拘束自已感觉非常的适意做得恰到好处时时间虽然经过长久心中并不厌烦身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况这样就是肉体已经得到安静了但思想上的缠缚尚未解除再进一步做到心无杂念万缘放下已往事情不回忆眼前事情不牵挂未来事情不预计脑筋完全休息这样就是精神得到安静了但心中尚知道有一个"我相"存在更进一步就入於浑浑沌沌的境界似乎睡着了一样什麽也不知道并且不做梦此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦梦境中仍然有一个"我"在那里活动喜、怒、悲、恐、饮食、男女见景生情醒时有把握梦中无把握这样不能算是真正的忘我。问:正当静坐时候身体忽然不由自主的动起来了各人表现的姿式又不相同即使同是某一个人而动的姿式亦常有变换都不是由自己的意思所主动这是很奇怪的现象究竟是何理由?答:这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用若把这件事认为奇怪那麽人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、内腺的分泌、细胞新陈的代谢、须发指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成。哪一件事能由自己意思做主?人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪为什麽对於身体外部不由自主的动作大家都认为是奇怪呢?问:身内各部的活动从有生以来就不由自己做主人人如此所以不觉得奇怪但身体外部的动作一向是受自己意识所支配今日忽然不听命令自由动作恐怕长久下去弄得不可收拾终日的手舞足蹈摇头摆尾那像个什麽样子!不知可有方法能够控制否?答只要你工夫做得合法肺部呼吸顺其自然身体运动听其自然等於做柔软体操一样那就没有妨害动的时间过长自然会停止。你若不耐烦要它半途停止也可以办得到工夫不做精神不集中再加少许抑制的意思身体就不动了。但静坐法总以不动为原则其动是例外不可误认为凡是学静坐法的人身体必定要动的。问:自从第一次动机开始将来是否每坐必动永久如此?答:不是永久如此等到四肢百节气脉通畅以後那时静坐身体即可安稳不动。但是外面虽然安稳腹内脐下之气将来或不免要冲动应当预先知道免得自己临时发生恐慌不善於应付以致误事。问:用静坐法到了身体外部自然发动对於疗养有什麽关系?答:人身上病症有些是明显的有些是隐藏的。明显的病症自己和医生都能够知道隐藏的病症就不容易觉察甚至用种种方法检验也看不出。工夫做到相当的程度身中气机发动遇着病的障碍不能顺利通过就要和它斗争因此四肢百节不由自主的运动起来经过几次运动之後一部分障碍已被打通若其它部分尚有障碍时身体动作自然又变换一种姿式等到各处所有障碍逐渐排斥乾净此後虽仍旧用静功身体也不会再动了。问:身体外部表现的姿式若很柔和听其自然发动、自然停止那也无妨。倘或表现过於强硬竟至拳打脚踢、横冲直撞一时又不肯停止如何是好?答:这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质大概都属於衰弱的类型决不会有这样强硬的动作。假使是健壮身体偶然患病自有对症的医药不在静功疗养范围之内也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜而下手工夫又有错误因此发生这个现象当由指导员随机应变设法停止他的动作再酌量病人体质选择别种合适的法门教他去做就能免除妄动的流弊。问:凡做静功的是否人人都要经过"身体自动"这一阶段?答:并非人人如此。身体动的是少数不动的是多数。问:大众同做一样的工夫为什麽有动有不动?答:因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品治同样的病症彼此所得效果却不尽相同也是这个缘故。问:专就静功原理而论身休是动好还是不动好?答:在古代许多专门修炼的书籍上只讲静坐时身体内部震动未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者自始至终都以身体安稳不动为原则假使中间有动手动脚的现象其师必定说他是犯了原则性的错误理应纠证。但据我数十年来耳闻目见静功做到身体运动不由自主者颇有其人结果有好的也有不好的很难一概而论。依我的看法今日学静功目的本在治病病愈就是好病不愈就是不好动得身体舒畅就是好动得身体难受就是不好不能单看动与不动作为好与不好的标准。l问:静功做到腹内脐下有气冲动是否在外部自然运动这一个阶段经过以後腹内才会发生冲动的现象?答:不能一定。