孔子的管理之道

孔子的管理之道《孔子的管理之道》《孔子的管理之道》一总序孔子曾唱叹道：“道不行，乘样(fu，小筏)浮于海”。 (《沦语·公冶长篇》)由于历史的原因，孔子没有这样做，更没能东渡日本。而我——孔子的七十五代后人，却有幸在日本度过了十余个春秋，深感至圣先师孔子之“道”对日本的影响之大。从江户时代的儒学振兴开始，直至今天，记载孔于言行的《论语》一宣在日本受到广泛的推祟。一次，我到日本鹤冈市讲演孔子文化，在当地参观一座有百余年历史的孔庙，庙内因受战争影响，大部分文物散失了，但仍虔诚地供奉着一幅孔于画像。我不禁产生了向鹤...

《孔子的管理之道》《孔子的管理之道》一总序孔子曾唱叹道：“道不行，乘样(fu，小筏)浮于海”。 (《沦语·公冶长篇》)由于历史的原因，孔子没有这样做，更没能东渡日本。而我——孔子的七十五代后人，却有幸在日本度过了十余个春秋，深感至圣先师孔子之“道”对日本的影响之大。从江户时代的儒学振兴开始，直至今天，记载孔于言行的《论语》一宣在日本受到广泛的推祟。一次，我到日本鹤冈市讲演孔子文化，在当地参观一座有百余年历史的孔庙，庙内因受战争影响，大部分文物散失了，但仍虔诚地供奉着一幅孔于画像。我不禁产生了向鹤岗人民赠送一事孔子塑像的愿望。后经多方努力，终于在上海交通大学青铜技术研究所的帮助下，铸成一事高L 5米、重230公的孔子铜像。铜像落成那天，鹤冈市市长富琢阳一先生和当地各界人土四百多人出席了隆重的剪彩仪式。看到上百人齐声诵读《论语》的场面，此时我的心情真是难以言表。孔于是—位伟大的思想家、教育家，是儒家学说的创始人，在人类历史上起过划时代的作用。他的思想不是余教，但传播久远。这是因他继承了先人的文化，经过吸收整理，并近过自己的实践，加以总结提高的结果。由于历史的局限，孔子的话当然不能说句刘是真理，有许多已不适用厂现代社会厂。但是，孔于思想中还有许多内容对现代人的生活起着积极的作用。近几1年来，在祟尚儒学的日本和亚洲“四小龙”(韩国、香港、台湾、新加坡)出现的经济腾飞，就是一个明证。如今，儒学不仅引起了东方人的关注，也引起了西方有识之士的兴趣。我在日本攻读新闻学博士之余，先后写了二十多部专著．其中，相当部分是有关孔子的书，如《真说人间7L子》、《天下第一家》、《孔子的人生哲学》、《孔子的经营哲学》、《论语与日本企业》、《孔子家的家训》等。这些书都很受日本该者的欢迎．有的已再版了多次，发行量达十·多万册。这次、我从这些书中选出《孔子的人生之道》、《孔子的处世之道》、《孔子的管理之道》、《儿子的经营之退》四本书，首次在国内出版；我写这几本书的目的，是耍和大家一起从二干五百年前的孔子那里寻找智慧。这套书原打算叫《孔子智慧丛书》．后来正式定名为《东方太阳丛书》。这是取自美国一位汉学家评价 7L于的话。他说：“孔于是东方的太阳。”我认为，无论从儒家思想产生的时代背景、地理位置来说，还是从它对人类社会演进的伟大贡献来看，把孔子比作“东方的太阳再恰当不过的。取名《东方太阳丛书》还表达厂我的一种心情：我期望拙者能抛砖引玉。促进国人材懦学的研究和应用，以利于祖国的现代化事业。我愿孔子这颗照耀了中华大地二干多年的“东方的太阳”，再度在中国、在世界辉煌。国外有人预言：二十—世纪足儒家文化的世纪。许多中国人对此不抱十分乐观的态度*但我认为，这种提法是有一定道理的。尽管十九世纪二十世纪之间，儒家文化的有效性面对着西方的巨人挑战，但本世纪六十年代以来，儒学在亚洲的复兴是小容置疑的事实。我在日本，就亲眼目睹厂以ZL 子为代表的懦学走出国门，在异国他乡创造的奇迹。在世界各种精神文化传统中，儒家传统确是最独特、最富有生命力的。孔于思想的优秀方面就在于：旨先，是孔内f教育和知识的重视，并创立了相当系统的教育理论。孔子一生从事教育事业，有弟子三千，贤人七十。为当时的社会改单相文化建设培养厂大批人才。其次，是7L子的道德观念。他提倡人类重视孝梯忠信，礼义廉耻，教导人们以仁为出发点，多学多问，做有道德有教养的公民。二是孔子的管理哲学。在人事管理方面，儒家以札待人、讲求信用和尊重别人，能促进入际关系的协调，而且儒家主张上级对下属应宽厚谦和，而下属则应忠于职守。这种强调上下级合作的精神，符合现代企业的管理原则。同时，儒家注重学习、敬业、乐群和遵守纪律的精神，也有助于良好工作态度的培养。这些思想对于一个国家、一个组织、一个单位，甚至每一个家庭都是必要的。也正是这种精神文化．将伴随时代的发展、世纪的交替，在二十一世纪的“地球衬”里大放异彩。作为中国人，应当对自己的民族文化抱有信心。这次在中国出版的四本书均在日本出版过，读者群从青年到老年都有。这些书之所以朗受到日本读者的喜爱，恐怕是由于日本文化源于中国、中日两国都属汉字文化圈、是拿筷子的民族，我在日本十年来，从南走到北，大约有几十万人听过我的讲演。我想，既然日本人都接受孔子的思想和文化，为什么不把自己在国外所见、所闻、历想、所说的东西，供国人参考、借鉴，甚至“评头论足”一番呢?我与凰本人打交道，体会到中国的文化是伟大的。她的伟大在于能让邻国去接受。那么，孔于思想也一定能在他的故乡更加发扬光孔健(样林) 1995年5月补写于日本东京二目录第一章日本是世界上最推祟儒教的国家日本、《论语》和商业儒教的始祖——孔子孔子不懈地追求“理想的政治” 重视人性的孔子思想孔子对中国人有巨大的影响力传人日本的孔子思想在德川幕府支持下进入全盛朗的儒教为日本近代化作出贡献的孔子思想孔予的管理之近日本重“忠”，中国重“仁” 第二章《论语》支攘昔日事型经营管理☆ 重新看待“日本式经营管理” “中庸”思想支撑日本经济鼓励“礼治”的日本企业引进儒家思想的新加坡江户时代的大胶商人学习儒教现代的日本商人也十分好学影响“家训”的儒家思想根据儒家思想确立经营理念由德川幕府看儒家的“幕府经营管理” 热衷于儒家思想的德川家康德川家康从儒家思想中学到了什么? 