地球伦理

《地球伦理》 《地球伦理》 目录： 序言一（约翰.马敬能） 序言二（张宝瑞） 地球怎么了？！ （京梅） 正文： 第一章问苍茫大地，谁主沉浮 ——从汶川地震说起 第二章千百年来碗底羹 ——触目惊心的人类餐桌 第三章落华辞枝夕阳里 ——无罪遭劫的动物 第四章国在山河破，城春草不深 ——衰竭的地球之肾 第五章苍浪之水浊兮，濯吾足 ——能源与欲望 第六章风萧萧兮诸水寒，众生一去兮不复还 ——自然不可战胜，猎天必遭天猎 第七章不废长江万古流 ——地球需要天人合一的伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 梦，因说出而美丽（京梅） 俯仰无愧天地（郭耕） 胸中存大爱，掬泪做文章 地球怎么了？！ 2010年春天，是一个迟到的季节，仿佛比往年晚将近一个月，可说是“千呼万唤始出来，犹暴黄沙更遮面”，而伴随姗姗来迟的春之脚步舞来的，还有这样一条热门短信，风传全国： 近期三震日期惊天巧合： 中国512 海地112 智利227 横竖念一下三个数字，横念竖念完全一样，真是上帝和神的安排。再看各自的后两位，121227，正是玛雅预言的世界末日（2012年12月27日）！没几天了，先珍惜好今天吧，祝朋友快乐! 天灾面前，人类永远是渺小的。无论曾经呐喊过多少遍“人定胜天”，在这个寒冷而诡异的春天，生命与人性的脆弱还是被这9个魔术般的阿拉伯数字放大到了极致。 当然，除“近期三震日期惊天巧合”、除玛雅预言的“神秘精准、屡验不爽”、除好莱坞巨片（《2012》）的震撼映现，人们的恐慌情绪更来自世界各地近年异常频发的天灾：去年9月开始，原本气候宜人的中国西南五省发生历史上罕见干旱，旱灾持续数月，农作物绝收，数千万人口受灾；2010年1月12日，海地遭遇200年来最强地震（7.3级）；2010年2月27日，智力发生8.8级大震；2010年4月14日，中国青海玉树发生7.1级地震；此外，印度持续高温，43度以上超级热浪频袭，多人死亡；冰岛非常规火山爆发；澳大利亚冰雹大如橄榄球；中国北方数省沙尘暴罕见南下，直扑港澳，又漂洋过海袭击台、韩、日；原本风和日丽的北国之春，多个国家的不同地区下起大雪，极端的暴风雪使中国新疆、甘肃的气温达到摄氏零下20度；初夏时节，原当绵绵细雨的中国南方，开始遭遇一轮接一轮的罕见暴雨，21省市近三千万人口受灾；同时，我国气温极为罕见出现了南低北高的反常现象！…… 而此时，那曾经不可一世的“科学”也偏偏发现了问题：今年1月18日，美国宇航局专门监测太阳的立体飞船开始记录到在太阳附近出现了一个巨大的飞碟群，那些飞行物密密麻麻围绕在太阳四周，最小的也有地球那么大！照片传到网上，量子物理学家哈拉美茵认为，这是地外文明在探测和进入太阳系，大型飞船通过太阳上的星门或黑洞奇点进入，以备必要时为人类提供紧急援助……而各地频繁出没的UFO踪迹，使一向抱持“无神论”的中国科学家，也不得不承认有可能存在星外文明…… 2月，美国宇航局太阳动力学观测站发出一份特殊 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，称2012年9月22日将出现90秒太阳风暴。届时，美国东部的一半地区将陷入停电危机；一年后，数百万美国人陆续死亡，国家基础性设施濒于崩溃；世界银行宣布美国变成发展中国家……而欧洲的斯堪的纳维亚半岛、中国和日本也将出现同样灾难…… 地球怎么了？！联想起去年热映全球的美国大片《2012》中山崩地裂、海啸天惊的情境，以及传闻中玛雅预言超高的“中标率”，人类终是慌张起来，忙不迭翻出了古今中外圣哲、先知的著作查看究竟，才发现在《圣经启示录》、《推背图》等诸多顶尖级预言中竟然都有类似玛雅人的谶语！再翻翻陈年“旧闻”，见2005年德通社曾有报道说：神秘的"灾难行星"天王星正异常接近地球，恐将给地球带来海啸地震等异常现象！紧接着，又有新闻称，天体物理学家与电脑科学家共同研究认为：地球与太阳在2012年都会进入一个磁极颠倒的过程，而上次发生同等现象的时间是在恐龙消失时！…… 地球，究竟怎么了？！为什么突然间变化得如此诡异灾难频发？！2012到底会发生什么事情？那年冬至，真的就是人类在劫难逃的大限吗！ 地球，究竟怎么了？这是人类早该问自己的问题！工业革命以来，伴随生产力水平的划时代飞跃，人性的贪婪也得以最大程度的彰显：最近400年，人类耗用了地球25亿年积累的包括煤炭在内的各种化石能源！最近50年，人类比有史以来的任何时期都更快速、更严重地打乱了地球生态系统：全球荒漠化，正在以每分钟十一公顷的速度蔓延；全球的耕地，正在以每分钟40公顷的速度减少；地球上每分钟有1种植物灭绝，每天有1种动物灭绝。而毫无节制的肉食消费，致使全球动物排泄物产生的甲烷比交通工具多23倍；产生的氧化亚氮比交通工具多296倍！严重污染着水源和大气……与此同时，人类的精神污染也达到了同样触目惊心的程度，在崇尚物质的今天，人们普遍关心的是股市、财产、权力、地位和由此带来的感官享乐，而对自身精神境界、道德水准的退化渐趋麻木；对战争、灾难、瘟疫、巧取豪夺、贪污腐败、恐怖袭击等社会乱象早已司空见惯…… 如今世界，有多少人能意识到人类社会已走上了一条自我毁灭的不归之路——工业文明在高速发展的同时也埋下了毁灭文明的种子，现代的生活方式以及所依赖的科学技术已将人类推向了危险境地！当人类以破坏自身生存环境为代价，滥用所谓科学技术满足自己的难填欲壑时，我们离毁灭也就不远了！ 现在有关2012的传说，很多都关乎太阳，如：2012年，地球和太阳磁极颠倒，将会使来自太阳的宇宙辐射对人类造成毁灭性灾难；2012年12月22日那一天，太阳落下就永远不再升起……我们说“万物生长靠太阳”，按照曾经的“科学理论”，我们的太阳、地球应该都正在壮年，太阳还能活50至100亿年；那么地球呢？在环境污染、物欲横流、理性决堤的今天，我们还能支持多久？！人类（尤其中国人）总是爱标榜自己说：“洪水无情人有情、地震无情人有情、大旱无情人有情……”，可是，我们究竟有的什么情啊？