(一)有少数做工夫的人在外部自然运动将要结束的时期腹内即开始有气发动(二)又有些人外部自动时期虽已经过而内部并无影响中间再经过一段完全安静时期才慢慢的觉得腹内有气发动(叁)更有些人始终未曾经过外部自动这一阶段工夫到了相当的程度他们腹内也会有热气冲动力量甚大(四)尚有多数人长年累月的工夫做下去身体内外并未发现什麽特异的状态但是他们的衰弱身体自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们外部内部动与不动、先动、后动、早动、迟动、这些变化实际上没有一定的规律。问:静功到了相当的程度身体外部不动而内部有气冲动临时如何应付?答:此时身体仍要照旧静坐不动让那股气自动只许用轻微的意思照顾它切不可过分的用意思去帮助它或引导它也不可强迫的压制它渐渐的缓缓的等候那股动气自然蒸发、自然收敛、自然停止、回复平常状态再静坐叁十分钟然後下座。动气在半路上未到完全停止的时候不可由自己意思作主将静坐工夫罢休更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒否则难免要出乱子。问:静功的疗效是否能用近代医学上理论加以解释?答:静功这了法门在我国秦汉以前早有此说它的来源是道家不是医家而且历代医家并不用静功疗病隋代名医巢元方《诸病源侯论》申虽专用各种导引法以治百病然导引法只能算动功不能算静功所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索更为困难。惟自巴甫洛夫(苏联的生理学家生於年殁於年)学说出世以後关於静功疗病的理由大部分都能够解释扼要言之无非使高级神经中枢免除一切障碍恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象仍有难以理解之处。我们今日的任务只求善於运用古人的成法帮助近代医家治疗神经衰弱的病症那些特殊现象可以暂时置之不论留待将来再作专门研究。问:今日所谓静功在古代修养书上可有同样的名称?答:唐人书上名为坐忘宋人书上名为止念他们的理论有些和我所说的静功相似惟目的不同我们以治病为目的他们以修养为目的。但《古今图书集成》中静功部所辑录诸家歌诀复杂异常不是纯粹的静功学者切勿被他两个字的名称弄糊涂了。(《古今图书集成》中的静功部在博物汇编神异典第二百九十三卷至三百零二卷。)问:今日所谓气功在古代书上叫做什么?答:今日各处流传的气功并非一个简单的法门是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内:吐纳者就是由口中呵出肺部的浊气由鼻孔吸入外界的清气闭息者就是由鼻孔吸入新鲜空气之後使它在肺中停留些时不要立刻放它出来调息者就是呼吸要做到由粗而细、由刚而柔、由急而缓、由浅而深的境界但要自然渐进不可勉强存神者就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点不想别的念头导引者就是工夫做到下丹田有热气发动时自己用意思引导这股热气通行身内各处有病即可去病无病亦可健身但和武术家运气之法不同又相炼内丹的性质各别学者须要认识清楚勿混为一谈又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法已往都可以称它为导引法。(武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法今日一概叫作气功因此就把气功这个名词弄得复杂极了。)问:气功既然包括这许多种类对於疗病上必各有所宜。今日离开气功专讲静功岂非使作用偏向一边立法尚欠完备吗?答:这件事也经过几番考虑不是没有理由。(一)别种疗病的方法无论药疗、理疗(即物理疗法的简称)虽是千头万绪但皆由医师和护士们包办不需要病人自己费事惟独讲到气功却要病人自己去做他人不能代劳。有些病人嫌麻烦不愿意做有些病人虽然肯做又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法使病人容易接受因此就舍难取易专讲静功。(二)即如太极拳一类的动作有刊物图画的说明可以参考有教师表演的姿式可以模仿尚且未必人人都能够炼好何况气功是身体内部之事书本上不能画出图样指导员不能演出姿式全靠病人自己善於领会其中的作用所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见因此专讲静功不讲气功。(三)各种病症都需要静功和气功相辅而行才可以收效果。即如胃溃疡症若废除静功单靠气功很难保证有确实的效验假使不用气功专做静功溃疡也能够痊愈这是我自己的经验并且经验不止一次。近来各处以气功疗病着名的实际上总兼几分静功在内於无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之後大家都认为是气功的效果不知静功在暗地里恢复健康之力甚大气功只有辅助作用因此专讲静功。