德川家康在遗训中引用《论语》第三章《论语》培养出了第一流的经营管理者《论语》是经营者的必读之物《论语》精神的实践者——伊藤和土光一生波澜万丈的明治巨头——涩泽荣一从《论语》中看出经商之“道” 《论语与算盘》中涩泽的经营学以“仁”为准则的涩泽荣——的人生涩泽荣一给现代经营者巨大的影响丰田汽车的支柱—一儒家思想西武铁道没有罢工的理由以《论语》伴度一生的伊藤淳第四童从《论语》看二十一世纪的企业经营首先弄清公司的“根本”是什么拙速使企业灭亡谋求构筑超越“利”的关系从“利”的追求到“利”的还原时代日本企业缺乏“义” 以“义”为经营哲学的中心在变革时代选择“狂猖型”领导人 “中庸”领导人的基本条件孔于的管理之道如果不懂得“中庸”，就可能使企业灭亡 “温故知新”是企业战赂的根本谁担负着二十一世纪企业的使命以公司职员之所利而利之第五章《论语》中的经营管理秘诀以儒教为基础的B本的经营管理 “以民为先”是经营管理的核心靠强权管理必将失败管理法则——情与理经营者和职员共同学“道” “欧美管理理论”十“日本家族主义” 日本企业——家族社会家庭和组织管理的关键——孝保人才的基本条件君子能发现人才，启用人才充分使用人才——量材适用的最高水平使员工对工作“乐此不倦”是上策怎样产生默契组织中的赏罚分明必不可少第六章由《论语》看经营者必备的九个条件《论语》指出经营成功之路温——接近“经营之神”的感觉是温和良——帮他人等于帮自己恭一一对经营者而言就是谦恭俭—一成功者必备的素质让一—经营者所追求的谦让精神宽——与严厉的协调信——努力使职员信赖自己敏——成功的钥匙惠——“职员优先”的做法使企业发展第七章《论语》与企业家成功的九个条件协调一一拇弃随声附和，表明自己态度信赖——不靠宣传建立的信赖关系经历一一只有经历“严冬”，才能迎来“春天” 反省—看到别人的缺点．弥补自己的不足挫折一—再次飞跃的基石转换工作一孔子并不反对交友一要有超越事务性关系的终生朋友心一由丰富物质生活走向丰富精神世界道一一表明志向，肯定有理解你的人第八章二十一世纪将是亚洲儒家文化的时代亚洲儒家文化时代的出现中国将成为二十一世纪的经济大国忘记传统，不断美国化的年轻人迎接转折的日本经营体系为了二十一世纪，回顾儒家思想的基点结束语懦学是社会管理学三前言今天的日本经济正处于困境之中起来的日本企业将面临一个大的转换但是，这并不是说日本经济崩溃了。在我们中国人看来，日本仍然具有值得夸耀的强大的经济实力，在国际上的经济大国地位丝毫没有动摇。日本的这一强大经济实力是依靠本国的企业群来支撑的。这些企业群尽管现在要为在不景气的环境中生存下去而挣扎，但其浴力仍是作为发展中国家的中国的企业所无法相比的。坦率地说，这一差别就镶成人和小孩子的差别一样。同是东方国家，历史上又有着紧密联系的中国和日本之间，为什么会存在这么大的差距呢2这就是我作为《中国画报》社的驻日总代表赴日后的一项重大研究课题。当然，我们承认中日两国之间存在着社会制度、风土人情、思维方式等许多差别，特别是在社会主义的中国，过去长期实行计划经济，国有企业受到多方面束缚，企业依靠自己的能力努力发展的机会少，适应市场能力差，造成产业发展停滞不前。但是，仅凭这点还不能说明日本的企业群为何如此强盛。我研究了日本企业群与《沦语》的关系，从中发现了日本企业群强盛的秘密。《沦语》问世于距今二千多年前，是以记载孔子的言行为主，并且兼记载7L子某些弟子言行的一部书。《沦语》不仅对中国人，而且从很久以前就对日本人和日本社会产生丁巨大影响。当然，日本企业也毫不例外地受到《论语》的影响。“沦资排辈”、以“和为贵”的经营方式等就是主要代表性例子。日本的许多经营者还把《沦语6作为经营的总方针。《沦语》为什么能在非其发洋地的日本社会和企业中扎下报，现在更是与其息息相关?我认为，这和它使日本的企业群变得强盛起来不无关系。不仅我这么认为，美国哈佛大学著名学者罗得立克·马克法卡教授也对我说：“《沦语》可以说是东方的圣经。它不仅对中国人是圣经，也是日本人的圣经。比起对中国人，说这本书是对日本人更适用的圣经也不为过。看看日本经济的发展，就能了解《论语》和儒教对其影响是多么大了。” 我听了这番话后，确信自己的想法是正确的。企业和《沦语》，猛一看就像风马牛一样互不相干，实际上二者密切结合，《论语》使日本的企业强盛，支撑日本经济的发展。我是孔于第七十五代子孙。根据两千多年来的家谱记载，我是五十九代次子孔彦韵的直系后代。作为孔于的后裔，我从小就接触孔子的学说，并从《论语》开始研究儒学至今》我觉得由我这样的人来研究《论语》同日本企业的关系是必然的。基于这种想法的同时，觉得把它写下来是我的使命吧。于是，我执笔写了这本书。我认为，我调查、研究了关于《论语》和日本企业的各种事实，动用了我所掌握的全部知识。从这个意义上说，这本书可以说是汇集了我在日本的经历和所学的知识。这本书的出版，如果能对在时代的转换期中艰苦奋斗的实业家们有所帮助的话，那将使笔者不股欣慰。孔健(祥材) 1993年5月第一章日本是世界上景推崇儒教的国家 “日本、《论语》和商业之间关系是三位—体……” 这么一写，许多年轻公司职员一定会纳闷儿，可能还以为是天方夜谭呢。在这三者的关系中，说到日本与《论语》、日本与商业的关系密切，大家都不会有什么意见，因为日本人不论男女老少都熟悉《论语》，而且作为经济大国的日本当然同商业有不可分割的密切联系。但是说到《论语》和商业的联系就不同了，实业家大多可能会感到莫名其妙。在—般人的常识中，《论语》是阐述做人的道理的，商业是属于经济领域的，两者是不同的概念，所以也难怪有人持怀疑态度。然而，把日本、《论语》和商业联系在一起，既不是编笑话，也不是强辞夺理，故弄玄虚。比如，日本公司中的劳资关系存在这样的现象：公司职员宣誓对自己所在公司或所属级织忠诚，如果对“忠诚”这个词反感，那就说为公司或组织作贡献。作为回报，公司职员得到公司发给的工资，并享受公司的各种福利待遇。