砍光了原始森林使地球之肺呼吸困难、填干湿地湖泊让地球之肾难以工作、斩断江河让地球血脉无法流淌、挖空煤炭、矿藏而后嫁人祸于天灾！（秉笔至此，闻知1个多小时前，太原阳曲县发生地震，震源深度仅5公里！太原地区震感明显，市民纷纷跑出家门，到大街避震……由此想起“山西要地震”这事，已吵嚷过很长一段时间了，当时为稳定人心，似乎政府还出面辟过谣。面对质疑，一位山西网友说过一段话，我至今记忆犹新：“山西人不是胆小，是实在震不起！现在山西地底下全都是空的，如果遇上汶川那么大的地震后果不堪设想！”<大意>） 2008汶川大地震后，我与师哥——著名环保教育家郭耕就“天灾”与“人祸”的问题进行过多次探讨，后来决定将这些谈话整理成 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，以“地球伦理”命名。“地球伦理”是近年世界环保界最新提出的人文理念，对地球环境、人类命运具有不可估量的深远影响，而在中国，除环保界外还鲜有人知！尽管如此，也尽管我们的作品从最初就考虑到受众的阅读习惯，而按照谈天说地、晒传奇、讲故事的全新套数一路写来，信誓旦旦向出版方保证通俗可读，却还是缺少问津者，理由：凡有关环保的书籍都是赔钱的！直到有一天，我与郭耕共同的朋友——三辰影库音像出版社社长沈军先生得知了我们这部书稿，当即 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示愿意出版：“环保是一件太大的事情，再要没人关注就来不及了！”质朴不过的一句话，就有了《地球伦理》今天的出版问世。而我们也突然发现，时隔两年，此书非但没有过时，反而更显得合乎时宜！这不是写作者与出版者的幸运，而是地球与人类的悲哀！ 据说，鉴于目前全世界“好事者”对2012玛雅预言的“热传”与一般民众的恐慌，危地马拉籍的玛雅长老皮克顿已忍不住出来“辟谣”：“根本没这回事！”他甚至表示，末日理论源自于西方，玛雅人从来没有这类想法……而美国科尔盖特大学的考古天文学家、玛雅文化研究专家阿维尼也表示说：目前对玛雅预言中关于２０１２年１２月２１日是世界末日的说法是一种误解。那一天是玛雅历法中重新计时的“零天”，表示一个轮回结束，一个新的时代开始，而并非指世界末日…… 其实，在2012到来之前，谁也无法真正预测世界将会发生什么。但玛雅预言中却有一句亘古不变的真理——“地球并非人类所有，人类却是属于地球所有”！在天灾人祸频发的今天，人类唯一的出路就是反思自己的行为，在“大限”之前悬崖勒马，以此救赎地球救赎自己！ 佛家说：“菩萨畏因不畏果；凡人畏果不畏因”，也就是说，一个高尚的、觉悟了的生命，在做任何事情时，总是预先考虑到后果约束自己的行为；而目光短浅、蒙昧混沌的俗人则为所欲为，等胡作非为的恶果到了眼前才开始害怕，然悔之晚矣！ 也许，玛雅预言是神秘智慧的古玛雅人为后人精心设计出的一次善意警醒；是具有好生之德的上苍留给我们的最后一个悔过契机。人类，从现在开始觉醒、开始行动，一切还都来得及．．．．．． 京梅 ２０１０年６月 第一章 问苍茫大地，谁主沉浮 ——从汶川地震说起 2008年5月12日下午2点28分，中国四川省汶川发生里氏8.0级特大地震，一霎时天崩地裂，数万生命顿赴黄泉...... 大震几天后的一个下午，京梅、郭耕通电话： 京梅：几百万年以来，人类进化同时也在退化着 郭耕：高度进化的是技术，极度退化的是与生俱来的动物本能 京梅：几年前，我曾经看到过有关的媒体报道，说印尼海啸前，当地水牛、大象等种种动物预先逃生；而三十二年前的唐山大地震，也曾有狗咬主人、金鱼跳缸等种种异常，而现在，有关方面已经表示，汶川地震，震前没有一点预兆。 郭耕：谁说没预兆啊？震前两天（2008年5月10日），华西都市报曾有报道说：绵竹市西南镇檀木村“有数十万只蟾蜍迁徙”，它们浩浩荡荡地在一制药厂附近的公路上行走，很多被过往车辆压死，被行人踩死。密密麻麻的蟾蜍布满了村道，分布在农民的菜园和空地里，聚集面积约有二十亩……遗憾的是，这个现象未引起当地专业人士的任何警觉！ 京梅：如此来看，“官方”所讲的没有预兆，或许只是说那些高精尖的仪器没有预兆。据我所知，目前国内预测地震的方法共有四种：一是地球物理学家从西方引进的地球物理方法，这个方法其实就是用地震来预报地震，因为在一些大的地震前，往往会发生系列小震，若小震频率越来越高则预示大震来临，然而，有些地震偏偏就没有前震，这样，那些高精尖设备可就完全没有用武之地了，此次汶川地震，可能就属于这种情况。第二种是由李四光创立的地应力预测法，其原理为：地震发生之前，岩石圈遭受地球内力挤压，原来的地应力平衡就会被打破，在岩石圈反应敏感地带建立地应力台，岩石从受力开始直至破碎，地应力的变化都能被感知，地震学家通过地应力变化的曲线，就能预测出地震发生的大致时间。第三种是观察法，如观察土地电、次声波、地磁异常、大地微动等，也包括自然界一些宏观的前兆现象，如：地下水水位、水质、微量元素含量、氡含量、天气中的异常现象、动物的异常行为，以及地光、地声等。第四种是利用预测学预测。目前，主流科学家们一般只使用第一种，也就是地球物理的方法；而后面三种方法，基本只是非主流的科学家使用，主流们是不屑一顾的。 郭耕：大震发生前，2008年5月12日14：25分，四川绵竹土门镇向阳村的地震观测员，56岁的雷兴和见鱼塘中池水翻涌，鱼儿翻跃，他不顾自己预感是否科学可靠，大喊：地震了！几乎在村民们纷纷逃出家门的同时，大地震颤，房屋倒塌，尽管房屋倒塌过半，但本村80多位村民竟奇迹般地无一受伤，鱼跳人喊，使大家逃过了一劫。这位挽救了众乡亲的、土生土长的非主流的、业余地震工作者，知名度似乎远不如那几个脱险孩子的高。 京梅：我想这多少有些令人遗憾，本世纪以来，尽管说全球正逐渐向着信息文明过渡，但世界上绝大多数自然科学工作者，却仍然固守“工业文明”时代的思维模式——唯我独尊，唯仪器、数字是信，他们压根儿就不承认什么“万物有灵”、“天人感应”，认为那些统统是封建文化的糟粕！