子平真诠本义

《子平真诠》本义 黄大陆著 《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在《渊 海子平》、《三命 通汇》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格 局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。这 使该书成了当时人们争 相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真 诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不 能越其范围，如江河日月， 不可废者。” 民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影 响也很大。他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠 释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误 解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。 笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确 答案。2001年的秋 天，当我仔细阅读《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已 的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局 等，几乎全部 都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本 义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大 法！ 谓与不信，请看下文。 一、论用神 原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印 食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺则顺， 当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。 解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问： ⑴、取用神为什么要“专求月令”呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点 啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈 前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？ ⑵、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理 书上可都是把用神与格 局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这 段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原 因！我们再找《渊海 子平》、《神峰通考》与《三命通汇》等经典看看，更加令人叫 晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概 念，是推命的第一 要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？这几本书 上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前 辈一说到用神 就与格局夹杂不清呢？ ⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要“逆用”。这话与几乎 所有的现代命理书籍都 不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要 求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么 “不善”的用神！我 们再冷静下来想想，《四言独步》里早有“化杀为权，何愁损 用”的话，《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃”，可见确实 有一种何愁“损” 之、或当“弃”之的用神存在。既然是可以“损”之“弃”之的用 神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗？而在现代命理书籍里，有谁 能找到这种可 以“损”之“弃”之的用神呢？ ⑷、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几 条的。徐乐吾先生在评 注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我 们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、 通关、调候这样的 字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈 氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条， 或是说话老跑 题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人眼里就从来没有过现 代命书所说的那种用神？ 现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义： 八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不 同的格局。当月令属于 财、官、印、食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性 使用，这叫“顺用”；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应 当予以控制性使 用，这叫“逆用”。当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当， 是都能成为贵格的。 怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？沈氏接着说： 原文：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以 护官；印喜官杀以相 生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用 之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜 官杀以制伏，忌官 杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。