这种关系乍一看，很像欧美的契约关系。但现在活跃在第一线的商务人员会提出反对意见：“仅靠忠诚是不能使组织运营，在商业上取得成功的。忠诚第一的观念已经过时，对我们不适合。” 但是，即使是抱这种态度的职员，也会在西服领于上自豪地颤上自己公司的徽章，也会为与竞争对手竞争而倾注全力。有时，也会沉浸在胜利的的喜悦中。这些是为了自己，同时也表现了对组织的忠诚。而且，有时还会出现为了本公司的利益而不择手段、甚至犯罪的职员。这也是忠诚心所导致的。即使那是一种被歪曲了的忠诚。如果仅仅是契约关系第一，那么就不必受终身启用的束缚，工作不适合自己就可以辞职不干。一部分职员有这种倾向，而大部分职员还不能理解。他们大多都想尽可能为一个公司尽忠，受到公司的高度评价，从而获得更多的报酬。这种思想的根源就是来自以《论语》为代表的儒家学说。这说明，我们把日本、《论语》和商业联系在一起不是天方夜谭，而是有事实根据的。我们可以说这三者有着密切的关系，并且，是这种关系把囚本企业培育成强有力的“战斗集团”，使战后一片废墟的日本迅速医治了战争的创伤，发展为举世田目的经济大国。现在，日本经济停滞不前难的考验期、锻炼期，特别是激烈的动荡的商业第一线奋斗大多效劳动者将而临一个艰四十岁的中坚商业人员将在正是处于这个时代，正视“日本、《论语》和商业”的关系就是给劳动者以勇气和力量。因为了解了以《论语》为代表的儒教，就能明白日本在经济上取得胜利的最重要因素，儒教对日本人来说是走向商业成功的第一步。那么，儒教到底是什么?是一种什么样的境界明2 《广辞苑》中解释为．“儒教是孔于开创的教学，以四书、五经为经典”。所谓“四书”，是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书，“五经”则指《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、僻L记》五部经典。简而言之，儒教是以孔于为始祖的儒家学说。众所周知，扎子生于距今约二干五百年前的春秋未期。那是小国社会从封建领主制向封建地主制过渡的社会大变革时代。fL子出生在当时——个鲁国没落贵族家庭里。他从小就以聪明好学，博学多闻而闻名，而正可以说是一个知书达扎，值得世故人情的少年。孔十三岁丧父，十七岁失母，是一个孤儿。他年轻时担任过鲁国的低级官吏。其工作是管理牛、羊或管理仓库的帐薄。说来是很卑微的工作，想出人头地还差得远。尽管如此，他没有消沉，仍积极漂亮地做好他的工作。与此同时，好学的孔子木断向当时的文人讨教求学，刻苦钻研，知识越来越渊博。三十岁那年他开了间“孔子私垫”，走上了办教育的道路。这间私垫最大的特点就是，对任何阶层的子弟，大门都敞开。因为当时能受教育的仅限于贵族，所以“孔子私塾”是对传统势力的挑战，深得中下层人民的拥护。这样，贵族出身的人、一般庶民，或者贱民出身的优秀青年从全国各地聚集到孔子的门下，孔子门f号称弟子三干，贤人七十。孔子作为‘位教育家而闻名四海。二十六岁时，孔于不仅在鲁国活动，还周游了不少国家，试图在仕宦上谋出路，把自己的思想付诸实践，希望实现’ 个理想的“礼治”国家。他在官国出任主管司法的大司寇达十年之久，并进而由此兼作相国，得以利用自己的职位为实现自己政治理想做一些事情，但其问挫折重重。晚年，孔子退出政界，整理《春秋》，修诗书礼乐，为文化教育事业奉献余力。孔子就是这样为追求理想，度过了他的一生。他死后，弟子们记录了他生前的言行以及他与弟子的对话，编成《论语》，流传后世。纵观孔子的—生，我们可以看到孔子不仅仅是一个学派的开创者，他还是思想家、哲学家、教育家，还是投身于现实政治活动的政治家。也就是说，孔子决不是脱离凡人的圣人，他是有着七情六歇的、有血有肉的普通人。他一生中观察人，观察现实的社会和政治，其成就就是开创了以“四书”、“五经”为经典的儒教。我在日本的朋友青柳洋次郎对《论语》颇有研究，他用出：“《论语》的主题重点不是别的，完完全全说的是‘人’。那是‘生活在社会中的人’，尤其是‘与他人有种种关系的人’。只要是一个人，不论是帝王将相，还是平民百姓，大家都一样，都有父母，有家族，有朋友，都存在于社会之中。这对你、我来说是相同的* 从这个意义上来看，包揽广泛的人学。为代表的儒教可以说是孔子不懈地追求“理想的政治” 我们说孔子的思想是阐述人的学问，其思想特征第一,就是同等看待政治和伦理。孔子认为，只有建立使社会和平的道德基础，才能在此基础上产生政治上的和平。孔子生活的时代是政治上非常不安定，人心颇乱的时代。周天子的王权己旁落，诸侯间征战不断。特别是齐、晋、楚、吴、越(又有“齐宋晋楚秦”等说法)五个较强大的诸侯为争夺霸主地位，不断发动兼并战争。当时各国王公大臣亦把政治当作个人飞黄腾达的放门砖，玩弄于手掌，操纵政治的事件也不少，政治领域“丧失礼乐”达到了极点。面对这种政治现状，孔子深为不满。他向往的是“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，因此，他以此为模式执着地探索理想的政治和政府。结果，提出厂“礼治”和”德治”的主张。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免面无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《沦语·为政篇》)其意思就是说，用政法来诱导人民，用刑罚来整顿人民，人民只是否时地逃避制裁，免于罪过，却没有羞耻之心；用道德来启导人民，用礼教来整顿人民，人民就不但有羞耻心，而且自然会归顺。按孔子的思想，法规和刑罚无法治理人民，只有通过礼仪相道德才能治理人民，通过仁政，人民会自觉约束，看重自己的名誉相尊严。孔子把这种社会称为“温和的大同社会”，就是大家生活在共同的理想中。他认为，充满人情味的社会，是统治者与被统治者关系稳定的社会。