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洛地:元曲杂剧兴于南方说.pdf

洛地:元曲杂剧兴于南方说.pdf

上传者: 北川薰 2011-06-05 评分 3 0 47 6 213 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《洛地:元曲杂剧兴于南方说pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含洛地元曲杂剧兴于南方说内容提要:称为北剧"的元曲杂剧实兴于南方。首先从刻印点考察,元刊本"种刊刻于大杭"较大都"的多出至倍其次,元曲杂剧中有相当一批符等。

洛地元曲杂剧兴于南方说内容提要:称为北剧"的元曲杂剧实兴于南方。首先从刻印点考察,元刊本"种刊刻于大杭"较大都"的多出至倍其次,元曲杂剧中有相当一批剧目可能都是先有南戏"然后北曲"据改的再次,元曲家们的行踪也主要在南方。此外还有种种其他迹象可证此说不谬。关键词:元曲杂剧戏文南方作者单位:浙江省艺术研究所王国维静安先生创戏曲"之学,首先或主要是创元曲"之学。自年宋元戏曲考开河,近百年来,元曲研究已成为一大学科,资料不断发现,研究不断深入、精进。然而,似乎尚有可再作探讨者。如本题。元曲又称北曲",元曲杂剧!又称北剧"学界普遍一致无容置疑"的说法是:北曲者,北地之曲也北剧者,北地之剧也"。窃以为未必定然,而且认为:称为北剧"的这类元曲杂剧实兴于南方。我的这个看法的某些方面,在某些拙文中已曾有所及(在文中恕不一一注出),然而作为一个专题尝未完整地提出,今亦不能详述,但摘其要,作此短文,请众位大家批正。一、从刻印地点考察这是直接能看到的。如静安先生所指出的:元杂剧之为一代之绝作,元人未之知也,明之文人始激赏之。"在元代,元曲家对于元曲,以散曲为贵。以刻印情况而言,散曲有阳春白雪、太平乐府等种,收录众多大家之作,名公为序,湛湛可观,堪称精美。其刻印地点,大凡皆在杭州。剧曲即元曲杂剧呢今可得的元刊本"仅种,世称元刊杂剧三十种,即简称元刊本",相比之下,颇为简陋,系戏班子用的掌记本,且多讹误。其中,不明其地的种,另种在题目前标有大都"的种,其中大都新编"的种:关张双赴西蜀梦、楚昭王疏者下船、公孙汗衫记,大都新刊"种:东窗事犯标明古杭新刊"的则有种,为:关大王大刀会、诸宫调风月紫云亭、尉迟恭三夺槊、张鼎智勘魔合罗、李太白贬夜郎、辅成王##艺术百家一九九八年第一期周公摄政、霍光鬼谏、小张屠焚儿救母。古杭"的比大都"的多出种,相当其二倍。就象人参以长白山"、老酒以绍兴"为称一样,那时刊刻戏本(应当说曲本)以大都"、古杭"标名为称,至少说明那时杭州的元曲杂剧颇负盛名,足以招摇。而且,大都新编"并不等于就在大都刊行"如果进一步考虑到,在那元代当时,人分四等,南人"最低,以致许多明明早已是南人"的如早已是杭州人的锺嗣成、张炎等都把所谓祖籍"去挖掘出来挂在头上这种事实,刊本中的大都"字样也许就不如古杭"那么可靠。有一个材料可谓近乎实证,在标大都"的种中,有种是秦太师东窗事犯,据贾仲明于录鬼簿中的剧作家孔文卿所题,说:孔所捻东窗事犯是西湖旧本。"贾仲明这个说法是有根据的。据现今所知,元代用元曲编撰或编演秦太师东窗事犯杂剧的,至少有三人:杭州著名艺人杨驹儿、杭州曲家金仁杰,还有一个就是孔文卿,平阳人(据孙楷第先生考证,系浙江平阳)。这样,元刊本出于大都者种,出于古杭#西湖"有种,相当于大都的三倍。二、西湖旧本"的启迪东窗事犯是西湖旧本"这句话很可想一想,这里说的旧本",是指元代杭州杨驹儿或金仁杰北曲"之作呢还是南宋时的戏文"事物的特征存在于事物自身之中。