此顺逆之大略 也。 解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说： 用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财； 用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官； 用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印； 用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。 对于不善的用神怎样逆用呢？ 用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食； 用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官； 用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无； 用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。 这些就是对用神顺用逆用的大致方法。 沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说到财喜食生、官喜财 生、杀喜食制、伤喜印制 时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道 财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？”人们会这样反驳沈 氏，说不定还会轻骂 沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说： “月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。”这与沈氏唱的不是一个腔 调吗？ 其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论。倘若现在沈氏 说：“凡是生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的 消防设备。” 这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这 几句话，那也就不会错啦。 原文：今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配 印，则以为官印双全， 与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食 神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财 制，与食逢枭者同 论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与 印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀 者同论。此皆 由于不知月令而妄取用神之故也。 解读：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话 的意思表达得相当明白。可是不知什么原因，徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而 是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的这段话 再翻译一遍，他说： 现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为 主，来观其喜忌。比如月 令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月 令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格 成财逢食生，而不重 视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神 泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭； 月令为七杀，逢 食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神 的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重 月令用神的 人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。这些啊，都是由于不重视月令 用神而乱取用神的原因。 沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今 命学界。因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者， 能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚 吗？ 原文：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必 看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫 之格，非用而即用神也。 解读：因为《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神，就是月令可 用之物，并非现代命书 所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以当月令没有可用 之物时，就会出现月令无用神的情况。哪些才是月令可用之物呢？就是官、印、财、 杀、伤、食这六样 东西。《宝法卷一》里明确指出：“子平一法，专以日干为主，而 取提纲所用之物为令。今人不知其法，于此百发百失……唯西山易鉴先生，得其变 通，将十格分为 六格为重，曰官，曰印，曰财，曰杀，曰伤，曰食，以此消息之，无 不验矣。” 当月令没有官、印、财、杀、伤、食这六样东西的时候，即表示月令没有可用之物 了。比如甲乙木生于寅卯 月，日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊，因此沈 氏说“本身不可为用”。怎么办呢？到月令之外去找那六样东西，并按照“有官先论 官，无官方论用”的 取用规则，先取官杀格，官杀格不成立则取食财格。食财格又不 成立则取印比两旺格。若是官、杀、财、食、伤、印这六样东西均不能立足成格，则 谓之身旺无依， 也就是完全没有可用之物了，那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他 啦。 但是，取用定格总要以月令为主。当月令为建禄比劫时，虽然说它不是用神，也可以 把它当作用神来称呼。 说到这里，有人会觉得沈氏的话前后有矛盾。他于前文才说“杀伤枭刃，此用神之不 善而逆用之者也”，表 示劫刃也是用神之一。