为此，孔子在《沦语》中要求执政者“克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。即要以礼来约束自己，使自己成为有教养，知书达礼，谦虚谨慎的人，他更要以这“礼”约束人民，不犯上作乱，保持“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级关系，这样，国家才能富强，人民生活才能安定。就是说，孔子作为政治家的使命和他作为教育家的使命、主张和目的是相同的。孔子希望天下安定，人民幸福，因此，他不满足于在书桌上作学问，而因人了政界，尽管在现实中作为政治家他屡道挫折，但他仍楔而不舍为实现自己的政治理想而奋斗。重视人性的孔子思想孔子十分重视人性。这是他思想核心的第二点。他的基本思想是“知人考入焉”，教义的中心是“仁”，这个“仁”即指人性、慈爱、至善，就是道德观念。有一次孔子的学生子张向孔子请教“仁”的意义，孔子没有直接回答，只是说：“能行五者于天下，为仁矣。”子张一时没有领会，追问是哪“五者”，孔子才说是“恭、宽、信、敏、惠”，并进一步阐述：“恭则不梅，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《沦语·阳货篇》) 孔子说的“恭、宽、侍、敏、惠”，用今天的话说，就是恭敬、宽厚、信义、勒敏、慈惠。这五条合起来就是“仁”，这也是人生成功的基本要求。孔子认为：自重的人才不会受人侮辱，宽厚的人才能受人爱戴拥护，讲信义的人才能被别人信赖任用，勤奋机敏的人办事效果才大，能给别人以思惠的人才能得到别人的效力。另一位弟子樊迟也曾向孔子求教过“仁”的意思，他仅仅回答了一句活：“爱人。” fL子所说的“仁”，没有明确的定义。他自己也不敢下断言说，如何如何就是仁。不过，他对“仁”的各种解释，合起来看是一种准则，是一个人该走的路，一条提高人格的路。这种思想的根源来自孔子对人的深深的爱，这也是孔子重视人性的原因。关于‘仁”，并不是孔子首次提出的，在他之前就有人说过“仁”，从某种意义上说，孔子只是继承了前人的说法。但是，在孔子以前，“仁”只是人类众多道德中的一项而已，虽然存在“仁”这么个概念，但无法成为现实社会的人前进的路标。而孔子则赋予“仁”以新的含义，把它提高到总括“恭、宽、信、敏、惠”等各项道德的境界，把它作为做人的准则和完美人格的目标，从这个意义上说，“仁”又是孔子以自身的学问和经历创造出来的。孔子就是这样一个人，他不是仅仅停留在做学问上，而是经常观察现实社会和人生，不懈池探求做人的道理和摸索理想的人生道路。正因为这样，他不单单是学者、教育家和政治家，而是一代伟人。孔子对中国人有巨大的影响力在中国，除了孔子的儒教，大的思想酝派还有道教、佛教。但是，可以说在过去的二千五百年里，支撑中国人精神的是儒教。孔子的思想在中华民族悠久的历史中有时被轻视，有时被全盘否定。例如在他死后约三百年里，他的思想就不被承认。秦始皇焚书坑儒，极力反对孔于思想就是众所周知的事实。即使在现代，孔于思想在一段时期里也被作为指责的目标，受到严重的说毁。“文化大革命”后期(1973—1975年) 的“批林批孔”运动就反映了这种现象。 “批林批孔”中的“林”是指曾经是中国党和国家领导人的林彪，“孔”是指孔子。在“文化大革命”中，林彪一伙，好话说尽，坏事作绝，在他们抢进夺权阴谋败露以后，开展批判林彪的运动是必要的。但是，以江青为首的“四人帮”，又借机提出批孔，连7L子也成为被批判的对象，说什么“刨树要刨根，批林必批孔”．要“挖孔老二的祖坟”，开展全国性的“口味笔伐”，这又制造了—起新的“焚书坑儒”，是不得人心的。“四人帮”借批林批孔之名，把矛头指向受到全国人民爱戴的周恩来总理。当时的周思来总理被当作“现代孔子”受到责难和挞伐，这更加不得人心。在那个时期，孔子和作为孔子子孙的我们也不断受到迫害。孔子的故乡在山东曲阜。那儿有三孔(孔庙、孔府、孔林)和孔家族的陵墓，这些都在“批林批孔”的风暴中校破坏了。本人当年还年幼，正在学校上学，也被无辜批斗‘什么都不僵的我，被说成是“世界上最坏的家伙”，孔子的思想在全国被批判，被彻底否定，这在中国历史上是头一回。但是，这场批判孔子的风暴未能持续多久。随着1976年 “四人帮”的垮台和“文化大革命”的结束而不了了之了。进入八十年代后，中国兴起了关于孔子的学术讨论，要求重新评价孔子的呼声越来越高。1988年，在曲阜和北京隆重举办了纪念孔子诞生二干五百周年的活动和学术研讨会，许多海内外研究孔学的知名学者都赶来参加盛典。与此同时，曾经道破坏的孔子的故乡曲阜也作为旅游观光胜地而热闹起来。传入日本的孔子思想孔子的思想对日本也有巨大影响。特别是《论语》深深扎根于日本人的精神生活中，也深深渗透进日本社会生活的各个领域。《沦语》传入日本大约是在一千七百多年前，对孔子的思想和儒教的传播发挥重大作用的人是圣镕太子(574—622 年)。推古皇朝时代(604年)，圣箔太子制定了有名的“十七条宪法”，其思想根据来自《沦语入比如第二条“骂敬三宝(佛、法、儒)”且是出自佛教思想，但其中关于君民名分的政治重点和安民之策的记叙，都和孔子的思想完全一致，其中各条文语句也是引用了“四书”、“五经”中的话。从这个意义上看，可以说圣镕太子想以“十七条宪法”为基础，建立一个儒家的理想国家。圣镕太子还向当时中国的隋朝派遣许多留学生随同“遣隋使”到中国学习。最早的留学生中有有名的小野妹子等人，他们的使命是从中国直接吸收孔子思想。这一举措，表明圣箔太子对儒教十分关心，十分有兴趣。隋朝灭亡，唐朝兴起以后，日本又派了许多遣启使，遣启使在二百年中派过十九次，其中有一次，有五百多入的留学生随遣唐使同行。这些留学生在中国学习后回到日本，大多致力于传播启文化，主要是中国的儒教，成为孔子思想传入日本的桥梁。由隋唐而传人日本的孔于思想．在日本迅速扎下根来。