(四)普通疗养方法其轻重缓急之间皆由医师掌握病人一切听医师安排对与不对当然归医师负责惟独气功这件事是病人自己主动医师仅负指导之责设若工夫做出偏差影响疗效医师说病人做法不对病人又说医师指导乖方错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门即使难求速效也不会弄出岔子指导员把静功做法对住院病人讲说明白以後即可让他们自己去做指导者每日视察病人两次已足无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功事实上显然有难易之分、繁简之异因此专讲静功。(五)现在所常见的慢性病大概属於衰弱一类的居多。有些衰弱病症经过确实诊断自可对症用药如消化机能衰弱则用健胃药生殖机能衰弱则用激性药造血器官机能衰弱则用补血药新陈代谢机能衰弱则用补气药皆有显着的效果。惟高级神经疲劳过度并其他各种原因而致逐渐衰弱者中西医皆无特效药可用只有使它在一个相当时期之内完全休息处於绝对的安静状态才是本症唯一的疗法各种气功都不合这个原则因此专讲静功。(六)人们日常生活条件所缺少的就是"静"昼夜二十四小时中肢体虽有时休息思想没有片刻能够安定非但醒的时候脑筋运用不停就是睡着了也要做梦睡梦里所感觉疲劳的程受和醒时所感觉者无异长年累月精神消耗太多神经衰弱病症遂由此而起。假使一般无病之人每天於忙里偷闲做两次静功如能行持有恒非但可以预防神经衰弱并且能够延长寿命。因此专讲静功。(七)何种气功宜施於何种病症何种病症不宜用何种气功这些问题并非简单必须结合学理与经验始能做出决定做指导员颇不容易纵使指导没有错误而病人自己的工夫是否恰到好处、不过限度亦复难言所以气功弄出偏差可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛无论什麽人、什麽病都可以做并无所谓相宜或不相宜指导员自不至於犯错误做静功的本人只怕不及不怕太过出偏差之事很少有所闻因此不讲气功专讲静功。(八)以上所说虽重在静功但不是将所有的气功一概抹煞若指导员深悉各种气功利弊再认清病人的体质和性格临时可选择一种气功教他去做对於神经衰弱者所兼患的复杂病症也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功气功仅居辅助地位而已。问:指导员应具备那几种资格?答:已往老师传授工夫并不困难只要把一套呆板的口诀教给学人就算完事将来做的对与不对让他们自己去摸索教者既不负保证成功的责任学者亦无刻期见效的要求因为他们心中别存一种希望本非以治病为目的而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人皆希望愈病指导员实际上兼有医师的任务事情就不像已往传授工夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几种资格:(一)要有医学知识(二)要有临床经验(三)要性情温和不嫌病人的麻烦(四)耍虚心博访不执自已的成见(五)要能预防做气功的病人将来弄出偏差及时予以矫正(六)要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏临时教以应付。内功(包括佛道两家的静功和一切气功的总称)各种法门在往昔原是极少数人互相授受从来没有像今日各处疗养院把它公开的作为普遍医疗之用这算是新创立的事业。今日做内功指导员者若不懂老一套方法根本就无从说起若只晓得老一套没有其它学识帮助也不能满足新事业的要求如果具备以上所列几种条件再不断的加以学习和研究务期万法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活才可以称为有资格的指导员。问:开始准备做静功应当注意那几件事项?答:为求工夫在一定时间内速获效果起见疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意後列的十件事项:(一)环境的喧寂凡做静功首要选择环境最好是山林泉石之间其次是郊外旷野之处若市场里弄有声音喧哗吵闹的地方皆不相宜人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声要一概避免。这样就是使耳根清净听神经不受刺激。(二)空气的秽洁四围空气要十分新鲜清洁无灰尘、无煤烟、无其它一切秽浊气味如汽油气、厨房气、油漆气、蚊虫香气、消毒药水气皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方空气更於人有益。这样就是使鼻根清净嗅神经不受刺激。(三)光线的明暗关於室内光线一事古代修养家贵在阴阳调和勿使偏胜所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病要使神经绝对的安静不受丝毫刺激只怕太明不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗等皆宜用浅蓝色或淡绿色不宜用大红色及纯白色电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净视神经不受刺激。