你上网看看，昨天已有两个长期以反伪科学斗士自居，实则以此哗众取宠的江湖人士放出厥词：“虽然我们从小就被教育说可以根据动物异常行为来预报地震，但是研究表明所谓动物异常行为其实与地震并不存在相关性，国际地震学界主流并不认可可以根据它来预报地震。” 郭耕：说这话可有点冤枉地震局的人，上月（4月）14日，大兴地震局的邓局长和韩建朋副局长还来麋鹿苑，就动物对地震的反应等事宜与我们进行研讨并希望建立长期合作关系。当时，我接待了他们并且介绍给我们的动物分管的部门：生态室。不料，一个月后，真的就发生了如此巨大的地震。 京梅：他们所谓国际地震学界主流，自然就是那些按照“工业文明”模式统一思维的西方科学家们。实际上，这一类人（也包括以同样方式思维的中国科学家）往往不乏其愚昧的一面，北京话叫“一根筋”，再简单的问题他也能让它复杂化、数字化，打个比方：蚊子叮你一包，你感觉到痒，本来抹点清凉油、风油精之类的东西就OK了；但他们却有可能刮取下来此处皮肤的标本，拿到实验室里化验；然后给出一堆数据；然后分析这些数据，得出一个此处皮肤多少多少级的医学定义；再然后据此定义得出结论：该处皮肤应有红肿现象发生，并伴瘙痒感；最后开出处方，决定涂清凉油还是风油精，或者其它的什么东西…… 郭耕：哈哈，太形象了！ 京梅：对于仪器与数字的问题，当代最杰出的天文物理学家史蒂芬·霍金曾经形象地比喻说：“如果你稍微改变一下你旋转轮赌盘的方式，就会改变出来的数字。你在实际上不可能预言出来的数字，否则的话，物理学家就会在赌场发财！”这就是当代科学巨人与众不同的开放思维！ 郭耕：套用电视剧“编辑部的故事”余编辑一句说钱的台词就是：科学不是万能的，而现实社会不讲科学又是万万不能的，否则，你就与时代格格不入。但我在与动物接触过程中常常感叹：爱动物的孩子往往比拿着仪器的科学家更容易接近动物。面对自然现象，你不得不承认，我们这些“工业人”是一种退化了的物种，我们的许多“与身俱有”的感官，已经或者正在因为仪器的依赖而逐渐失灵。 京梅：人类身上的确有很多不如动物的地方，尤其在与自然交流方面。想一想那些动物，它们在地球上进化的时间差不多都比人类要长，有的上千万甚至几千万年。千万年间，地球上该发生过多少次沧海桑田的重大变化啊？而它们却能在“生产力水平”几乎为零的状态下繁衍至今，假如没有与大自然之间深刻的默契，假如没有超乎寻常的感应能力，这是难以想象的！ 我就听说过一个件事，发生在浙江温州一带，说一天黄昏，有一群猎人追杀一只麂，麂无路可逃，躲进一张姓人家，张妻心生恻隐，用衣物将它掩盖起来，直到猎人离开，才又将它放生。第二年春季的一天，麂忽然又奔入张家，用角挑起她家幼儿（挑住小孩的衣裳）就往外跑，张妻赶紧追出去，远远望见那麂将孩子放在田地里就跑了……当她满怀疑窦抱着孩子回到家里，却惊异的看到，他们的住房已被屋后连根拔起的大树压塌了！ 郭耕：那只麂很可能就住在附近，它感知到了那棵大树的某种异常。 京梅：这种与自然界的物我感应，其实在早期的人类身上也同样存在，只不过后来随着社会生产力发展，这样的功能逐渐变得可有可无，于是也就不可避免地发生了退化。但即使当代人类中，也仍有极少数保存着远古祖先身上的这种遗传基因，我们叫它特异功能，其实，这并非什么特异功能，而是人类种群在进化与退化过程中点点零星的记忆…… 这个道理其实很简单，我们参观博物馆时，也经常见到有些古代将领的兵刃，现在两个小伙子抬起来都困难，可几百年前的古人却提着它马上征杀。还有远的不说，我见到现在许多父子，父亲五十多岁了，儿子二十几正当年，体力却远远地敌不过父亲。这才一代人，二、三十年的工夫，这种用进废退是多么可怕啊！所以说，几百万年以来，人类进化同时也在退化着，四肢分工、直立行走、脑量增强是一种进化；同时，体力以及对自然感应能力的降低又是一种退化。 郭耕：真是这样，我觉得我们小时候爬树翻墙，身手矫捷，躲闪腾挪，好勇斗狠；可现在的孩子，成天坐在电脑前，都快变成沉溺于虚幻世界的大头娃娃了…… 京梅：众所周知，经络学说是古老中医学的基本理论，数千年实践已经证实，经络是人体的客观存在，然而，尽管现代医学已发展到可以用DNA技术鉴定人体最细微生命特征的时代，却无法用解剖、透视等现代科学手段来证实这一存在。那么，如此复杂的人体十二经脉、奇经八脉、十五别络、以及遍布全身的细小的孙络、365穴……又如何被古代医家发现得这么准确呢？解释只有一个，那就是，他们看到了！《史记.扁鹊传》有扁鹊“饮药三十日，视见垣方一人，以此视病，尽见五脏症结。”的记载，就是说，扁鹊通过饮药，获得了隔墙透视的功能，之后便用这个功能为人看病。而据传，葛洪、孙思邈等古代许多著名医家也都有类似的功能。 郭耕：现在，类似的天人感应，在动物身上的确还存在着。1976年唐山地震时，一位家住在唐山市和平路，有3个孩子的丁女士的传奇经历，令人叹为观止：丁在地震头天下班后，正在厨房做晚饭，猛听到家中的大黄狗在屋里发出一阵阵狂叫。因为怕狗在外面吵着邻居，赶紧把它叫了回来。 大黄狗回家后，像有心事一样，一会儿床下，一会儿凳上，一会儿屋外，一会儿屋内的到处乱窜。她女儿说：“妈你看这狗是怎么了？叫我无法写作业！”，丁便拿起火棍，进屋把狗赶出了院子。 丈夫李兵下班回家时，大黄狗跟着他一同进了院子。李兵说：“大黄狗今天真能，跑到我们单位去了，是它把我叫回来的。”李兵的单位离家十里多路，街上人来车往，大黄狗从来没去过，也不知道怎么找去的。 吃饭时，丁将一碗面条和一个窝头倒在狗食槽里，大黄狗只吃了两口就不吃了。平时它总是像没吃饱，吃完了还露出一副馋相，今天怎么了？吃完饭，大黄狗还在"鸣呜"着到处乱转。李兵喝斥它，它就跑来李兵面前狂吠；李兵将它喝退，一会儿它又跑回来，一进门就对着一家人狂吠，先是没有恶意地叫，随着家人对它的喝斥，它也变凶了，最后竟然像对待生人一样对着他们龇牙咧嘴，把孩子们都吓得直哭。李兵不得不操起棍子将它赶出门去。 周围的邻居听到丁家的喧闹，不知发生了什么事情，纷纷跑过来探望。邻居小付说："这狗是不是得狂犬病了？现在是发病初期，还不厉害；要到后期，咬了人也会疯。" 就在人大伙儿说话的时候，大黄狗悄悄溜进了屋里，叼起小儿子就往外跑，孩子大哭！