到了平安时代，儒教不仅在政治、文化领域，而且在教育领域也给日本带来巨大的影咱。当时日本的私立学校主要是针对贵族子弟教育，这同孔子时代的官方学校性质很相似。但空诲开办的“综艺种智皖”则效法孔子，面向一般平民百姓招生，类似孔子开办的私塾。这是7L子思想改变日本教育的第一例。 I192年，源赖朝建挠仓菜府以来， —直到倒U菜府，日本—‘直是武士阶层统治的时代。这期间，菜府宣扬尚武精神和武士道思想，要求武士“为主尽忠，死而后已，尚武勇敢，寡人欲，重廉耻，严守纪律p。。在这种武士道的形成过程中、孔子思想是其理论文柱。例如其中应用了7L子思想中的“忠、勇、信、礼、义、廉、耻”等道德范畴。儒教教育不断发展，B本各地开设学校，其中有名的是室四时代足利义兼在厉木县足利市创办的足利学校。足利学校以儒教教育为中心，学校规定教科书为《三注》、《四书》、《五经》、《列传》、《庄老》、《史记》、《文选》等，其他书籍不能成为授课内容。由此可以看出，该学校的教育方针是以儒教教育为中心的。在德川幕府支持下进入全盛期的儒教到了江户时代，儒教进入全盛期，对幕府来说，儒教是唯—‘的正好利用的思想。其菜府经营方式、状况和意义，笔第一卑 8本是世界上桑推紫揽教z6国家 17 者将在本书第二章介绍。 · 众知周知，9J U幕府从将军、大名、士、农、工、商到平民百姓有着严格的身份等级规定，它要求下层人明确与上层人的主从关系，同时要求他们对自己的主子绝对服从。这—’切都是为了封建制度的统一和强化集权政治。为此，幕府及各藩为强化思想整钧，在加强武力的同时，在文治上下功夫，利用思想意识形态的力量确立政治、经济体制并使之发展。对于待这种思想的幕府来说，传人日本的“朱子学”是再好没有的思想了。宋、元时代传人日本的朱子学是南宋朱烹开创的儒教的新体系。它以国家的统—‘和大义名分为思想基础，把人伦关系绝对化，提倡绝对服从，这种禁止“犯上作乱”的思想对幕府而言最为理想。这期间中，德川家康积极支持、鼓励儒教发展。他把朱于学定为官学。复兴被废止的足利学校，并且大量出版发行《论语》、《周易》等经书，为普及儒教倾注全力。家康还录用许多儒学者．特别是他重用了有名的儒学者藤原惶窝(1561—1619)。藤原惶窝在朱于学的基础上解释神道．构筑了幕藩体制的理论支柱。惶窝的门人林罗山(1583一lG57)也在日本大力发展儒教。因此他受到家康的信赖，成为家康的政治顾问，家康死后，林罗山又辅佐了四代德川幕府将军。 ‘ 历代将军都继承家康的遗训，为保护和鼓励儒教发展尽力。例如家康的第九个儿子义直重用明朗儒者陈元够，努力普及儒教，他临终时，还留下遗言，要建一个儒式的陵墓。还有，八代将军吉宗招聘室鸣巢(1658—1734)等名儒讲解经书，不仅在学术和教化上，还在政务上征求他们的意见。以“水户黄门”而闻名的水户藩藩主勘U光园以明朗儒学者朱舜水为师，舜水死后，彻U光园甚至把他的基建在自己隐居的西山庄内。就是这样，将军们争先恐后地学习儒教，使儒教在日本的地位日益提高，达到全盛。此时的日本，仅看教育方面，从中央到地方，从官学到私学，‘从高等教育到初级教育，以及女子教育、幼儿教育，都清一色是儒教，比如幕府直辖的最高学府昌平学问所，通称“昌平黄”，是一所纯碎教授儒教的学校。十·岁至十五岁的童科考试中， “四书”、“五经”是必考项目，从这一点可以看出，当时的日本是多么重视儒教。还有在私塾中，中江藤树的“藤树书院”、吉田松阴的“松下衬塾”等都是以儒教教育为中心。儒教，特别是《论语》深入日本民间．广泛流传。对此，评论家山本七平氏说：“《论语》真正传人民间还是在德川时代。这从当时发行多种版本的《论语》注解书就可以明白。有趣的是，在元禄时代有尚不知《读解沦语》所说的《论语》为何物这一说法。这表明当时《论语》已经为人们了解，还有许多《读解论语》问世，但人们已能分辨出其中有些并不是解释真正的《论语》。” 这种孔于思想的影内一直保持到明治维新之后，为日：的近代化作了巨大贡献。 “ 为日本近代化作出贡献的孔于思想明治维新是日本近代化过程中一个戏剧姓事件。如果没有这件事，就不可能实现奇迹船的日本近代化，对参加这次维新的人来说也只是一场热血沸腾的改革运动。随着明治维新，日本瓦解了旧的封建政治、经济制度和封建身分等级制度，建立起欧美式的资本主义社会。这是日本要追上并超越欧美的近代化进程的重要的第一步。在这场变革中，儒教受到严重打击。如前所述，勘U幕府以朱子学为官学，因此儒教思想在日本达到了“全盛期”’ 而作为重要文持者的幕府一例台，它就站在生死存亡的边缘了。 · 但是，孔于思想并没有在日本消亡。明治维新后，日本为了追上欧美诸国，积极引进欧美先进科学技术和制度。其中涉及到制铁、造船等重工业，造纸、印刷等有关传递信息的行业，甚至金融业、保险业等各个领域。另一方面，日本政府觉得有必要巩固新体制。虽然引进欧美先进技术，但国民各干各的是无法实现近代化的。为了实现日本近代化，必须把日本人民凝聚起来，为了近代化这一共同的目标而前进。为此，日本政府又把孔于的思想引入新体制巾，加以利用。比如，在自由民权运动达到最高潮时，政府为了维护天皇的权威，就利用扎子的思想。他们认为孔于思想讲究 ‘忠”、“孝”，以此可以维护天皇的权威和维持秩序。为此，日本政府制定了三条政策：一、在国民教育中恢复儒教教育；二、继续举行孔子祭枢典礼，把孔子神化；三、大力开展儒教研究活动。这些政策很快落实在教育上，学生必须学习作为政治思想和道德淮则的儒家思想。其目的是，在把青少年培养成近代化建设的先锋的同时，使他们成为忠顾的良民。于是，日本政府发布了一系列恢复儒教的教育方针和政策。例如，明治天皇在儒学家元田家李的辅助下，在明治十二年(1879)颁布了圣旨(天皇的旨意)。其中有这么一段话： “今后，必须依照先祖的遗训，要特别注重阐明仁义忠孝，讲述道德学说时以谈孔子为主。”这表明孔于思想成为道德教育的中心。