可是在十几行文字之后他又说“日与月 同，本身不可为用”，这不是又吊销了劫刃的用神资格证吗？文尾还说什么“是建禄 月劫之格，非用而 即用神也”，这话有点像是绕口令，听不清楚，弄不明白。 我理解呢，沈氏的话有两层意思：一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时 即为月令无用神，这时 就要在月令之外寻取用神；二是不管月令是否比劫，若都将月 令叫做用神的话，那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。正是基于这层意思，沈 氏才在本文结束时 说“是建禄月劫之格，非用而即用神也。”话里的“非用”二字是 第一层意思，而“即用神”三字就是第二层意思。如此读来，就不会觉得有什么矛盾 之处了。 二、论用神变化 原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯 酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡 之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临 郡，而同知得以作主。此变化之由也。 解读：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干， 有的却藏有二干或三 干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。譬如在 十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三 干，不用说辰戌丑 未这四个墓库了。就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲 为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权；丙火长生在寅， 就像是县长一 手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又 受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如县长手下的小局长。假若寅为月 令，甲木 不透而透丙火，就如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊。 原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚 透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。但是如 果八字中有卯未二字 （仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变 成了卯木印星，用神也随之变成了印格。又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若 庚金不透而透壬 水财星，则用神就变成了财星。凡此种种，都是用神变化的现象。 至此，什么是用神，什么是用神变化，在《子平真诠》的本义中已经表露无遗了。我 们可以确认：《子平真 诠》等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之 字。在《子平真诠》、《神峰通考》、《渊海子平》以及《三命通汇》等命学经典 中，根本就不存在现代 命书上所说的那种具有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓 “用神”。在现代命理书籍中，有的也讲用神变化，但与沈氏所说的风马牛不相及。 沈氏说的是月令透 干及地支会合而引起的月令变化问题，而现代命书却说的是因岁运 介入打破了原命局的平衡，需要重新选取平衡之字的问题。 我们再回头看看徐乐吾老师傅的有关评注，就不难发现他与原文的区别所在了。原文 紧紧抓住月令用神不放 （月令是个纲，纲举目张嘛），从“用神既主月令矣”这一句 开始，到“凡此之类皆用神之变化也”这一句结束，话题始终都没有离开过月令用 神。而我们徐老师傅 的评注呢，并没有强调月令用神的重要性，甚至在解释这首尾二 句时连“用神”二字都不提了！他将平衡用神的胭脂，精心涂抹在《子平真诠》的字 里行间，本想把 《子平真诠》好好打扮给世人看，谁料想反而使《子平真诠》失去了 原有的天然本色！更令人料想不到的是，千千万万的后学者都跟在我们徐老师傅屁股 后面亦步亦 趋，谁也没有发现他的评注早已背离了沈氏原文！ 原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓 变之而善？如辛生寅月，透 丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化 伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见 官；乙生寅月，透戊为财，会午 会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。 解读：用神变化之后，有的则愈变愈好，格正局清；有的则愈变愈差，格破局坏。怎 样才是愈变愈好呢？ 比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，这就是化财格为官格 啦。官是善的用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是格局愈变 愈好； 壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，这叫化杀为印。七杀是恶的 用神，必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，便是格 局愈变愈好的现象； 癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶的用神，必须要有 财化或印制，现在透出 丙火财星化泄伤官，就是格局愈变愈好，这时候即使透出戊土 官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如 果地支有午戌二字 （有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变 化为财星，这也是用神变化的一种方式。 乙木生于寅月，是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，寅木则 会因会合而变火，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了； 类似上述这样的变化，不可胜数，都是格局愈变愈好的现象。 话说到这里，有些人可能会提出这样两个细节问题：一是乙木生于寅月，原文说“会 午会戌，则月劫化为食伤”，可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化；二 是乙木生于寅月，寅中的甲木虽然不可以作用神，但不是还有“二把手”丙火吗？不 能取丙火为用定格吗？ 对此提问，沈老先生怕是没有本事回答我们了。