(四)口味的浓淡饮食调味不宜过於浓厚甜、酸、咸、辣皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄白煮清蒸宜多红烧煎炸宜少十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清净味神经不受刺激。(五)气候的寒温气候对於做静功的人影响很大气候好可以帮助工夫的进步气候不好就要使工夫发生障碍。热到穿单薄衣尚要出汗时冷到穿厚棉衣尚不觉暖时霉天潮湿气重时做工夫皆难见效验。狂风暴雨震雷闪电时工夫亦须停止勿做。正在做工夫时若气候热不宜开电扇若气候冷不宜烧火炉(热汽管子没有关系)。有人说装了烟囱的火炉就无妨害这句话不合於卫生学理。烟囱的好处固然可以排除炉中燃料所发出的炭酸气同时火炉的不好处也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人缺少氧气尚且有害健康何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉切不可把门窗关得严紧必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意室内空气虽耍流通又不宜让冷风直接吹到病人身上恐怕受感冒病。总计一年之中没有半年的好天气今日好明日未必好从事於静功疗养者若遇着天气相宜就应该及时下功不可放过。(六)食物的营养含蛋自质的各种食物虽於身体有益但也要能够消化否则多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人消化力都不见佳含丰富蛋白质的食物宜勿过量。其它一切营养品也要配合适宜不卫生的零碎食物皆要禁绝勿纵口腹之欲致误恢复健康的大事。(七)世缘的隔离在正式住院用静功疗养期间当然不能再担任各种工作但家庭老幼生活和自己经手事件也要预先有个安排免得临时顾虑。住院以後亲属朋友要少会晤外面情况要少接触不宜多通电话、多看报纸、多写信件这样就能够便情绪安定就能够使神经常处於静的状态做工夫也容易入门对於病体有利。(八)思想的寄托要费脑力的书最好不看带有复杂算式及许多数目字的科学书更不宜入目。若把看书作为消遣之用者可随意阅览前人的游记、笔记或近人的旅行杂志等类。正当做静功时思想就寄托在“心息相依”的工夫上(即听呼吸法)出外散步时思想就寄托在花草树木、山水风景上每次进餐时思想就寄托在食物的色、香、味上(疗养院供给病人的食物时对於色香味三种条件也应该研究)做柔软体操时或练太极拳时思想就贯注在肢体运动上。(九)用功的时间每日早晨天刚明时做静功最好其馀时间也随意可做。若用坐功最少耍坐叁十分钟最多不宜超过一小时半。若用睡功即不拘时间长短能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好若睡到半夜翻来覆去不欲再睡时可起身坐在床上用功若坐到有浓厚的睡意发生身体不能支持然後再卧下如此没有睡不着的。惟饱餐之後尚未消化时不可就静坐亦不可就睡眠宜便身体稍为活动。(十)身体的姿式静功是以身心二者完全休息为原则姿式不关重要或盘腿坐或垂腿坐或仰卧或侧卧两眼或全闭或半闭(道书上叫作垂)两手或交互相握或左右分开手掌或向上或同下皆可随意安排。惟坐式自腰以上身体要正直不要弯曲但也不要使劲地硬挺着四面要凌空不要有倚靠。卧式:自脚至头要逐渐高起不要如水平但又不宜仅用高枕放於水平线的床上这样办法只能使头高而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床将头部下面的两只床脚垫高六七寸足部下面的两只床脚不垫令这张床一头高、一头低就合用了。但遇脑贫血的病人则不用此法。无论坐式或卧式都需要身体全部尽量的放松凡是束缚身体之物皆不宜用皮鞋要脱去裤带要解除勿便身上有一部分受压迫。这样才能够达到完全安静的境界。再者蚊虫、臭、跳蚤也要消灭乾净若有一两个在扰乱工夫就做不好。其它一切饮食起居事项尚有未能详言者可按照普通医院规则办理。问:静功是在广室中多人共做好还是在小房中单人独做好?答:这两种办法各有利弊不能说那一种最好集体做在彼此互相观摩之下易收奋勉之功也易起矜持之态单独做在个人行动自由之下易获幽闲之感也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的就是集体办法住深山茅棚用功的就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图不合我们疗养的宗目但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者最好是两种设备皆有或集体做或单独做按实际情况所需要随时酌定。

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