以后，明治二十三年(1890)又颁布了《教育救语》，决定了儒教思想在教育上的至高地位，这个《教育效语》到第二次世界大战结束一直是日本的教育方针，其目的是以儒教思想培养出忠君爱国的臣民。这样，孔子的思想虽然在0JU幕府结束时遇到危机在日本谋求近代化时又一次复兴了。如前所述，儒教自中国传入日本，在一千七百多年中影响日本，为日本人所接受，受到青陈。但同样的儒教在其发源地的中国和作为传入国的日本，情况是不同的。在中国，重视“仁义札智信”，其中以“仁”为做入的基本，人道的中心思想。与此相反，日本人理解的儒教主要不是“仁”，而是“忠”。《军人效油》就是典型一例。大家都知道，《军人效渝》是日本明治天皇针对日本军人所须的效油，但实际上不仅对军入，也是对所有日本百姓的道搪规范。这个《军人效渝》强调“忠、礼、勇、侍、俭”五原则，其中没有中国儒教所强调的“仁”。也就是说，比起中国儒教所重视的关于人的“仁”，日本人认为对天皇和国家的忠诚是更重要的。煎面所说的《教育效语》也是相同的。其中把“侈习学业，进而启发智慧，成就搪器”规定为国民的义务。其目的不仅仅是为提高个人的索质，而是为了 “一旦有紧急情况，组成义勇军，保卫天镶无穷的皇运”。在这里，也是把对国家的忠诚看得比个人的“仁”更重要。为什么近代日本儒教强调“忠”而不重视“仁”呢? 其根源在于，在日本，不仅要对家尽忠，而且要对故乡忠诚，进而对国家忠诚，这三者是联系在一起的。从很早开始，日本就有了发达的行政网络和完善的上倩下达体系，这些都是为了加快形成对国家的忠诚观念。因此，可以说在日本老百姓中自然就产生了对国家忠诚的意识。当然，中国的儒教也有忠诚的思想。比如，在中国老百姓中有“忠、孝、节、义”的道德规范，把“忠”放在首位。但在中国，以前，亲族间联系牢固，彼此无血统关系的人连带关系十分淡薄。因此，比起对国家的忠诚，还是把对亲族的孝行放在首位，即“孝”在“忠”之先，有“百善孝为先”之说。在官吏中还提倡“尽忠报国”的思想，但那仅限于吃皇粮的官吏，而不是像日本那样谋求全体百姓对国家的“忠”。由此可见，在日本和中国，同是信奉儒教，但各具特色，情况不同。换句话说，日本的儒教自中国儒教传人起．就开始走上与中国儒教不同的发展道路，最终成为适应日本风土人情、政治状况的儒教。日中儒教以不同形态存在着．那么哪一家儒教现在得到强盛的发展呢?相比之下，人们可能台说是日本。在中国，儒教确实深深渗透进中国人的生活中，但它并没有充分应用于日常生活和商业发展中。在中国，儒教虽然是许多人的精神支柱，但常受到某种政治因素的干扰，受到不公正的对待。在‘文化大革命”时期，由于毛泽东认为林彪同国民党一样，都是“尊孔反法”的，批示同意转发江青主持选编的《林彪与孔孟之迟》批判材料，从而在全国范围对孔于及其学说大加讨伐。江青为首的“四人帮”，为了在四届全国人大“组阁”，还借批林批孔之名影射攻击周思来总理为“当代中国最大的儒”。这时期，7L于思想被极大地歪曲了。在孔于以后中国的二干五百年历史中，政治领袖对孔于思想多是断章取义，唯我所用，给予些许支持。孔于思想并没有完整地普及到民众中去。与此相反，日本自儒教传人以来，政治领袖们一直有力地支持、提倡、发扬这种思想，圣都太子、9J U家康都是这样。即使到近代也没有改变。日本的当权者有时会迫害佛教、基督教，但从没有迫害过儒教。日本不管在什么时代，儒教部蓬勃发展，在浴移默化中，逐渐成为民众的生活规范，成为他们生活的一部分。从这个意义上来看，我们可以说，日本是世界上最推祟债教的国家。《孔子的管理之道（一）》 , 第24页第二章 ‘ ．《论语》支撑着日本型经营管理重新看待“日本式经营管理” 现在，在日本国内外对所谓“日本式经营”议论纷纷。特别是在海外，日本式经营受到不同评价，而被热切关注。批评囚本式经营的人土认为，日本式经营是使囚本实现经济大国的重要因素，虽值得称道，但其体系局限于日本一目的特殊性。在日本式经营的背后是一个与欧美不同的封闭的日本社会。由此，甚至关系到把日本人及其社会视为异端。但是，另一方面，日本式经营受到高度评价也是事实。比如，N1Es(新兴工业经济群)各国和地区中的新加坡，近年来，积极开展学习日本活动，拼命吸收日本式经营。这是因为他们知道口本经济上取得的成功在于日本的经营方式。新加坡以外的亚洲各国也不同程度地热切关注日本经营。另外，亚洲以外的国家也对日本式经营关心起来‘ 比如，澳大利亚学者列台·利特尔和窝莱思·利德最近合著了《儒教复兴》一书。他们在书中谈到日本经济取得成功时指出：＼…—经济战争以日本最终取得胜利而告终。这是因为B本突出奇兵，动员民间企业，使他们斗志激昂而赢得的。”作者接着就日本式经营阐述说：“Qc制、库存管理、终身雇用制、特别红利奖励制、官僚和政治家的密切扔作、商社的动员和活用、通产省的机能等等，这一切都是在与美国及西欧各国发生经济利益冲突的情况下，日本的国家精神在制度上的独创性和天才性在各种不同阶段的具体表现。” 欧美各国虽然对日本经济上取得的成功睦目而视，十分惊讶，但对其具体实况并不在意和重视。欧美人对自己的社会、经济体系十分自信。这使他们对不同性质的体系和文化不屑—顾。但是面对日本经济取得巨大成功的现实，他们终于对日本式经营不能不刮目相看了。另一方面，在日本国内对日本式经营也十分关注。但那同海外不同。要求对日本式经营再评价，重新认识、看待日本式经营的呼声越来越高。对国外指责日本的封闭性这一情况，要求重新看待的风潮也不断高殊。思想支撑日本经济那么日本式经营从儒教中受到些什么影响呢? 和”的精神。日本企业经常举办以厂为单位的职员旅行或联谊会。这些大都利用节假日或P班后的私人时间举办。其目的在于使公司职员同事问相亲相爱，和睦相处。公司一般都为这些活动提供经济支持。欧美人则认为，每天在一起上班，天天见面，没有必要再浪费个人时间去集体旅游．喝酒联谊，联络感情*但是，在日本商业界来看，这种旅行和酒宣是十分重要的，如果不参加，会遭到同事朋友们的冷服，即使心里十分珍惜自己的时间，也不能拒绝参加活动。