我们只有自己找答案了。有这样一位 女士的命，其命式为： 比 财 日 印 乙 戊 乙 壬 亥 寅 卯 午 大运：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就变成了食伤格。喜月 干为戊土财星，食伤生 财，用神是愈变愈好啊。唯一不足之处是年干乙木克戊土，幸 好大运有庚、辛官杀制伏乙木，使其不能劫财，故命主早年就驰骋商场，财发百万， 夫妇齐眉，四子皆 贵。如果命局没有年干乙木干扰，使命主之财破耗较多的话，那么 命主就会是超级富婆了。 由此例可知，命局有午无戌，午字与寅字半合，也是能够化火的。论格局时，五行合 化不需要有什么化神，沈氏对此也没有提出这种要求。 我们再看第二个命例，某男命式为： 财 劫 日 伤 戊 甲 乙 丙 戌 寅 丑 子 大运：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 乙木生于寅月，透出丙火伤官于时干，地支有戌无午，倘若寅戌能够化火，格成伤官 生财，那么命主在丙 辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了，可是事实却并非如 此。命主初次发财是在戊午运甲戌年，得其兄弟之助而一发百余万。次年乙亥比肩争 财，便破去了几十 万元。此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。 命主为什么要到戊午大运才时来运转呢？原因只有一个，那就是命局上有戌无午是不 能够合化为火的，只有到了戊午运，有了午字，才能够合化为火，使原命局的月劫格 变为食伤格，这样才会使命主一发如雷。 我们还看一个命例，就是《算命一百法》的作者李后启先生的命造： 财 比 日 比 戊 甲 甲 甲 寅 寅 戌 子 大运：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 月令为比劫，地支有戌无午，如果寅戌能够合化为火，将月劫格化为食伤格的话，那 么日支妻宫的戌土就是 相神，命主便当大得其妻内助之力，会因妻致富。命主自己也 会在丁巳运中财运亨通，比人家先富起来。然而实际情况不是这样。命主一生最恼火 的事情，就是其妻 多年患风湿和精神分裂疾病，形同废人！由此可证，仅有寅戌二字 是不能合化为火的。因为这样，戌土财星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死 了。当然，戊 土偏财所代表的父亲也不会有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主 给养。 至于命主自己呢，一生从事文化教育工作。戊午运是他一生中最为得意的时候。他并 没有经商发财，原因就 是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不 成食神生财格。他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。《神峰通 考·定格局诀》就 有“乙日寅月号伤官”之说，表明寅中的丙火是可以用来构成伤官 格的。同样的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。食神吐秀 格的命，十有 八九是在文艺圈里混的人。尽管李先生自己在他的书中公然宣称：“传 统的格局可有可无，与析命断运没有什么必然的联系。”可是，他一生的事业趋向， 还是没有 逃脱命格的注定啊。 原文：何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙 生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者 也。 解读：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字 （有一个午字即可）， 那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月，本属偏 财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金 偏财就变成了七 杀。诸如此类的变化也比较多，都是用神愈变愈坏的现象。 当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配 合得宜，照样也是会发 福的。有人可能会问：“既然用神的善恶无关紧要，那我们干 吗要费神讨论用神的变化呢？其意义何在呢？”其意义就在于，用神变好变坏可以显 示出许多与之相关 的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看 出端倪来。比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香 之气，命主能 够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。但是只要印星化而为劫，那 么这些良好的信息就都会淡化掉。我们可以看看以下几个命例： 1) 壬戌 壬寅 丙午 戊戌； 2) 戊戌 甲寅 丙午 戊戌； 3) 壬子 壬寅 丙午 庚寅。 第一例因甲木不透干，尽管有壬水盖头，可是壬水无根，寅午戌还是合化为火，将寅 木印星变成了劫财，故命主出身平民之家，识字不多，一生务农； 第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉数化火，故命主出身于书香门第，自己也有较 高的学历； 第三例虽然甲木不透，只因壬水有根，可以不断滋养寅木，寅木便不能化火，印格则 不变，故命主出身于官贵之家，自己也是进士，并且官至一品。 原文：又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃 其兼格也。乙出申月， 透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月 令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌 见。丙生寅月，午戌 会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢 壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆 变而不失本格者 也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者必于此细详 之。 解读：还有用神虽然变化但仍然不失其本格的情况。比如辛金日元生于寅月，寅中丙 火官星与甲木财星齐透天干，这时候虽然财格变成了官格，但是其本来的财格还依然 存在； 乙木日元生于申月，申中壬水印星与戊土财星齐透天干，如此则财可生官，壬水印星 碰到戊土财星就只好退位了，虽然壬水印星通根于月令，但还是以官格来看，印格可 以看作是兼格； 癸水日元生于寅月，寅中的丙火财星与甲木伤官齐透天干，格成伤官生财，这时如果 戊土官星再透出来泄财，就破了伤官生财格； 丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，则寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透 干，则寅木就不会悉数化火，那么印格也就不破； 丙火日元生于申月，本系财格，如透壬水杀星，则化财格为杀格，如果同时又透出戊 土食神，则食神便能制杀生财，也可以叫弃杀存财，还是财格不变。 