东窗事犯说的是岳飞故事。岳飞之被冤杀,决策者、至少最后批准者当然是宋高宗,即使在那当时也是人人(心里)全都清楚明白的在秦太师东窗事犯中,则完全归之于秦桧及其妻王氏,而为岳飞平反、报冤,并使他写皇阁千年不朽,标青史万代名留"的则是高宗太上皇"###这是在南宋这个特殊的朝代下出现特殊的忠孝节义"观,我称之为有南宋特色的忠孝节义"。也就是,我以为,这样的故事、情节,不能产生于元代而只有在南宋时才可能出现。同时,据在永乐大曲戏文"及南词叙录宋元旧篇"中,都有秦太师东窗事犯。如此,该西湖旧本"可以确定系南宋戏文。是不是呢这件事应当对我们有所启迪,也就是我以为,远不止一本东窗事犯是西湖旧本"而已。他如赵氏孤儿、苏武牧羊记、拜月亭等都是先有南宋戏文(西湖旧本")然后元曲杂剧据改的。拙著戏曲与浙江中已有说,这里且以赵氏孤儿为例,稍费篇幅简述之。赵氏孤儿全名赵氏孤儿报冤记,永乐大典收录部戏文的头一部就是它。虽宋代的戏本已佚,但据已知的剧情(有元曲杂剧及明刊传奇本),它与历史真实"很有些不同。按史实,赵氏有大功于晋,也是晋的强族,晋景公忌而命屠岸贾灭之景公病,与赵氏相唇齿的韩氏掌政者韩厥说系赵氏冤魂作祟,晋乃允赵氏后裔孤儿"复赵,韩厥灭屠岸氏(据史记左传异且简)。后来,赵果然与韩、魏把晋国瓜分了,成为战国七强之一。而戏文中情节呢则颇有差异:历史上首功的韩厥在戏中一开始就自杀了。戏,完全集中地做在程婴如何救"、存"赵氏孤儿上。救赵孤、存赵孤",戏眼!救赵孤"者,救赵氏、救赵国也。存赵孤"者,存赵国也。偏偏这个孤儿姓赵"。孤"者,官也,赵孤"者,赵官家也。非常之明确,所谓赵氏孤儿",就是直指南宋皇帝。在特定##艺术百家一九九八年第一期的历史条件下,皇帝,是朝廷的标志,也是国家、民族的标志。在民族、国朝的危急关头(北宋在事实上是已被金所灭),此时能否保住一个敌我双方都承认的皇裔,从而保住宋朝,对国家、民族具有决定性的意义和作用。此所以,这本戏文的戏集中地做在救赵孤、存赵孤"上。这本戏,有两个奇怪的情节:一个是该赵孤"竟认其仇人屠岸贾为父再一个是,这类故事一般是由君主或他人来为屈者雪冤平反,史实也是如此,由韩厥和晋君为赵氏复国报仇而戏中则让那赵孤"长大了自己来报仇(正因为须让赵孤日后自己报仇,所以戏也必须做在救孤、存孤"上)。这些,难道不是当时南宋对金国称臣、称侄的反映,及南宋想以一时忍辱期待日后复仇的心理反映么又有事实在。南渡之初,宋高宗就为褒彰程婴存赵之忠",立祚德庙"致祭,封程婴、忤臼、韩厥三人为侯,不久加封为公,后又进爵为王。此三神的座位次序与戏中救赵、存赵"功劳的大小完全相同,应当说戏与庙祀相同,并不按史实###韩厥是一国之主而居末,程婴不过是个门客而竟居首。足可说明:当时宋之存亡最为关键的一点即在于救赵孤、存赵孤"也可以说明:将赵氏孤儿"比作南宋官家的,首先是南宋皇帝自己。但是,这不只是皇帝一人的看法,也是南宋臣民一致的看法。如辛弃疾就曾借赵孤"故事,寄希望于北伐文天祥有诗云:夜读程婴存赵事,一回惆怅一沾巾"等等。对于南宋,程婴等并不是古人!这就是南宋戏文赵氏孤儿的主题,具有南宋特色的忠孝节义"。也就是,赵氏孤儿这本戏必产生于南宋,系南宋戏文,而后为北曲"所据改,而绝不能是相反。如此,据南宋戏文与元曲杂剧的一些情况:()戏文,敷演话文",其特征在文"即故事,情节复杂,故事完整元曲杂剧则特征在曲",以曲为本",并不在其戏剧、故事(正如静安先生所说的:其关目之拙劣,所不问也思想之卑陋,所不讳也人物之矛盾,所不顾也")典型的,如陈抟高卧、子陵垂钓等,可说只有一个情节。()戏文之所表现旨在宣扬忠孝节义",谴责负心",颂扬情真"而元曲杂剧之所表现,乃以遁世绝世"、游戏人生"及全不顾社会实际、甚至不屑杀人、自残以求独善"而得道"为特征内容。