从这一点可以看出，日本企业是多么重视企业内的 “和”，煞费苦心地维持企业内的亲密和谐气氛。日本企业中没有欧洲式的个人主义和激烈的内部对立。可以说，上下一体的命运共同体是日本企业的特征，集体旅行和联谊命是达到“和”的目的的一种形式面已。这种命运共同体对外部有着强烈的竞争意识，并且在国内外充分发挥其竞争力，建立起现在的经济大国。这种“和”的精神，其实同儒家思想是密切相关的。比如，儒家的“中庸之道”强调“温良恭俭让”＜温和、善良、恭敬、俭朴、谦让)，劝械人与人和睦相处，被人咒骂也不怒、不怨恨。这就是儒家所谓的“和为贵”的思想。日本把这些儒家思想导人企业管理领域，使它与日本民族高度的自尊心和进取心、甚至和资本主义的一系列管理手法巧妙结合起来。从这个意义上说，孔子思想是支撑日本经济的重要因素。第二点是孔于的“礼治”、“德治”思想。 “礼治”、“德治”是指不是以控制和刑罚，而是以礼和德来经营管理。即把道德放在办好单位的第一位，靠它使企业、机构变得高效率且充满活力。为此，首先重要的是让单位的职工具备道德素质。日本的企业十分重视这种“礼治”和“德治”，日本的商业人员也被要求提高道德修养，为此，企业给予积极支持。比如，在欧美，商业人员在提高自身修养，学习商业知识时，个人的意志是主要因素。他们开发自身的能力，想借此取得更大的成功，为此，他们不借花赞时间和资金。相反而言，欧美的企业对职员能力的开发就相对不太关心，认为这些是属于个人的事情。由此可以看出，欧美的商业人员重视个人主义。近年来．日本的商业人员也有以个人意志开发自身能力的倾向。那是为了在严竣的竞争中取得成功，而牺牲个人的时间和费用，谋求提高自己能力。但是，大多数囚本商业人员与其说是个人意志，不如说是道照企业的“命令”而去进修、培训，勉励自己提高修养，开发能力。为此，企业也为职员提供各种学习机会，并负担各种费用。投资高额费用，为职员提供学习机会是为了什么呢7那是因为日本企业认为提高职员的道德修养，开发职员的能力是和企业的活力及企业的繁荣密切相关的。实践中，这种做法也取得了成功，而且成为日本经济成功的重要因素。欧美的商业人员虽然从个人来说是优秀的，但整体能力比不上日本。日本企业依靠它的集体性、整体性综合实力领导世界经济。从这个意义上说，日本企业付出的那些“高额投资”，实际是十分便宜的。这不仅在日本，在经济高速发展的韩国也同样。韩国的企业也为职员提供学习机会，由此提高整体实力，增强竞争力。由此可以看出，儒家思想对日本式经营产生了多么大的影响。进儒家思想的新加坡儒家思想不仅在日本，而且在前面说过的包括韩国在内的NIEs诸国和地区中，对经营都产生了巨大影响。台湾、韩国、香港和新加坡的年人均收入已超过4000一 8000美元，作为“亚洲四小龙”被世界田目，可以预料，他们必定会确立其新兴的工业国(地区)的地位，显示出其对世界经济的影响力。这四个国家及地区最大的共同特征是都深受中国传统文化的影响。特别是在经济近代化进程中，儒家思想及价值观起了重要作用。尤其是在新加坡，如前所述．近年来积极开展“学习日本”活动，以此来实现经济的近代化，谋求国家的发展，即，以日本为榜样搞活经济、增强国力。那么，在新加坡人暇里，口本经济发展的秘诀是什么呢? 第一，欧美先进科学技术的引进。如果没有先进的现代化科学技术，日本经济不可能得到奇迹般的发展，这不仅是新加坡一国，全世界都一致认为如此。第二，企业界的劳资关系协调。论资排辈的提升和重视调任制度，还有经营者的爱厂爱职工的作风等，这些优点的根源被发现都来自儒家的传统价值观和规范‘ 于是，新加坡当局认识到，首先，要普及儒家思想及道德规范和“忠孝仁受礼仪廉耻”八德的教育，这是取得本国经济发展的捷径。新加坡总理吴作栋曾正式表示过：李光耀前总理本人及老一辈新加坡人都十‘分担心年轻一代在文化上缺乏稳定性及定力，认为只有儒家的伦理才能解决这一问题。因此，新加坡政府从1982年开始把伦理思想编入学校教材，举目上下致力普及儒家的思想。这表明新加坡是多么重视儒家思想。新加坡是人口仅二百七十万的小国，比同是NIEs各国和地区中的香港地区少一半多，这是发展目力的一大障碍。尽管如此，其发展情势良好，人均个人所得在NIEs各国和地区中紧跟香港。新加坡为了谋求更大的发展，正努力把儒家思想导人经济体系中去。江户时代的大贩商人学习儒教新加坡学习D本，重视儒教，而在日本，从很早开始，商川1就开始学习儒家思想，并把它应用于商业中。其起源可以追溯到江户时代。 ’当时，在大胶的学堂中有个怀德堂，现在在大胶一个日本生命保险公司的大门口还立着一块“怀德堂旧址碑”。碑文怀德堂是普通的一所大PA学问所，于亨保十一年，白族忠的中井先生及五位同乍一起向官府清命在此建造的。石落、兰洲、春搂、什人、反轩、项果、寒农、桐因等各位先生都相继在此讲过学，经过一百四十多年，至明治二年讲堂停开，大正五年，各界人士想在东横银河上游重建讲堂，评古酌今，谋求复兴v于是建此石碑，使后人尊敬，作为榜样。日本生命保险股份有限公司建总之，怀德堂是亨保十一年建的大限学问所，在那里有许多当时的有名学者讲过学，明治二年，学问所停办，因此于大正五年建了这块缅怀过占的旧址石碑。不过，这怀德堂最大的待点是，它不是培养武士的学问所，而是为大限商人所开设的学问所。大吸商人们不是为了赚钱，而是为了学习商业道德而来学问所求学的。原先，十七世纪以前，大限经济就相当繁荣。这就是值得称道的所谓的元禄文化。有许多书介绍大限商人的奢华生活，他们的富有令世人羡慕。但是，一千七百年后，德川幕府认为少数商人的生活过于奢侈，终于没收其财产，乃使社会状况发生变化，在这种环境下。一部分有远见卓识的大限商人不仅致力于买卖，而且还感到了确立经营的伦理道德和生活规范的必要性。当时，尺间学者正筹划开设学问所，于是极扶持。自己也进学问所学习。怀德堂就是其中有百毯等‘流学者讲学，fK快在全国闻名。