丁女士见此情景惊叫着扑上前去，大黄狗扔下小儿子，又一口撕裂了她的裤脚…… 眼前的事实，让人们确信无疑，大黄狗己确变成了一条疯狗！大家顺手抄起家什，一古脑儿向大黄狗的头上砸去，最后，李兵一铁榔头将狗打死了。 天亮前，唐山天崩地裂，楼飞屋散！后来，丁女士被挖出来保住条性命，却留下终身残疾；而丈夫与三个孩子却都遇难了…… 京梅：的确，现代人类通过机器强化和延伸了四肢；通过电脑和网络技术扩展了大脑；通过现代交通与通讯工具缩短了时间与空间的距离，但如果我们过分依赖这些，那我们身上原本具备的千百万年进化而来的自然人的能力，必将退化殆尽！到那个时候，面对着突如其来的天灾，我们会变得更加脆弱！ 郭耕：是的，作为地球上的一种动物，人类本从自然走来，其身心对自然的适应和感受是刻骨铭心的。科技的迅猛发展，使自然隐退，大有人工化取代一切之事态，这对进化了几百万年的人类来说，是一种超越心理和生理适应能力的突变，各种疾病必然随之产生，一些本能亦将随之减弱。工业化以来，人类高度进化的是技术，身外之物，但在技术取代身心劳作的同时，也将自身的一些能力闲置了，由此，社会进化的同时，自身的动物属性竟在潜移默化地退化，“用进而废退”。 京梅：其实，从现在的动物身上，我们仍可窥见人类的某些原始本能，比如：雌性动物对于强壮异性的认可与臣服。从古至今，强者定义每朝每代都在发生着改变，不变的是女人青睐强者的天性…… 乐观一点说，尽管人类感知自然的原始能力已经消失、退化了，但是，我们还有我们的朋友——动物！面对变幻无常的自然灾难，我们完全可以向它们讨教、学习，只要我们拥有一个良好的、正确的学生心态，就一定能取得更加良好的、正确的效果！让人类以进化了的现代文明爱护动物；让动物以保持着的原始文明帮助人类！ 郭耕：让人类以进化了的现代文明爱护动物；让动物以保持着的原始文明帮助人类！精辟！相得益彰，取长补短。毕竟我们也是一种动物。无论你是否承认，我们都是属于动物界、哺乳纲、灵长目下的类人猿中的一种，这是我们在这个世界上的分类位置。我总在讲座中强调：跟我们亲缘关系最近的动物是倭黑猩猩、黑猩猩、黄猩猩、大猩猩，可别六亲不认啊。 数十万只蟾蜍大迁徙 京梅：“禽兽不如”已不是骂人的话 郭耕：在很多方面，人类的行径还不如禽兽 京梅：不过，骑士，说实在的，看看眼前人类面对自然、面对动物的现实，我经常感觉到缺少信心，尤其每见到“禽兽不如”这个成语出现在中国的语言文字里，总有一种莫名其妙的怪怪感觉，你说这个成语，它现在还能算是一个贬义词吗？！ 郭耕：至少在我的词典里不是，因为在很多方面，我们的行径还不如禽与兽呢。动物的欲望是生存，可我们有时却为了可有可无的欲望而毁灭生存。希望有一天，随着社会生态文明的提高，人类的伦理观念会出现颠覆性的变化，当大家公认，说您“狼心狗肺”是褒义、而非贬义时，我们对狗的评判，才算做到了客观、公正和实事求是。因为，您若有狗一般的忠勇、狼一样的执著就好了，真有那样“侠肝义胆”的话，您几乎就是一个完美之人、侠义之士了。 京梅：哈哈，肯定又要有好事之徒骂你“反人类”了！ 郭耕：我说这话是有依据的，不是信口开河，“禽兽不如”实际上是形容一个人如何的残暴，但在这个世界上，谁又是最残暴的呢？人类有一种营生：活熊取胆，那才叫不如禽兽呢！ “开膛破肚，皮开肉绽”是人人闻而色变的切肤之痛，可是当我们在使用熊胆粉、熊胆酒，甚至把熊胆汁大肆制成所谓美容品时，是否意识到，“活熊取胆”就有这么一种惨无人道、却被称为“合理开发利用的”过程。 据一篇题为“取活熊胆汁，动观者心魄”的报道，在东北的一家名为仙人桥的养熊场，十余只被称为“胆熊”的黑熊、棕熊被囚禁在一个个铁笼之中，它们都已被判无期徒刑，终身囹圄，而且还时常被谋财害命的养熊场老板抽取胆汁，日日遭受皮肉之苦。 每天，当身穿白大褂，医生模样的人一露面，群熊顿时就象见了鬼似的哀嚎起来，每头熊都知道又将大难临头了，冷酷的“白大褂”在一只黑熊笼前伸出铁钩，勾住熊颈，黑熊顿时龇牙咧嘴暴眼地哭嚎起来。熊的腹部有一条永不愈合的刀口，刀口上插一管，直通胆囊，取胆汁时，打开软管即可，当墨绿色的胆汁（这被经营者视为源源流出的财富）被一股股抽取出来时，无辜的熊大张着嘴，剧烈地喘息着，双眼凸暴着，四肢颤抖着……这样的酷刑，从上午八点到十点，每天不拉，从每只熊的身上榨取的胆汁150~200毫升，抽取时，熊场里便响起令人撕心裂肺、却能令操控者充耳不闻的熊的哭诉和呻吟，抽完胆汁的熊捂着腹部蜷缩在笼中浑身颤栗，亮晶晶的小眼睛上还往往挂着无奈地泪…… 终于有一天，一只熊因无法忍受这样活地狱般的凌辱，开始了歇斯底里地自残！上午十点三十分，有人喊：“五号舍出事了！”记者跟着场主冲到这间熊舍，当即被眼前血淋淋的场面惊呆了：一只棕熊自扒创口，把肝肠内脏全都拉扯出来，狂号着挥舞着，似乎要以自己的血肉之躯向人类抗议！其惨烈之态令人目不忍睹…… 而此刻，贪婪成性的熊场场主却喊着：“快，抢救熊掌！”立即有会意的下属拿来了利斧，可面对这血肉横飞的场面，谁也不敢上前，场主急的直跺脚，大喊：“熊掌必须活着砍！”又见利斧闪落之处，五号棕熊的熊掌被血淋淋地砍了下来…… 这时，周围所有的困兽，十余只黑熊、棕熊一起发出摄人心魄的狂躁地哀鸣，令人胆战心惊！ 京梅：这样的事情，岂止惨不忍睹？是耳不忍闻！ 郭耕：当然，当那只熊掌在酒店的灯红酒绿、推杯换盏中被服务员小姐优雅地端上来，被本来就脑满肠肥的食客们大快朵颐时，谁还会想到这曾经是一个活生生的血肉有情之物的一只十指连心的手呢？！ 使用熊掌等野味已经被明令；禁止，但媒体上的熊胆粉广告，市场上熊胆酒、熊胆滋补品、化妆品等还堂而皇之地大行其道，不能不令人焦虑万分，毕竟“没有买卖，就没有伤害”！动物及动物制品的贸易一天不禁止，天下这活熊取胆一类的惨剧就一天不会结束，这种暴虐的行径除了人类，世上任何禽兽也不会做得出来的。目前，全国仍有数以千计的熊被活活禁闭在养熊场中用于“活熊取胆”，它们一天不被解放，这世界就一天不会安宁，天怨地怒呀！ 京梅：人类进行这类消费时，毋宁说“没想到”；不如说是“没打算想到”。 “侯哥”（侯耀华）曾经给我说他的“识人之道”，他说“一个人如果不孝父母、不疼孩子、不爱小动物，那你趁早离他远一点！”