()由于种种原因,南宋戏文存目极少,存本仅一,而元曲杂剧存目及存本极多,相当于南宋戏文之百倍。()又有,南宋早于蒙元,南宋戏文当然早于元曲杂剧这个最基本的史实元人,包括元曲家如从早期的刘秉忠到晚期的周德清等,对亡宋"可谓极端的蔑视和侮辱等,其他种种。那末,当如何看待元曲杂剧中的某一些:歌颂宋皇的,反映南宋或前朝事的,故事源出杭州、江南的,歌颂真情死义的等,情节复杂、故事完整的作品呢难道不是有可能也是西湖旧本"么据此,考察元明两代文籍中所录宋元"戏文目与元曲杂剧目相同者,有种。其中不知其剧情者不好说什么,有些可以认为是先有元曲杂剧而后南戏"因循的然而,绝不能排除有相当部分是先有南戏"然后北曲"据改的。东窗事犯如此,其他呢我以为,据文籍记载(如王魁),据故事(如赵孤),故事来##艺术百家一九九八年第一期源(如祝英台),剧情(如苏武),情节(如拜月)等,如以下一些(括号内为元曲杂剧异名):王魁负桂英风流王焕贺怜怜乐昌公主破镜团圆秦太师东窗事犯赵氏孤儿报冤记三负心王瑞兰闺怨拜月亭又有蒋世隆拜月亭凤凰坡越娘背灯祝英台苏小卿小西湖柳记(苏小小月夜钱塘梦)苏小卿月夜泛茶船王月英月下留鞋临江驿孟月梅写恨锦香亭董秀英花月东墙记杨德贤妇杀狗劝夫刘知远白兔记秋胡戏妻苏武牧羊记苏秦衣锦还乡吕蒙正风雪破窑记朱买臣休妻记孟姜女送寒衣王祥行孝曹伯明错勘赃包待制判断盆儿鬼司马相如题桥记李亚仙诗酒曲江池(庄周)蝴蝶梦崔护谒浆柳耆卿诗酒沅江楼(钱大尹智宠谢天香)诗酒红梨花秋夜栾城驿陈光蕊江流记(西游记)裴少俊墙头马上崔莺莺西厢记楚昭王我以为都是、至少非常可能也都是这样的。而且南戏"存目因故甚少,所以,即使是未见有同名宋戏文"录目之某些元曲杂剧,如赵太祖龙虎风云会、赵元遇上皇、月明和尚度柳翠等,按其故事、剧情、用辞等等,亦当系本于南宋戏文。又还有其他方面。如据曲,如唯有南曲"有的渔灯儿(并有锦渔灯喜渔灯渔灯雁雁过灯石榴挂渔灯双瓦合渔灯两红(渔)灯等许多变格曲牌),可以断定赵娘背灯乃原已有南戏文",汉人"元曲家(到了南宋故地)见到了之后,才有改写北曲"的事。当然不只是这一本,不能在此一一。三、元曲之时"静安先生宋元戏曲考有元剧之时地"一章,这里分两点来说。关于元曲作家的生平,包括他们的籍贯,材料极少,且往往难为实据。学界皆以录鬼簿为基本资料,按其中的分卷分项、进行分期"。如静安先生以该书上卷前辈名公才人"为第一期蒙古时代,其人皆北方人也"以其下卷中的已死"为第二期一统时代,其人则南方为多,否则北人而侨寓南方者"以下卷中的未死"为第三期。近百年来,对作家考证有了些进展,在分期上仍大致如此,只是一般将蒙古时代"改称为统一前"。此所以,如中国戏曲通史将我以为可以确证是先有南宋戏文然后为元曲据改的王魁负桂英、赵氏孤儿、刘先主襄阳会、京娘怨、秦太师东窗事犯、拜月亭等都列入元统一南北以前北方杂剧作家的作品",似乎反而是戏文袭自元曲了。这里的关键就在第一期",即录鬼簿上卷中关汉卿等位,是不是可以据录鬼簿上前辈已死,有传奇者"这条标目,就笼统确定:他们必(早于下卷众人)全是统一南北以前"的作家,写在他们名下的作品是元统一南北以前北方杂剧作家的作品"呢录鬼簿有的版本分上下卷,有的不分,不在此讨论版本上的问题,从内容来说,我以为(锺嗣成将它)分上下卷是有道理的。这里有一个带根本性的大界线,十分明显、十分明确地放在我们面前,不知为什么,好象都不曾或不愿去看见它:上卷所录的(不管锺是从何得的材料),都是汉人"或色目",即南方称之为北人"者,有极个别南人"如赵子昂、白无咎、曹元用,虽是南人"但做着大官的即,对南人"锺嗣成来说,他们都是前辈"、都是名公",也就是锺氏不得预几席之末"的上层人物上层人。