如此之类的变化很多，都是虽变而没有失去本格的例子。 所以啊，看八字不抓住月令用神这个提纲，就没有条理，而用神如果没有变化则失去 了它的可变性与灵活性，善于看命的人啊，必须在用神变化这个细节上仔细弄清楚。 沈氏在这一章中论述了用神的可变性与不变性，这是其他命学经典中所缺少的内容， 真是泄尽了子平的秘奥 啊！可以说，学习命理者如果不看这本书，就根本不知道格局 是怎样变化的。从这一章里，我们还可以看出，沈氏在谈用神时没有一句话离开过月 令，而且所讲的用 神丝毫没有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干会支而发 生变化时，只要用神不被合化为他物，就仍然会保留原本的用神，从而导致多格并存 的现象。当 然，凡物少则清，清则贵；多则杂，杂则贱。因此古人说：“一格二格， 非卿即相；三格四格，刑卒九流之辈。” 三、论论用神纯杂 原文：用神既有变化，则变化之中，遂分纯、杂。纯者吉，杂者凶。何谓纯？互用而 两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并 透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦 两相得也。如此之类，皆用神之纯者。 解读：用神既然有变化，那么在变化之中，就会有纯杂之分。用神清纯者吉，用神驳 杂者凶。怎样才算是清 纯呢？就是善用神要得到相生，恶用神要受到制约。比如辛金 日元生于寅月，寅中甲丙齐透，甲木是财，丙火是官，二者都是善的用神，得生则 宜。财与官相生，便 是两相得，也是用神在愈变愈清纯。 戊土日元生于申月，申中庚金与壬水齐透，庚金食神，壬水是偏财，均为善的用神， 食神与财相生，也是用神愈变愈纯的现象。 癸水日元生于未月，未中乙己齐透，乙为食神，己为七杀，这七杀属于恶的用神，宜 有制约，现在有乙木食神来制，也叫两相得。同样是。 类似这样的变化，都是用神愈变愈纯的现象。 原文：何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不 相谋也。甲也辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者 也。纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学者不可不知也。 解读：在什么情况下用神会变的驳杂呢？就是善用神受到克制，而恶用神受到生 扶的时候。比如壬水日元生于未月，未中乙己齐透，乙是伤官为恶用神，而己是正官 为善用神，伤官克官，善用神受到了克制，这就是用神变驳杂的现象，其实质也就是 破了正官格。 类似这样的变化，都是用神愈变愈驳杂的现象。纯杂的道理，都是在用神变化的过程 中产生的，要一格一格地分理清楚，其中的道理就会愈明白，这是学习命理的人不可 不知道的事情。 是的，学习命理的人啊，现在你就可以去翻阅现代命理书籍，看看能否从中找到与沈 氏这篇“论用神纯杂”相同内容的文字，我敢打赌，你一定会失望！因为现代命理书 籍里面根本就没有沈氏所说的这种用神，哪里还会论及它的纯杂呢！ 四、论杂气如何取用 原文：四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。 如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取 其清者用之，杂而不杂也。 解读：当月令为辰戌丑未时，就是四个墓库，里面所藏之干气质不纯，为什么叫它杂 气呢？就因为它里面藏的东西比较多，用神不专一，所以才叫杂气。子午卯酉四 个地 支，所藏之气均为旺气，如癸水在子，丁火在午，乙木在卯，辛金在酉，就都是处于 当旺之地；寅申巳亥呢，所藏之干则均处于生旺之地，如丙火、戊土长生在 寅，甲木 在寅当旺，等等。只有辰戌丑未则不然，辰中既有木的余气乙木，又有冠带之气的戊 土，还有衰弱之气的癸水；戌中则既有入墓的戊土，又有处于冠带的辛 金，还有衰弱 的丁火；丑未二字之中的藏干也是如此，所以才叫它们杂气。 在月令取用定格时，一般都要取当旺之干或透出之干（透则有力）。在辰戌丑未当令 时，则几乎没有当旺之干，辰土中木有气，戌土中金有力，丑土中水不弱，未土 中火 尚强，怎样取用定格呢？比如辰中的乙、戊、癸三干，取其中的哪一干为用神呢？其 实这也容易，方法就是取透干会支者为用定格，这样看起来杂乱的用神就不 杂乱了。 至于如何确认月令中的当旺司令之干，古人采取了两种方法，一种就是沈氏这种，取 透干会支者为用；还有一种就是按月令人元司令歌诀或司令表来确认，看是哪一干司 令（就是当班的意思），就取哪一干为用。月令人元司令表如下： 寅月 立春后戊土七日，丙火七日，甲木十六日 立春 雨 水 卯月 惊蛰后甲木十日，乙木二十日 惊蛰 春分 辰月 清明后乙木九日，癸水三日，戊土十八日 清明 谷 雨 巳月 立夏后戊土五日，庚金九日，丙火十六日 立夏 小 满 午月 芒种后丙火十日，己土九日，丁火十一日 芒种 夏 至 未月 小暑后丁火九日，乙木三日，己土十八日 小暑 大 暑 申月 立秋后戊己土十日，壬水三日，庚金十七日 立秋 处 暑 酉月 白露后庚金十日，辛金二十日 白露 秋分 戌月 寒露后辛金九日，丁火三日，戊土十八日 寒露 霜 降 亥月 冬后戊土七日，甲木五日，壬水十八日 立冬 小 雪 子月 大雪后壬水十日，癸水二十日 大雪 冬至 丑月 水寒后癸水九日，辛金三日，己土十八日 小寒 大 寒 比如甲木生于寅月，立春后七日内是戊土司令，戊土之后便是丙火司令七日，余下的 十六日就是甲木司令，照此按表而推，即可知每月每日是何干司令，取其为用定格。 这种按表取用的方法是正确的吗？至今还没有任何人或任何一本书能完全肯定这一 点。实际上如果不看透干会支，就光凭这表上所列的东西来取用定格，肯定就会在 取 格上闹出一顿重的笑话来。固然，江湖上的许多算命先生都会背诵这种《人元司令歌 诀》，并广泛使用它。但是，他们也多同时在采用透干会支法。所以呢，这种 表或歌 诀就只能做参考了。 原文：何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。 何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用， 透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。 解读：什么叫透干呢？比如甲木日元生于辰月，透出戊土则以此偏财为用定格，透出 癸水则以此印星为用定格，透出乙木则以此月劫为用定格。什么叫会支呢？比如 甲木 生于辰月，地支有申子二字，则申子辰三会水局，就以此水印为用定格。月令透出一 个藏干时，就以这一个透干为用定格，月令透出两个或三个藏干时，就兼而 用之，又 透干又会支时，就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论，会合无情者 以凶论。 古人为什么要强调透出之干呢？