我认为这很有道理：不孝父母者不懂报恩；不疼孩子者不懂负责；而不爱小动物的人必然缺乏怜悯之心！ 己所不欲，勿施于人，也勿施于动物。一个真正善良并且智力正常的人，应该是懂得推己及人，也及于动物的吧？ 郭耕：勿施于人的人指的是“人家”，人家动物可爱，更可怜，可爱是大自然赋予的，可怜则是人类导致的。 京梅：是，动物的可敬可爱之处，不仅在于它们身上保存了人类已然退化的某些功能，更在于它们与人一样有爱有恨、有喜有悲，而有些时候，它们甚至比人更加的有情有义！ 明神宗万历年间，曾经发生过一个真实的故事：镇江参将钱某带兵渡江，之前，他部下士兵捕获了一只雁，渡江时就关在笼中系于船尾。当船队沿江而下，忽然空中有一只孤雁随船飞行，一路悲鸣，而船上的那一只也不断凄惨地应声，似是一对多情夫妻，不忍如此生生地离别！船行百里路程，孤雁一刻也不曾舍离的追随，但这般情景却并未感动船上的士兵，他们反而引以为乐。到船靠岸时，笼中雁儿知道就此将与爱侣永别，引颈向外大声悲叫，此时，空中的孤雁也不顾一切飞到笼边，两雁依依难舍，以颈相交不放，士兵用力将他们分开，却发现双雁皆已殉情而亡！钱参将得知后，痛责士兵不该无端伤害动物的挚情，将他们各打三十军杖，据说此后不久，那个捕雁的士兵便病倒，后来不治而死。 郭耕：人与动物共存于这个星球已达上百万年，二者关系根深蒂固、千丝万缕。首先，人类本身就属于动物，我们常说禽兽不如，禽是鸟类，兽即哺乳动物，人就是哺乳动物的一种，即兽类的一员，哺乳纲灵长目中的一员，可知，我们与黑猩猩在基因遗传上的差异只有1%；人猿虽揖别，仍是同根生。 其次，人类在进化过程中，就象离不开水和空气一样，始终离不开动物。尽管我们与动物——时而为神、时而为敌、时而为友、时而为役、时而为靶、时而为需、时而为师、时而为侣……恩恩怨怨，爱恨交加，至少，在饥寒交迫的岁月，原始人是通过逐渐学会利用动物，才得以果腹和御寒的，由此说，动物改变了人类生活。 但是，随着人类在自然世界的地位的自我提升，我们似乎越来越不屑于与动物为伍，甚至生杀予夺，为所欲为，六亲不认，以怨报德。使地球上大量的同样需要生存空间的、同样是血肉有情之物的鸟兽野种背井离乡、妻离子散。工业革命以来，已有上千个动物物种灭绝，每年，还有上百亿只动物惨遭杀戮，这一切，皆由一个物种：人类所为。难道人类的非生存需要就必须高于非人类的生存需要吗？如今，人类竟然真要成为所有动物的天敌、成为万恶之首吗？难怪西方有句谚语：人类是唯一会脸红，也是应该脸红的动物。在此，我们是否该扪心自问：面对大千世界我们做了些什么？我们应该怎样做？ 京梅：相对于动物，人类已欠下太多，如果还不进行反思，则必将落得“亡人亡己”之下场！真到那时，悔之晚矣！ 郭耕：在这方面，中国古代先贤多有护生惜物的劝善之言，东方宗教中则更是不乏象“普渡众生”、“博爱即自爱”一类的精妙之语。从现代科学的成果所知，人与动物乃是一个“生命共同体”的关系，只有地球生物永恒的多样性，才有人类社会长远的稳定性，要么同舟共济，要么唇亡齿寒。 面对命运与共的生态危机，我们必须做出抉择，以关爱行为取代戕害行径，做为一个懂得“厚德载物”（而非恃才傲物）、敬畏生灵的谦谦君子，不仅应遵循人与人之间的人伦之礼——“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”；而且要遵守人与动物之间的好生之德——“爱吾爱，以及生命之爱！” 京梅：生命与生命之间的爱常常感天动地。曾经有一个阶段，我觉得“爱”是神话，是好事之人编造出来的。但是，大约10年前，我家豢养的一对白兔惨死，让我亲眼见识了动物爱情的伟大：那是一对从市场上买来的雪白家兔，一只铁丝编的笼儿做“爱巢”养在阳台上。一夜，我正伏案工作，忽闻那边传来几声异样叫唤，赶忙出去查看——那只雄兔儿的脖子正卡在笼门缝隙里！概是牠自作聪明勇敢试图逃笼，而笼门是扣着的…… 我急忙打开笼门将牠救下来，牠躺下就再没起来。我想牠大概是太饿了，才出此“下策”，于是转身去厨房拿胡萝卜，可等我回来时，雄兔的红眼睛直勾勾盯着笼壁，已经断气了！我将萝卜放进去，雌兔依然吃得很香，仿佛什么事情也未发生——“到底是畜牲！” 第二天傍晚，我照例拿着白菜叶来到阳台，却意外地看见雌兔也死在了笼里！是刚刚去的，身体上还留有余温……我昨夜错怪了牠，牠不是无情无义，只是当时，牠还未明白情人是永远离牠去了！ 郭耕：一旦明白了，就毫不犹豫地殉情。 京梅：在那以前，我只听说天鹅、鸳鸯之类的珍禽可以以身殉爱，却从不知就连这类普通的家兔，也会有如此壮举。当我们谴责某人心地歹毒，无情无义的时候，常常说的一句话是“禽兽不如”，其实，禽兽又何尝不是比人更重情义？！看一看我们如今的社会，还有多少男女是因情结夫妻、为爱成情侣？！物欲横流差不多冲垮了我们的一切，从这一点论，我们敢说自己比禽兽更高贵吗？所以我经常同人讲，当代成语词典里，“禽兽不如”应该算作一个中性词，而不是骂人的话。 郭耕：我们通常以“禽兽不如”来表达某人行事毫无情理，刚才我列举了人类对动物的无情，还有很多比这更过分的事件，从你讲的白兔故事，让我们再看看动物世界的情意吧： 动物世界既有夫妻之情，情侣之意，更不乏母子之情，可谓万物有情啊。我们常说，“可怜天下父母心”，无疑，那是专指人类，但同在蓝天下的芸芸众生、包括各种鸟兽，有无父母心呢？回答当然是肯定的，没有父母，何来后代呢。最近，我参加中央台“视觉”栏目的一个节目，在演播室就此话题淋漓尽致地发了一番感慨，直说得善于言表的主持人心事沉沉、无语凝噎。为什么？大概是这一桩桩、一件件有关鸟兽亲情的可怜且可悲的故事，触动了她蕴藏于内心的良知。 ——在非洲稀树草原，某探险家曾与一猎豹遭遇，人兽相斗，难解难分，双方均受重创，最后，探险家终因将拳头塞进猎豹的口腔而使猎豹窒息死去。看着这只尽管双眼圆睁、却已一动不能动的猎豹，探险家艰难地爬起来，带着一身伤痛，踉跄着跑回营地。 他找到一助手一起来抬猎豹的尸体，可当他们回到事发地点，却不禁大吃一惊，猎豹竟然不见了！