而下卷所录的方今已死"、方今未死"的则都是南人",静安先生所说北人而侨寓##艺术百家一九九八年第一期南方者"实仅不愿仕"的曾瑞一人而已,所以南人"锺嗣成能得以尝接音容"。上卷的那些近百的所谓前辈",锺嗣成对他们是一点都不了解的。据今所知,上卷录的所谓前辈已死"中尽有晚于下卷的,如贯云石比作者锺嗣成年龄还小,如曹克明在录鬼簿最后一次修订完了还在世。对元曲杂剧,问题是出在以前辈已死,有传奇者"标目的关汉卿等位作家的一张清单上。而这张剧作家清单,恰恰最是出处不明,锺嗣成自己说得很清楚:余友陆君仲良得之于克斋先生吴公,。余生也晚,不得预几席之末,不知出处。锺对关汉卿等有多少了解呢说前辈已死",其中甚至有活到明代的如赵子祥(据孙楷第先生考)。这张单子真不知怎么会到了锺嗣成手中,锺说得自他的友人仲良,但连仲良是姓陆还是姓陈都不清楚,对吴克斋当然更无所知了,却把二人列为方今才人相知者",宁无虚言之嫌么他非但不清楚他不得预几席之末"的那些前辈",就连他为自称为相知"者写下的材料,也难免教人难为确据。可以确定的是:录鬼簿所标前辈"、方今"的时序有误,即,不能将他标目为前辈已死,有传奇者"确定为元统一南北以前北方杂剧作家和作品"。这样,就须考察元曲之地"了。四、元曲之地"从何考察呢那些北人"元曲家都不定在一地,元曲杂剧作家都到过南方,且到了南方多不北返。苦直接材料太少,从何考察呢我从他们的作品试作进行。但是,从剧作(一般)是无法确定作者写作的具体时间和地点的。可资考察的是,元曲杂剧作家们同时也是元散曲作家###其实他们写剧曲就近同写散曲从散曲之题、序及内容,则颇可探索。据我对全元散曲全部作者、作品的检索,其中有踪迹可寻的包括关、白、马、郑等在内,为人(占全部作者约三分之一),令首、散套套(约占全部作品二分之一),其中###可以确定作于南方(南宋辖地)者:作者人,作品首、套无从确定地点而按作于北地计者:作者为人,作品首、套若将上述二者相重的作者人除去,有作于南者为人,北人若将套亦作一曲计,作于南方者为之数,而作于北地者仅南"、北"之比为。如果从作品的曲趣"方面看,则在近首小令、多散套中,为论家们所称的荒漠萧杀、金戈铁马"所谓北曲"风格的,难觅百一百分之九十以上是风、花、雪、月"。所谓风、花、雪、月"大致是三个方面:一为隐道",如慕严子陵、陶渊明等二为游冶",主要在西湖、扬州、金陵、潇湘,江南三为烟花",几乎全为咏妓。也就是若以江、湖、梅、竹、莲、柳、春花、秋月"等为南"的风格,则占了全部元散曲的四分之三以上。以上,足可说明元曲家们的行踪主要在南方。既如此,何能断言北剧,北方之剧"呢五、元曲杂剧的演出体制当然,我并没有说元曲杂剧发源"于南方,并没有说北剧"是南方戏,但是元曲杂剧兴于南方,我以为是可以确定的。这,又可以##艺术百家一九九八年第一期从戏剧的一个极为重要的方面###班社结构、演出体制得以证明。元曲杂剧与戏文不同,它不是脚色制"而是正角、外脚制":元曲杂剧以曲为本,其剧,一本(或一折)例只有一个人物开唱,其他人物只做不唱班社唯一名唱者,其他是只做不唱的演员。唱者,在班社为角",上台其所扮之人物称正",扮男性人物称正末"、扮女称正旦"做戏演员,在班社概为脚",他们在剧中之所扮概称外"从而构成正角唱曲,外脚衬(或外脚供过)"的元曲杂剧。在场上,为正、外"在班社,为角、脚"。这里,有一件极为明显的事,可以作为北剧"兴发或完成于南方的铁证":角"、脚"二者,在北地读音是完全相同的(jiao),在南方则是完全不同(go^、jia^)。六、还有其他方面,不能详说一一。且在此再简说元后的两个实例:()关于北曲",自明清直到如今,遍布南方江、浙、皖、赣、鄂、湘、粤、桂、川、黔、滇十三省的昆腔、高腔中,皆有北曲",据我不完全的统计,曲牌目已逾,且多有北剧"另折之演出。