因为地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则 如种子，只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有 力多了。因此，正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。 原文：何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局， 印绶之格，清而不杂， 是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又 逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又 如甲生丑月，辛透 为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支 合而有情也。 解读：怎样才是会合有情呢？就是所会之局与所透之干相成者即是。所谓“相成”， 就是善用神得生，恶用神得制。 比如甲木日元生于辰月，透出癸水印星，而地支又有申子辰三合水局，透干与会支都 是印绶，这就是清纯不杂的印绶格。这种透干与会合就是有情的表现。例如于右任 命： 财 财 日 印 己 戊 甲 壬 卯 辰 子 申 月令本来是财星，当取财格，由于干透壬水印星，支会申子辰水局，这样便化财格为 印格了。所以命主没有走上经商之路，而是科甲出身，撰文办报，并当了多年的监察 院长。尤其是他还有一手极好的书法传世，有“当代书圣”的美誉。这些都是纯而不 杂的印绶格所显示出来的信息啊。 另有某男命： 印 比 日 伤 壬 甲 甲 丁 申 辰 子 卯 此命似乎同于书圣的八字相差不大，都是透干会支的清纯印绶格，此命只是时干多了 一个丁火伤官，哪知道就是这个伤官改变了格局，由原来的印格变成了伤官吐秀 格！ 既然是吐秀格，就不宜年干有壬水遥合丁火，如此则丁火不能尽力吐秀也。故命主只 有初中文化，一生最大的成就，就是在他生活的小山村成了个蛮不错的老篾 匠。 比如丙火日元生于辰月，透出癸水正官，同时又透出乙木印星，官与印相生，而乙木 印星又能制住辰中戊土食神，使其不得克官，这样的两干齐透就是一种有情的表现。 例如某男命： 印 财 日 官 乙 庚 丙 癸 未 辰 午 巳 虽然官印齐透，不利庚金财星合住乙木印星，虽然乙木坐下有根，庚金不能将其完全 合掉，但印星还是不能发挥它应有的力量，这样便大大降低了格局。故命主只是个国 营小企业的经理，官不上品，财不称富。 还有一个男命： 食 比 日 官 戊 丙 丙 癸 戌 辰 寅 巳 透官星但不透印星，辰戌一冲，便暗中损坏了癸水在辰中的根气，破了官格。本来破 了官星，还可以构成伤官配印格，无奈大运是寅木印星的死绝之地，所以贵气尽失 啦。命主自参加工作起，一直开公车，连班组长都没有当过。 再如甲木生于丑月，透出辛金官星，或者地支巳酉丑会成官局，并透出己土财星来生 官，这样的两干齐透与地支会合，也是有情的表现。 原文：何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官 之局，是透官与会支， 合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为 印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合 而无情也。又如甲生 戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之 局，是两干并透，与会支合而无情也。 解读：怎样才是会合无情呢？就是所会之局与所透之干相逆者即是。所谓“相逆”， 就是善用神受克，恶用神得生。 比如壬水日元生于未月，未中透出己土官星，地支有亥卯未三合伤官局，这样便破了 官格。像这样得会合就是无情的。例如某女命： 劫 官 日 伤 癸 己 壬 乙 卯 未 子 巳 本系官格，只因卯未一合，便破了官格。时支又有巳火生未土官星，则官星不能被伤 尽，如此则也不能构成其它格局。所以命主读书不成，工作不成，学艺也不成，婚姻 一团糟，最后成了“三陪小姐”。 又如甲木日元生于辰月，透出戊土财星，又透出壬癸水印星，这样呢，壬癸水就会遭 到戊土财星的克坏，结果是财与印都失去了。这种两干齐透的组合就是一种无情的表 现。 再如甲木生于戌月，戌中透出辛金官星，但又透出丁火伤官。地支又是寅午戌三合伤 官局，如此则破了官格，这样的组合也是无情的。 原文：又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜 泄身为秀，似成格矣， 而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又 会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与 辰冲，二者为月冲 而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而 不贵者也。 解读：还有这种情况，有的八字组合先有情而后又变得无情，是怎么回事呢？例如甲 木日元生于辰月，透壬水印星，又透丙火食神，印旺身强本来是喜欢食神泄身吐 秀 的，似乎已经成格，但是丙火生辰土，辰土之中的戊土就会克伤辰中的癸水（壬水之 根），使印格变得不清纯，降低了格局。因此呢，在这种印、食齐透的情况 下，地支 务必要有申子二字三合水局，再透丙火食神就没有什么问题了。 又如甲木日元生于辰月，透出壬水印星，虽然不透丙火食神，但只要地支有戌土冲辰 土，使土动而克壬水之根——癸水，印格即会遭到破坏，这些都是先有情而后又 变得 无情的现象，主人虽富而不贵。为什么印格破了还有可能使人富呢？那是因为壬水印 星虽坏，丙火食神还可以和月令财星构成食神生财嘛。下面三个命例就是明 证： 1) 戊辰 丙辰 甲寅 壬申。普通工人，高中文化。 2) 辛酉 壬辰 甲戌 乙亥。王小升，榜眼，四子登科。 3) 壬戌 甲辰 甲辰 丙寅。王光日，官至给谏，富贵不巨。 第一个例子因丙火生辰土，土旺则暗克其中的癸水，使印格不纯，格局不高。故命主 一 生平凡。 第二个例子因没有丙火食神，而有辛金官星，格成官印相生。故命主官场得意，四子 皆贵。 第三个例子虽有戌土冲辰，但因辰土上有甲木制土护水，则壬水印星可用，丙火也可 以泄身吐秀，惜壬水无强根，格局不甚高，故命主富贵不巨。 原文：又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水 局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰 月，透戊为食，而又透壬为杀，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食 神带杀，杀逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。 解读：又有看似无情，而最终又变得有情的情况，为何呢？比如癸水生于辰月，透出 戊土官星，地支有申子辰三合水局，所透之干与所会之支相克，这看来是无情的，但 因所克的乃是劫财恶神，就不是无情了。正如月令是劫财的时候要用官星制劫，这种 克是有情的，对格局是没有损害的。 又如丙火日元生于辰月，透出戊土食神，以及壬水七杀，食、杀两干齐透而又相克。 但是所克的乃是七杀恶神，譬如食神制杀格与杀邀食制格，都在制杀，但二格都是美 格，食杀两停则大贵。