循着血迹，他们来到一棵大树前，见树根下有一动物巢穴，猎豹就在里面，美丽的豹纹清晰可见，鼓捣了老半天，没有动静，原来，猎豹已死，待他们把死豹拽出，发现大豹的身后居然还有两只没睁开眼睛的、嗷嗷待哺的小豹。此时，探险家明白了，猎豹之所以死不瞑目、拖着垂死之身跑回巢穴，是为了给两个饥饿的孩子喂上最后一口奶！ 京梅：尽管生命的形式各自不同，但本质是没有区别的。无论体现在人或动物身上，母爱都是崇高与伟大的！ 郭耕：——屠格涅夫曾写了一篇名为“麻雀”的散文。一天，这位文豪正在遛狗，忽然，狗好象发现了什么，放慢脚步，蹑足潜行。原来，前边有一只羽毛稀疏、嘴带黄边的小麻雀，刚从巢中跌落，眼看就要被狗打了牙祭。这时，麻雀妈妈飞身扑到狗的面前，她浑身战栗，羽毛竖立，叫声凄厉，尽管麻雀在狗之前显得极其孱弱渺小，力量对比悬殊，可母鸟此时表现出的一种比理智更强烈的力量，使狗先是一怔，续而惊惶而退。好心的屠老先生赶紧唤回了狗，怀着对麻雀的敬佩之情走开了。之后，屠格涅夫感慨地写到：我尊敬那只小小的、勇敢的鸟儿，我佩服她那爱的冲动和力量，爱，我想，比死和死的恐惧更强大。 当幼仔遇到危难之时，所有的母亲都会奋不顾身地冲上去解救。在野外，金丝猴往往见到人就飞身逃遁，但当小猴被人抓住时，母猴决不会一走了之，而是中了魔似地在树上“嘎嘎”怒吼，甚至不顾一切地冲上去撕咬敌人，具有视死如归的气概。 然而，可悲的是这种至深至烈的母爱，往往被利欲熏心的人所利用，导致母仔惨遭杀身之祸。在海洋中，一些捕鲸人就利用雌鲸的母爱，先叉住无助的幼鲸，拖到船尾，因为捕鲸人知道，那失去孩子的母鲸迟早会赶来，于是，母仔双亡的悲剧便会一而再地发生。尽管这些人略施小计就能轻易捕杀到大鲸。但这种利用大自然真挚的母爱之情，诱杀生灵的卑劣手法，简直就是对神圣造物的亵渎！ 京梅：利用他人感情获取利益的做法，可谓丧尽天良！这样的事情确是连禽兽也做不出的！ 郭耕：说到这里，我又想起了我们濒临灭绝的白鳍豚，白鳍豚英文叫The Yangtze River Dolphin，就是长江之豚。它是长江中特有的豚类，在地球上已经进化了2400万年了。 目前唯一一条人工饲养的白鳍豚叫“淇淇”，雄性，他已在武汉水生动物研究所形单影只地生活20多年了，它是1980年1月12日被湖北渔民捕于洞庭湖的，至今，额头还有当时被大铁钩钩上岸的深深的疤痕。为给淇淇配偶，1996年曾捕到一只雌性的叫“珍珍”的幼豚，可惜未过半年，便忧郁而死。 当初捕捞时，一网打起了三头白鳍豚，放一头，以为留下的二头是雌性，想不到放走的是母亲，第二天她还在原地打转、哀叫。而捕到的乃是父女，女儿年小体弱，屡屡下沉，父亲惟恐女儿憋死，用尽力气托起女儿，最后，自己衰竭而亡。刚刚失去母亲，转眼又失去父亲的“珍珍”孤零零地活了几个月，便被带到“淇淇”的水池中，可她尚未成熟，便病死了。至今“淇淇”年事已高，可还茕然一身。 我们说，人与自然与野生动物的关系，最终都将反映到人与人的关系上，只有善待自然，敬畏生命的人，才懂得珍爱人生！ 京梅：2400万年啊，漫长的岁月，就连这个时间的零头也都比人类在地球上存在的时间要长！人类才300万年左右，绝对的后生晚辈。可是为什么，我们这一代将要成为目睹白鳍豚走向灭绝的一代人呢？！ 说到母子之情，鲁迅曾写过这样一首诗：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。於菟即老虎，即使是啸傲山林的老虎，也有怜子之情，遑论鸟兽！ 郭耕：五月是温馨的，不仅因为五月是歌声荡漾、鲜花怒放、无数个小生命呱呱坠地的季节，更因为五月的第二个周日是母亲节。我要把对生命的颂歌奉献给天下所有的母亲，母爱是那么伟大，她不仅仅是属于人类，也是地球上所有母亲所共有的美德。 母爱既伟大又平凡，她基于祖先那永恒的遗传基因，是化学因素的诱发，更是物种进化、生命延续之必然。舐犊之情见于各种哺乳动物，数月怀胎，一朝分娩。当一头小鹿降生后，母鹿不顾产后身体的虚弱，就给小鹿从头到尾一遍一遍地舐拭，鼓励着小鹿站起来，特别要舐去小鹿的胎粪。这不仅仅是为了清洁，更是为刺激小鹿的胃肠蠕动，帮助促进其消化功能。因此，这最初的母爱——舐犊之情是净身，是温暖，是安抚，是鼓励，更是对生命的激发。当小鹿吸吮到妈妈甜香的初乳后，便开始了踉踉跄跄的生命之旅…… 唐代大诗人白居易为我们留下了一首字字珠玑的诗，可谓意味深长：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”。 京梅：“弱肉强食”是畜牲生存的最底线 郭耕：生命的每种形式都该得到尊重 京梅;世界上任何生命都是有欲望的，因为需要吃喝、需要温暖、需要性，需要水和阳光以维持种群的生生不息。然而，却不是所有的生命都贪婪，老虎捕捉到一只野鹿，至多全家（如果牠有家的话）饱食一餐，然后离去，并不在意剩余的骨骸，由野狼来食，还是野狗来啃。人类却完全不是这样，你见过有多少富人是肯轻易舍去哪怕再多余的钱财的（当然，比尔.盖茨这类的伟人除外），即使是面对自己至亲的兄弟姐妹，乃至生身父母！这就是人与动物最大的区别。 郭耕：没错，《敬畏生命》的作者史怀泽曾言：善是保持生命、促进生命，使生命实现其最高价值；恶是毁灭生命，伤害生命，压抑生命的发展。无论食肉食草动物，为了生存的取食行为，哪怕在“弱肉强食”，也是无可厚非的，生存第一。动物的欲望是生存,可是我们有时，却为了可有可无的欲望，而毁灭生存，这才是症结所在。 就此话题，一个世纪前，麋鹿、大熊猫的科学发现者阿芒戴维曾经说过这样一席话：凡是有眼睛的人都能看到宇宙的奇妙，却因以自我为中心的物欲，变得视而不见、单调无聊；上苍造就了成千上万的与我们共生的动植物，它们也有生存权利，我们却在残暴地消灭之。难道造物主造就了那么丰富多彩的生命体，仅仅是为了让她的杰作——人类，将其永远地毁掉吗？ 有一次，我在信阳鸡公山上的一座过去的美国教堂里讲座，当时陈述上述这段话的时候，我自己都感觉有点像传教士，也有人说是环保神甫，或环保骑士，那都过于西化了，不妥，我自己倒愿以“东郭先生”自居，因本人是住于城东姓郭的爱动物之人。 京梅;西化也未必就是坏事啊！