尤其是曾在明清之际流行于浙江之绍兴、杭州、宁波、台州、温州,曾以演出北剧"江天暮雪、窦娥冤等而负名一时今日犹存于新昌的调腔",至今犹能演出北西厢(四折)、汉宫秋(两折)、抱妆盒(一折)等。北地呢一点踪迹也无。()关于元曲和北剧",元代情形已略说以上,元后即明清两代所有有关元曲、元曲杂剧的收集、整理、刊行,著名的有如元曲选、古名家杂剧、元明杂剧、古今杂剧、顾曲斋元人杂剧、脉望馆古今杂剧、古今名剧选、暖红室汇刻传奇、孤本元明杂剧、元人杂剧钩沉等,以及讨论、研究、论著,都在浙江、江南,包括元刊杂剧三十种也是发现于江南。北地呢一点音信都没有。以至所谓继元杂剧而产生"的明杂剧"也是产生于南方。如果再说远一些,综合南北曲"而用之的明传奇是我国戏剧之集大成者,也就繁盛于南方。如此,元曲中固有若干北产之曲牌,元曲杂剧之知名作固多北人",但笼统地在总体上称:元曲者,北曲也北曲者,北地之曲也元剧者,北剧也北剧者,北地之剧也",是一种误解。说到这里,又有一个问题。所谓南戏"、北曲"这两个称呼(词语)从何而来呢烦请各位试想一想:宋岂自称南宋"、南戏"元岂自称北人"、北曲"十分明白,都只有在元灭南宋之后,在亡宋故地的南方才能出现的称谓。蒙元统治,人分四等,曰:蒙古、色目、汉人"、南人"。南戏"者,南人戏文"、亡国南宋戏文"之简称也,当然是北来之人"的观念,带贬鄙之义的称呼。在南方,则将北来的蒙古、色目、汉人"笼统视为北人"。北曲"者,南方对北人所作之曲"之简称也,岂必皆北地之曲"哉!是所以,在所谓北曲"之中,如在剧曲中占最重要地位的套之首曲:点绛唇、八声甘州、一枝花、粉蝶儿、集贤宾、端正好、醉花荫、念奴娇、新水令、五供养,皆出自宋词,而如一枝花、端正好、五供养等且出自南宋词曲(。北曲"岂必北地之曲"哉,其异于南"者,非在其曲"而要在其腔"即语音##艺术百家一九九八年第一期也元曲杂剧岂必北地之剧"哉,其异于戏文者,非在其剧而要在其本体结构一体制也。总以上,我谓元曲杂剧之兴发、之盛行,在南方、在江南、在杭州,可乎注:!元曲杂剧,近人称元杂剧"或元剧"或北剧",原先,曲家们则称之为元曲",二者皆有据这类文艺,其戏为杂剧",其特征在曲",所以我合而称之为元曲杂剧"。请参看拙著戏曲与浙江、词乐曲唱及单篇一正众外",一角众脚"###元曲杂剧非脚色制论、元本中的咱"、了"及其所谓本"、!录鬼簿的分组、排列及元曲家的分期、从散曲探索元曲家的踪迹###元曲杂剧兴于南方说之一、自残#得道、南北合套"、南北合腔"及南曲套数"、元曲及诸宫调之所谓宫调"疑探、元曲及诸宫调之所谓宫调"再疑探、现今浙江高腔(调腔)中的北西厢、汉宫秋、单刀会及其他、南宋戏文的特征内容###有南宋特色的忠孝节义"等。现今,可说是所有的权威典籍著作中对戏文"一概释为即南戏"或见南戏"而对南戏"的释说则是宋元时用南曲演唱的戏曲形式。"我们对自已民族文艺研究之粗疏,尊北贬南"、尊元贬宋"观念之深刻,直令人无言以对。(关于北曲",未刊稿金元北曲"调牌汇考中有详述。(上接页)#太仓理学家陆世仪斯友堂日记云:吾娄张野塘,王文肃(按:王锡爵谥号)门下客,善三统,其声疏宕而有节,州人多从学,纤微谬误必诃贵诘正而后已(摘自清光绪王祖畲太仓州志卷二十七杂记"和清乾隆十年金鸿镇洋县志卷十四杂缀类逸事")。#王瑞国(书城)赠曲师苏昆生序云:赵瞻云,良辅弟子,太原文肃公之客,吾先君子之老友也,先君子亦精此事,每叹瞻云亡后)广陵散不可复闻。"(见王祖畲太仓州志)##艺术百家一九九八年第一期

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