这都是先无情而最终变得有情的现象。 例如某男命： 比 杀 日 食 丙 壬 丙 戊 申 辰 辰 子 月令中的食与杀齐透，而且地支又是申子辰三合杀局，但因地支有两个辰土，不能尽 数合化为水，如此则戊土食神有根，可以制杀，格成杀邀食制。命主中年经商成功， 财发数亿。 原文：如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。 解读：类似这样的组合变化，不可胜数，这里只能举几个例子来说明问题，其余的都 要靠学习者自己举一反三，触类旁通了。 五、论四吉神能破格 原文：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。 解读：正、偏财，正、偏印，正官、食神，这是四个吉神，在取用定格时都要予以保 护性使用。然而，当它们数量太多或不在月令又没有充当用神或喜神的角色时，则往 往也能破格，起到坏的作用。 原文：如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞 逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。 解读：比如食神制杀格，透财泄食生杀则为害，这是财星在起坏作用；木日元生于寅 卯月，八字火旺，此时一见正官则能形成伤官见官的破格局面，这就是官星在起 坏作 用；杀星当令，邀食神来制，此时透印夺食则破格，这是印星在起坏作用；财旺生官 格，透露食神制官则破格，这是食神在起坏作用。 原文：是故官用食破，印用财破。譬之用药，参苓芪术，本属良材，用之失宜，亦能 害人。官忌食伤，财畏 比劫，印惧财破，食畏印夺，参合错综，各极其妙。弱者以生 扶为喜，强者因生扶而反害；衰者以裁抑为忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌， 全在是否合于需 要，不因名称而有分别也。 解读：所以呢，在官星在起坏作用时，就要以食神来破它；印星在起坏作用时，就要 以财星来克它。譬如治病用药，人参、茯苓、黄芪等药，都是对人体有补益作用 的良 药，但是如果使用不当，或是没有对症下药，或是用药量过大，也是能够损坏身体 的。正官忌怕食神伤官，财星忌怕比劫，印星忌怕财星，食神忌怕枭印，十神 相互制 约，相互协调，各尽其妙。弱者喜欢得到生扶，强者则因生扶而受害；衰者忌怕克 制，太旺者则因受克制而得益。八个字是吉是凶，是喜是忌，全在于是否符 合格局的 需要，成格者都以忌论，破格者都以凶论，不要仅仅以名称来区别。 六、论四凶神能成格 原文：杀伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透杀为助，杀能 成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带杀，灵枭得用，枭能成格也。财 逢七杀，刃可解厄，刃能成格也。 解读：七杀，伤官，枭神，阳刃，这是四个凶神，在取用定格时都要予以控制性使 用。然而只要对他们使用得当，它们也能起到好得作用。 比如印格，在印绶只有一个轻根的情况下，逢七杀来生印，即能构成杀印相生格，这 就是杀星在起好作用；财格逢比劫则破格，但若有伤官化伤生财，财格便能得到 救 应，这便是伤官在起到成格的好作用；食神制杀格，碰到枭神本来是破格的，但只要 枭神有力，则能弃食就杀而另立杀印相生格，这时的枭神就起到了成格的好作 用；财 格碰到七杀泄财，本是破格，但若有劫刃合住七杀便能救格，这是劫刃在起到成格的 好作用。 原文：是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得 宜，可以戡乱。 解读：所以啊，财星不怕伤官，正官不怕枭神，七杀不怕阳刃，就如同治理国家时所 使用的长枪大戟，本来是“兵者，凶器也”，但只要使用得宜，也可以在平叛治乱上 面发挥好的作用。 七、论用神成败救应 原文：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破 害，官格成也。财生官 旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相 克，财格成也。印轻逢杀，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财 透根轻，印格成 也。食神生财，或食带杀而无财，弃食就杀而透印，食格成也。身强 七杀逢制，杀格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱 而透杀印， 或伤官带杀而无财，伤官格成也。阳刃透官杀而露财印，不见伤官，阳刃 格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透杀而遇制伏，建禄月劫之格成 也。 解读：用神要专从月令寻取，然后配合四柱干支组成格局，这样就必然会有成有败。 怎样才算是成格呢？沈氏将正八格介绍如下： 1)、正官格。此格要有财星与印星相配合，并且财与印还要互不相碍，官星也没有遭 到刑冲破害。 2)、财格。此格分为三个小格，一是财旺生官格；二是财逢食生格；三是财格配印。 月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，因为财旺自能生官嘛。若有比劫克 财，逢 官星制劫护财，这都是财旺生官格；月令财旺，有食伤相生，则喜日元有根或带比， 则为财逢食生格；月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，而且财印互不 相碍，则成 财格配印。 3)、 印格。也分为三个小格，一是杀印相生格；二是食神吐秀格；三是弃印就财格。 月令为印，有官杀来生印，格成官印相生或杀印相 生；月令印旺，身强有根，无官杀 财星而有食伤，格成食伤吐秀；印星多达两个以上，即所谓“用神太多”时，若财星 有根，则放弃用印而改用财，成弃印就财格。 4)、 食神格。下面分三小格，一是食神生财格；二是食神制杀格；三是弃食就杀格。 食神当令，比劫重重，命局即使无财星，也主富贵， 这叫“食神有气胜财官”，若有 财星泄食也佳，均为食神生财格；若食神当令，不见财星与印星，只有官杀与之相 抗，格成食神制杀；此食神制杀格若透印化杀制 食，则格成弃食就杀。 5)、 七杀格。沈氏在此之说一句话：“身强七杀逢制，杀格成也”。但是这一个 “制”字却包涵了三种意思，一是杀逢印化；二是杀逢食 制；三是杀逢劫合。杀星当 令，有印星化杀生身时，即是杀逢印化，与杀印相生格同论；七杀当令，无印而有食 伤制杀时，即是杀逢食制，格成杀邀食制；七杀当 令，无印化或食制，只有劫刃合杀 时，格成杀逢劫合，也叫阳刃合杀格。 6)、伤官格。其下分四小格，一是伤官生财格；二是伤官配印格；三是伤官驾杀格； 四是伤官弃官格。伤官当令，有财星泄伤，无官杀泄财，格成伤官生财；伤官 当令， 无财星泄伤，有印星制伤，格成伤官配印；伤官当令，无财无印，只有官杀与之相 抗，格成伤官驾杀，也叫伤官喜官格；伤官当令，无财无印，只有一点微弱 之官星与 之相抗，格成伤官弃官格，伤尽官星，格成大贵。 7)、阳刃格。月令阳刃，最喜有官杀制刃，并有财印相配，无伤官扰局，则格成阳刃 驾杀或阳刃用官。 8)、建禄格。