还是“骑士”好一点；“东郭先生”怎么听也像是一个没有多少斗志的老头儿！这不好，其实你进行环境教育、普及科学理念，不就是在传播教化，弘扬生态文明——地球伦理吗？ 很多人讲“弱肉强食”是天地之间自然的法则，无可厚非；但我以为，这个法则只适用于至今尚未向人类学会贪婪的动物界。因为原始状态下自然界的弱肉强食，是物种之间为争夺有限资源演绎的一种最基本的生存竞争，说白一点，虎豹豺狼如果不捕食，牠们就活不下去；而虎豹豺狼如果不捕食，地球生态也繁荣不下去，这种弱肉强食是地球物种在几千万年的进化过程中，与环境达成的一种相对和谐。而这种和谐之所以能够达成，在于虎豹豺狼不会建立冷藏库、不会将剩余的东西拿到市场上交易，更不会剥下彼此的皮高价走私到遥远的国度，鉴于此，这样的弱肉强食才不会导致被食对象的灭绝。然而，这样的一个法则，是绝对不可以将已经进化到连原子弹都造得出来的人类纳入其中的，道理很简单：巨大的贪婪＋巨大的能力＝彻底的毁灭！ 郭耕：自然界弱肉强食的背后不但有一个优胜劣汰的结局，而且还有一个适可而止的过程，生物本能与生态制约始终在互为作用。我们必须向动物学习适可而止的生存智慧。圣雄甘地曾言：“地球能满足人类生存，却无法满足人类的贪婪”。 前年，中国野生动物保护协会与美国野生救援协会共同发布的《全国食用野生动物状况及公众对野生动物消费态度的调查报告》显示：公众食用野生动物的比例虽在减少，人工养殖野生动物正成为食用的主要来源，但经营利用野生动物的种类却在增加，尤其在南方，野生动物及其制品投入商场和集市的比例分别上升22.8%和17.7%。而被食用和利用的野生动物种类也从1999年的53种上升为80种，其中包括蛇、龟、巨蜥、中华鲟、穿山甲等50种来自野外的受保护动物。而进食野味，又以属于粤文化圈的两广为最烈；高端消费食客支撑了野味贸易的繁荣，成为刺激走私的动因，使动物走私愈演愈烈…… 在目前濒临灭绝的脊椎动物中，有37%的物种是因为受到过度开发的威胁，就因为“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入药”而遭到灭顶之灾。象牙、犀牛角、虎皮、熊胆、鸟的羽毛、海龟的蛋、海豹的油、藏羚绒……更多是野生动物们把的肉，无不成为人类待价而沽的商品，万类霜天竞自由的大千世界，竟然成了秋风秋雨愁煞人的大屠宰场。大肆捕杀地球上最大的动物——鲸，就是为了食用鲸油和生产宠物食品；惨忍地捕鲨——这种已进化4亿年之久的软骨鱼类，割鳍后抛弃，只是为品尝鱼翅这道所谓的美食。人类啊，正是为了满足自己的利益(时尚、炫耀、取乐、口腹之欲)，而去剥夺野生动物的根本利益(失去生命、甚至遭受灭族灭种之灾)，暴殄天物，伤天害理! 对野生物种的商业性获取，其结果是“商业性灭绝”。目前，全球每年的野生动物黑市交易额都在100亿美元以上，与军火、毒品并驾齐驱。滥食动物，滋育着腐败的温床，锈蚀着人类的灵魂，加重着世道的罪孽。 京梅：这叫“欲壑难填”，正若甘地说的那样，只要贪心不改，情况就永远不会有所好转。 郭耕：当前，地球人口的众多是前所未有的，但更为空前的是欲望的强烈。人类在400年内耗用了地球25亿年积累的化石能源,导致了发展的不可持续。我们已经尝到人口压力的苦果，恐怕还要饮下奢欲的毒酒——环境、资源承载极限的压力。因为，我们在企望“点金之手”；因为，我们忽视了休养“生息”。 半个世纪中，我国人口增长了一倍多，而各项资源的消耗却增长了几十、几百、甚至几千倍。今天，我国一天的耗电量相当于1949年全年耗电量；一天消耗的钢材是1949年全年的四倍；一天用掉的原油是1949年的6倍……尽管成就巨大，速度可观，但势将不可持续！ 京梅：“弱肉强食”这一成语，也不知是哪朝哪代哪一个“思维巨人”创造出来的？在当时，说不定只是一种善良的感怀，但如今它却已然成为饕餮者冠冕堂皇剥夺异类生命的理由。几乎每一次出差，我的不食传统驯化动物以外的动物、不食为我而杀的动物都会不同程度遭到同行者的嘲讽、奚落，如此一来，对这一问题的争论也差不多成了每一次出行的“必备功课”。 2005年到黔东南采风，一天晚上，陪同我们的凯里地区民委办公室主任李文明临时提议，请我们到他的老家两汪乡加簸寨参观做客，他同时告诉我们，说已给家里打电话，让买一只活羊招待我们。我听见马上抗议说，我不吃为我而杀的动物，此言触犯到“人类尊贵的神经”，一群人立即群起攻之（就是不识时务的我），说动物原本就是供人吃的，谁让牠们生为动物？“弱肉强食”是这个世界的规律，无可厚非，什么时候杀的动物都是一样的动物！我反对说，“弱肉强食”不应该适用所有情况，如果这样讲，那大街上大人欺负小孩儿活该，因为“弱肉强食”；世界上大国灭掉小国活该，因为“弱肉强食”；黑夜里强盗打劫良民活该，因为“弱肉强食”；僻静处流氓强奸妇女也活该，还因为“弱肉强食”……如果是这样，世界岂不乱套？争论是一场“恶战”，闹到最后大家都有些动气…… 第二天晌午，车抵加簸寨，大巴在距寨子几公里处停下来，因为上不去了，前面的山路只能步行，刚刚下过雨的红土路泥泞难走，但路的两旁却满是苍翠的古树、碧竹，空气，飘逸着青青草香……未到村口，已听见鸣响的芦笙，虽说是迎接客人，却仍然掩不掉那一份来自远古的凄凉。不多时，远远望见了盛装列队的村民，女人们捧着酒壶；男人吹奏芦笙…… 这是苗族接待贵宾最隆重的礼仪。加簸寨虽小，也相对贫困，但米酒是他们自酿的，辣酸鱼是他们自制的，“拦路酒”虽然不够12道，笑颜却是发自心底的，此外，我们每个人还得到一条手工缝绣的花腰带。 李文明的家，居住在一座普通的苗家吊脚楼，背靠山坡，面对坪子，左边是一条小小的涧谷，有山溪水从其中流下，他们便因地制宜在那里围了一个养鱼塘，我们吃饭的廊子便在吊脚楼东侧，正对着这条秀丽的涧谷。午餐非常简单，只有3个菜，油炸花生米、腌辣酸鱼(当地苗民自制的一道特色菜，堪称“绝味佳肴”)，另外还有一只大锅炖着带辣椒的羊肉。见着眼前的情景我方才明白，要是不杀这只羊，我们确实也就没有什么东西可吃了…… 郭耕：这就表现为我们在人与自然的伦理上出现了道德滑坡，以剥夺他生，招待同类为美德，这个故事的性质很像三国演义里那位杀妻招待刘皇叔的莽汉，作为素食者的我，经常对这样的招待嗤之以鼻，甚至直言：给我吃肉就是在虐待我。