石苍是精通儒家学说的f1本一流学者，对阳明学特别有研究，教学以“四书、五经”为教材。他的授课水平很高，被世人评价为“怀德堂的学问”。其含义是怀德堂的学问深不可 jId，奥秘无穷，不可思议。因此，上怀德堂学习的两人达五万人之多，这个数字说明大限商人们对儒家思想是多么推祟。这样，怀德堂逐渐成为大限的文化教育中心，这里为商人们提供的教育活动是现代日本企业的培训活动的起源。现代的日本商人也十分好学此。比如，在现代的大限，无论在商店鳞次相比的心斋桥商店街上，还是在华丽的高楼大厦中，有许多裁缝、打字、插花、音乐等培训斑，在报社的大楼中还有文化教养中心，许多人在那里努力学习。打开电视，可以看到各类知识性很强的社会教育节目．其中有的教授语言，有的介绍欧洲古典音乐的欣赏方法，甚至还有有关益栽力祛的讲课。还值得一提的是，日本人对绘画艺术普遍爱好。东京、大吸等大城市的美术馆不断举行特别展，介绍中国画家和欧美画家的作品，为美术爱好者提供学习的机会和场所。即使在车船上，日本人也常手不释卷，坚持学习。我在开往大吸的新干线上，看到乘客们大多在看书看报，其中有一位中年商业人员手捧一本关于企业管理的《皮持原理》，看得是那样的律律有味，给我留下很深的印象。日本人就是这样，不论在什么处境中，或者说不同年龄和地点．都在不断地学习。在中国人限里，日本人是好学的典范。但是，这并不仅是简单的好学，而是倍奉孔于“学而时习之”的教海。当然其中也有被“不学习就会落后”这种压力所逼迫的缘故。不过，日本人的好学并不是就停留在学习上，日本人把所学的知识巧妙地应用到日常生活工作中，拿中国一句成语来说，就是“学以致用”。从察议制度中就可以看出，在日本．一个企业，每遇到一个问题或制定一个计划时，都要经过由上至下多次讨论、研究，一旦决定后，各部门的每个人都要对此负一部分责任。在这种场合，企业的每个职工不论职位高低，都可发表自己的意见，展示自己所学知识，这可以说是日本式的民主做法，同时也是一次对个人的新知识的银人量及知识的积累程度的验证。由此，可以说日本人平常的学习决不是无用的。这用7L丁的话来说，就是：“学而不思则阁，思而不学则 ”即学了但不思考，是不会明白事理的；只是思考而不去会陷入独断独行的危险境地。l《论语·为政箔》) 想来，日本入是通过那种查证来避免陷入独断的危险中。活Aj原题，日本的企业经营者从很早开始就接受儒家思想的影响。上述怀德堂就是一个代表性例子。怀德堂主要以中国的“四书、五经”为数科书．使商人具备必要的修养，提高他们对经营的创意、筹划能力。但是，比以上所说更重要的是，这个时期的大商人都制定了“家法”和“家训”。例如，1721年、住友家族第五代住友吉左卫门定下了 d5lJ子铜山家法书》和《长崎店家法书》，第二年三并家族策 ‘：代三并高平(法名：宗签居土)定厂了《宗签遗训》，1723 年鸿他家族第三代鸿他善右卫门定下了《家定记录》(备觉忘)。这些“家法”、“家训”规定了家族事业的发展、经营体制、人事和财务等各方面的基本方针。儒家思想对这些家训产生了巨大影响。在日本，儒家思想色彩员浓的要算三并家的《宗签遗训1》。《宗签遗训》首先作为事业上的心得规定“同族间要相亲相爱”、只有这样才能使事业兴旺。同时，对危害事业发展的家族成员必须给予处罚。然后，对家族成员的规定是“家族成员必须尽力工作，没有特殊理由不得过舒适悠闲的生活”。这种想法来自“勤俭节约致富”。还规定同一家族要桔诚团结，结婚、欠债、或者债务的担保等必须与家族商量。对于家族子弟的教育、强调从小开始让他们学习、工作，让他们去分店实习十分重要。商业成功的秘诀在于对人才的合理配置和使用。因此，应该“淘汰老朽的，起用年轻有为的人才”。尽管是家族成员，也不能特殊优待，首先要让他们努力工作，凭实力来求取提拔。这一点可以说非常严格。另外，在《宗签遗训》中，规定任何纷争、任何事情都要有个限度，告诫说家族不和就无法增加财富，过份富有会引起纷争。因此，结论是要求家族成员应该芍君爱国、尽一个国民的本份。由这些内容可以看出三井家的《宗签遗圳》中包含着儒家思想。因此，《完整遗训》作为受儒家影内的“家训”十分有名。而且，《宗整遗训》在以后一直成为支撑三井家经营的支柱。在老家训制定约二百年后的1900年，三井家族制定了新的家训，在《宗签遗训》中加人了近代的法律思想。不过，其根据儒家思想确立经营理念三井集团是与三菱、住友相并列代表日本的企业集团。它以吴服店、越后屋创业，逐渐发展到银行、物产、矿山等事业，形成——大企业集团。其问，三并也面临各种经营危机。比如，在明治：十年代，作为集团核心的三井银行(现在的樱花银行)为不合理的租金所困扰，动摇了经营的顶梁柱，而且还要与岩d6弥太郎领导的三菱集团竞争。尽管面临各种危机，三井家族及其集团都想办法回避了这些危机，至少没有出现家族间发生利害冲突而四分五裂、削弱集团实力的事情。这里起重要作用的，就是刚才所说的由于有了《宗奖退训》。《宗奖遗训》严诫向族间争斗，三井靠此克服了危机。另外，在任用人才方面，不管是不是家族成员，三并家族注重的是人的才能，依才提拔。即重才能甚于血缘关系。前面所说的，即使是家族成员也要从小培养，就是出于这种思想。当然，在现代的三井集团中。由三井家族控制已成过去。例如，三井银行由1876年成立时的劳资关系的主从关系发展为同依关系，很早就从家族事业中脱离出来。尽管如此，在今天三井对人才仍相当重视。社会上有 “组织在三菱”，“人才在三井”的说法。溯其本源就是《宗笑遇训》。三井家和三井集团是在儒家思想的影响下成长起来的。特别是集团在创业初期，“家训”为经营管理确定了方向。在此之后刨设的集团的中枢机构—一—家族事业总管理处大元方辅助家训，为集团的发展作出巨大贡献。在日本，不仅仅三井家族是这样，众多的商人家族

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