月令建禄，有官星，且有财印相配，则与正官格同论；月令建禄，无官 有杀，且有食神制杀，则格同杀邀食制；月令建禄，无官杀有财星，且有食伤生财， 则与财逢食生格同论。 注意，讲格局就是讲八字的组合，讲命式的结构，勿须强调身强身弱等条件。因 为身强也好，身弱也好，只要八字组合好，格正局清，那么命主就会发福。相反，哪 怕是身强财官旺，只要八字组合不佳，格破局损，便没有好命。 原文：何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七杀，财格败也；印轻逢 财，或身强印重而透 杀，印格败也；食神逢枭，或生财露杀，食神格败也；七杀逢财 无制，七杀格败也；伤官非金水而见官，或生财生带杀，或佩印而伤轻身旺，伤官格 败也；阳刃无官 杀，刃格败也；建禄月劫，无财官，透杀印，建禄月劫之格败也。 解读：什么情况下算是破格呢？沈氏分格简论如下： 官格，在逢到伤克刑冲而无救应时为破格，在官多或有杀混时无字清格也为破格； 财格，碰到强旺比劫或者逢七杀泄财的情况时为破格； 印格，独印逢财星克坏，或者印星多达两个以上而且日元有强根时为破格； 食格，独食逢枭神克夺，或食神生财而透杀泄财时为破格； 杀格，有财生而无食制或印化时为破格； 伤格，非金水伤官而见了官星，或伤官生财而带杀，或伤官配印而身强印多，均为破 格； 刃格，没有官杀即为破格； 禄格，没有财官而透杀透印，即为破格。 读者须知，所谓破格，是指某一种格局不成立，并不表示所有格局都不成立。比 如官格被食神破了，但若能够成立食神生财格，那么就叫“弃官就食格”。又比如阳 刃格没有官杀，虽然破了刃格，但只要有食伤或许就能构成食伤吐秀格，若食伤财星 都没有而有印星，那么就可以格成专旺格。其余诸格均可如此逐一推求，只有格 格都 不成立时，那才是不贫则夭的破格八字呢。 原文：成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢 伤；透官而又逢合；财旺 生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透杀以生 印，而又透财，以去印存杀；食神带杀印而又逢财；七杀逢食制而又逢印；伤官生财 而财又逢合；佩印而 印又遭伤，透财而逢杀，是皆谓之带忌也。 解读：成格之中又遭到破坏，必然是带着忌神；败格之中又获得修复，这全凭有字救 应。什么是忌神呢？比如正官格有财生，已然成格，但又碰到伤官克官，这伤官 啊， 便是破格的忌神；正官即使不碰到伤官，但若碰到日元之外的其它字将其合住，也是 破格，这合住官星之字便是忌神；财旺生官格也是一样，官星逢伤逢合均为 破格，而 伤官与合官之字便是忌神；印旺身强而以食神吐秀，却又透财克印，破了食神吐秀 格，这财星就是忌神；杀印相生格而透财星坏印，去印存杀，这财星就是 忌神；食神 制杀而逢枭印夺食，或逢财星泄食生杀，这印这食便是破格之忌神；伤官生财格而财 星被合或被劫，这合财劫财之字便是破格之忌神；伤官配印格而印星 遭到损坏，伤官 生财格而逢七杀泄财，这些都叫做带有忌神。 细读沈氏这段文字，就可以了解所谓“忌神”是何概念。《子平真诠》中的忌神，就 是破格之字。在一般情况下，当四个善用神定格的时候，忌神就是损坏用神之字（但 用神多时则非）；当四个恶用神定格的时候，忌神就是损坏相神之字。 现代流行命理的忌神则有两层意思：一是八字中偏重成病之字，有人叫做病神；二是 克损所谓“用神”之字。这与沈氏在上面所说的忌神粘不上边。比如一位正官当 令， 沈氏决不会先费神分析八字的旺衰强弱，他会不假思索地说：“伤官就是忌神，无伤 官则合冲刑害官星之字就是忌神。”而现代流行命理则要求先仔细分析准确 八字的旺 衰强弱的程度，如果是身弱，则常常直接取官星和财星为忌神，而取印星或比劫为用 神，甚至取伤官为用神。如果是身强呢，则可能会取印星与比劫为忌 神，当然也有人 会取伤官为忌神。不管取什么为用神、忌神，前提是都非得要分析清楚八字的旺衰强 弱程度不可。这种认定用神和忌神的方法实在是太复杂啦，一点 儿都不规范，操作性 不强，十个现代命师给一个八字取用神和忌神，至少会有五种以上的答案。而传统命 师则不然，只要说是什么格，忌神的答案就会是统一的，比 如正官格就是沈氏说的那 一句话。 想想那些没有文化的瞎子命师吧，如果他们的算命方法不比我们“亮子”的更简单、 更规范、更容易学习使用的话，那他们早就没有立足之地了。 举两个成格有败、败格复成的命例吧。 如刘澄如命： 官 食 日 印 壬 己 丁 甲 戌 酉 丑 辰 年干透官，月干透食，官星受克而破了官格。但是还可以弃官就食，也就是说官格不 成，何妨再取财格。财格有食，又有印星，是可以成立的。所以命主仕路不通财路 通，经营绸缎有术，中年成了江浙首富。 又如陈立夫命： 财 枭 日 食 庚 甲 丙 戊 子 申 寅 戌 申金当令，本系财格，只因申子一合而化财为杀，破了财格。但七杀则因有寅木印星 化杀生身而构成杀印相生格，故命主以从事革命活动起家，官至中央组织部长。 原文：何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂杀而合杀以清之，刑冲而会合以解之； 财逢劫而透食以化之， 生官以制之，逢杀而食神制杀以生财，或存财而合杀；印逢财 而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就杀以成格，或生财以护食；杀逢食制，印 来护杀，而逢财以 去印存食；伤官生财透杀而杀逢合；阳刃用官杀带伤食，而重印以 护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带杀而杀被合，是谓之救应也。 解读：当命局碰到忌神破格时，有时会遇到牵制忌神的字来救应格局，使格局破而复 成。比如正官碰到伤官破格，有印星克制伤官，便可解伤官破格之危。正官格碰 到官 多或七杀来混官时，若有字能去掉七杀及多余的官星，便是官格破而复成。官格若逢 刑冲时，有字能合住刑冲，这也可以救应官格。例如下面几个命造： 伤 印 日 官 戊 甲 丁 壬 午 子 酉 寅 此命一位壬水官星独透，既有戊土伤官，又有子午相冲，本为破格。好在月干甲木紧 克戊土，解了伤官克官之危。时支寅木遥合午火，解了子午之冲，官格得到了救应， 故命主大贵无匹，成了清朝的雍正皇帝。 官 印 日 印 癸 甲 丙 甲 巳 子 申 午 此命也是一位官星独透，只是无寅、未等字解子午之冲，官格破而无救。故命主只是 个普通农民，36岁离婚后，至今还没钱找第二任老婆呢。 财 官 日 杀 癸 乙 戊 甲 卯 丑 寅 寅 地支有两个寅木七杀，一个卯木正官，官杀混杂而破格。虽然丑寅相合（丑中己、 辛、癸与寅中甲、丙、戊相合），可以合去一个杀星，但还剩下一个寅木杀星啊， 官 杀混杂的毛病还是没有清除，破格仍然不能修复。日元全靠寅中一点丙火来化杀生 身，可惜大运又是一片北方水地，丙火的作用岂不成了聋子的耳朵吗？所以这个 命主 打小就双目失明，以在街边给人算命讨生活。 财格呢，碰到劫财就会破格，但若又遇到食伤化泄比劫而生财，或者遇到官星制住比 劫使其不能劫财，这样就会保住财格不破。财格碰到七杀泄财也是破格，再遇食伤制 杀或食伤合杀便是救应。例如这样的命造： 枭 比 日 伤 壬 甲 甲 丁 寅 辰 戌 卯 辰土财星当令，本系财格，只因寅卯辰三会比劫局，便破了财格。时干虽然有伤官， 但不能直接化泄比劫而生财，格中之病便无字清除。尽管命主行南方火运，身强 财 旺，因破格未能修复，命主便无法跟财神爷亲热，终日在黑洞洞的煤窑里爬进爬出