可想而之，杀动物招待客人，特别是招待我们这些具备强烈护生意识的人，其效果往往适得其反。有时，我回答一些人为什么不吃肉，我说：我不吃尸体，甚至对一些“热情”的人士说，给我肉吃无异于伤害我。 京梅：我到没有你那么“骑士”，我理解也感激加簸寨人待客的热情，后来我对他们（同行者们）讲，说我承认“弱肉强食”的法则应该是适用于加簸寨的，但还是不适用于我们，因为对他们来讲，买活羊待客也许是尽主人之道的唯一可能；而对我们这些来自大城市的人，吃不吃这只羊其实无关紧要，充其量只是提一提兴致而已，又何必因此要了那只羊的性命？结果，我的这些话被当作了强词夺理…… 郭耕：从人对动物的态度，便可看出一个民族的文明程度。从人和动物的道德关系看，今天的我们正在陷入一个世风堕落、人心不古的境地！莎士比亚说：有才者虚怀若谷，有力者耻于伤人。人类越是强大，就越需要受到道德准则的约束，这个道德指的便是环境道德。 环境道德必须要恪守！为什么？第一：资源有价值，但又是有限的，自然消纳废物能力也是有限的，无度索取和排放，就会损害环境既我们的生存基础。第二：地球长期进化形成的完美与平衡，人类无权打破。第三：任何巨大力量，如无道德约束，就会被滥用，如科技巨大的改变环境的力量，需要受到道德约束。有才无德就更加危险。俗话说：流氓会武术，谁都拦不住，我说科学家会巫术，那才谁也拦不住呢！ 京梅：的确，作为地球物种进化过程中的强者，我们对于与动物共同拥有的这个家园是负有责任的，人类文明发展至今，早已经建立起人类社会内部的各种伦理规范，而拥有人类文明的地球，同样也应该拥有由人类文明发展而来的地球文明！地球伦理的建立，无疑标志着人类文明已开始迈向一个新的高度！ 餐桌上，常常听有人这样讲：“我没吃野生动物啊？这孔雀是人工养的！”、“这动物虽然是野生的，可它不是国家保护动物，不违法！”而今，在地球的伦理之下，我们可以说：这确实不违法，但是有悖伦理、有悖道德，“弱肉强食”是畜牲生存的最底线；而法律是人类道德的最底线，作为一个有尊严的人，你的追求难道仅仅就是不违法吗？ 郭耕：是啊，所以才有建立“道德法庭”的呼声。杜甫诗云：干戈兵革斗未止,凤凰麒麟安在哉?吾徒胡为纵此乐,暴殄天物圣所哀。 在东方哲人中，我偏爱引经据典的，是中国的老子和印度的甘地；西方哲人中，则常把被誉为“西方的道家”的约翰缪尔和“大地伦理观”创建者利奥波德挂在嘴边。 “人法地，地法天，天法道，道法自然” “人类的伟大与其说是善于改造自然，不如说是善于改造自己” “人类的爱、希望与恐惧与动物没什么两样，它们就像阳光出于同源，落于同地” …… 这些都是滋润我心田的哲思雨露；而“大地伦理”则更是我选择生活方式、价值取向的思想基础；从事科教实践和科普创意的理论基础。我们不仅要成为合格的社会公民，还应成为合格的地球公民。因为，一个合格的社会公民，却未必是合格的地球公民，这就好比说，你是一个劳模，但是，是砍树成为劳模的，还是种树成为劳模的，就另当别论了。 京梅：“大地伦理”，这是一个全新的人文理念，对大多数人讲，可能还很陌生，在此，你能否给出一个较为完整与直观的解释？ 郭耕：“大地伦理”是生态伦理学的一个派别，是美国哲学家利奥波德首创的。他主张把伦理学领域从原来仅限于人与人之间的道德范畴扩大到人与自然的关系方面。简而言之，就是要把人类在地球生命共同体中的征服者的面目，转变为平等公民的角色，它暗含着对每个地球公民的尊敬，也包括对这个共同体——大地本身的尊敬。 大地伦理的首要原则是：“一件事，只有当它有助于保持生物共同体的完整性、稳定性、完美性时，才是正确的，否则就是错误的。”世界自然宪章有这样的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ：应信服，生命的每种形式都是重要的，不管它对人类的价值如何。为使生命的每种形式都得到尊重，人类的行为必须受到道德准则的支配，这种道德准则就是生态道德或环境道德。 环境道德既保护环境和保护地球的道德，是一种世界性的、关于人类可持续生存的道德。不谋全局不足以谋一隅，不谋万世不足以谋一时。环境道德的核心是：关心他人，关爱生命、尊重自然；反之，就是不道德。公正是环境道德的主要原则。 京梅：换一句话就是，在“大地伦理”范畴之内，众生平等，人类不应该有特权。 郭耕：没错，随着文明的进化，道德范畴是在逐步扩展的。利奥波德在其《大地伦理学》中，讲过这样一个在今天我们听来简直匪夷所思的故事：当古希腊英雄奥德赛从特洛伊战争返回家园的时候，他在一根绳子上绞死了一打被他怀疑行为不轨的女奴，这是否正确？在当时没有异议，因为女奴不过是他的财产，对财产的处置在当时和现在都是一样的，只是一个划算不划算的问题，那时，伦理范畴只涉及妻子，没扩大到作为女奴的财产。如今取消了奴隶制，任何人都纳入道德伦理关爱的范围，可是动物却远非如此，例如前几年北京动物园的几只熊被清华一学生泼了硫酸，最后只能按照损坏公共财物处理，可见，我们的伦理范畴还存在多大的弊病和缺憾。 京梅：“倾时万死”是佛家最深刻的慈悲 郭耕：忌口是一种小善，但勿以善小而不为 京梅：大地伦理，是人类社会伦理、道德与法律的进一步延伸，延伸至整个地球环境，以及地球环境下的芸芸“众生”，这有点接近佛教的主张。 郭耕：本人虽非教徒，但在所从事的科普创意中，在好几个作品中都表现出了一定的“佛性”，例如，为世界灭绝动物所作的墓志铭：“工业革命以来，以文明自诩却无限扩张为所欲为的人类，已经使数百种动物因过度捕杀、或因丧失家园而遭灭顶之灾。当最后一只老虎在人工林中徒劳的寻求配偶时，当最后一只未留下后代的雄鹰从污浊天空坠向大地，当麋鹿的最后一声哀鸣在干涸沼泽上空回荡……人类，也就看到了自己的结局。 善恶终将有报，猎天必被天猎！当人为造成的物种灭绝事件就像多米诺骨牌一样纷纷倒下的时候，作为自然物种之一的人类,你就能幸免于难，在劫而逃吗？” 有人说，自然保护思潮源于西方，保护动物行为是现代工业文明的产物。此言差矣！岂不知，师法