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洛地:跳竹马_唱采茶.pdf

洛地:跳竹马_唱采茶.pdf

上传者: 北川薰 2011-06-05 评分 3 0 22 3 101 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《洛地:跳竹马_唱采茶pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年月第卷第期浙江艺术职业学院学报JournalofZhejiangVocationalAcademyofArtMarch,VolNo收稿日期:作者简符等。

年月第卷第期浙江艺术职业学院学报JournalofZhejiangVocationalAcademyofArtMarch,VolNo收稿日期:作者简介:洛地(),男,浙江诸暨人,浙江省文化艺术研究院研究员,主要从事民族文艺理论研究。(杭州)文章编号:()洛地跳竹马,唱采茶摘要:本文作者以自世纪年代初其亲历的浙江淳安竹马采茶睦剧!实况为切入点,考释竹马!、采茶!(及其别称花鼓!、花灯!)、茶马!、竹马#与采茶#!的历史渊源,考察其现况,析述此类戏弄!扮演的特征,以及对此类本以戏弄!扮演为主的戏剧活动在解放后演化为戏文!的过程及收效提出反思。关键词:竹马采茶茶马戏弄戏文中图分类号:J文献标识码:ADancingZhumaandSingingCaichaLUODiAbstrac:tTakingtheactualsituationofzhuma,caichaandmujuoperatheauthorexperiencedinChun#anofZhejiangprovinceinsasstartingpoint,thepapertextuallystudiesthehistoricaloriginofsuchoperasaszhuma,caicha(anothernameforflowerdrumopera)andchamaThepapermakesaresearchonthestatusquoandperformancecharacteristicsMoreover,thepaperreflectsupontheprocessandresultofxiwen,ortraditionaloperadevelopedfromxinongafterLiberationKeywords:zhumacaichachamaxinongtraditionalopera人老了,真感到一天、一天!地老下去,大约就是所谓风烛残年!的滋味吧。人的一生几十年,能做多少事呢日前与友人谈起:眼下一方面是民族文化、民间文艺被丢弃、被污染,一方面是某些地方的人对该地的东西胡乱瞎吹。对前一方面,我(们)是无可如何对后一方面,也只得叹息叹息什么呢叹息于他们的吹!:一是吹其特有、特点、独特!,一是吹其源远流长!。不禁想起一些往事来。大约是在年,中国戏曲志长沙会议!,闲聊时,江西的流沙老哥对我说:你们浙江一个小小的睦剧#,在(中国)大百科(全书戏曲卷)里占了字我们江西有三十多个采茶戏#剧种,个个都是大大的,总共只占字,不大公平吧。!我笑着对他说:这个小小的所谓睦剧#,是施振眉、金孝电和我在年发明#的。它本来叫三脚戏#竹马班#,就是跳竹马,唱采茶#,主要就流行在紧靠安徽和你们江西的淳安县。如果行政区划,这个小小的淳安县划在你们江西,它便是采茶戏#,就没有了什么睦剧#了。!边上有人说了:竹马戏#不是在福建吗你们浙江也有!我说:是的,竹马#到处都有采茶#到处有三脚戏#也是到处有。!说了也就过去了,没有继续谈下去。浙江艺术职业学院学报第卷其实,这是一个很可以值得一谈的课题。一我们似乎不习惯如何运用思维,而习惯于形而下!地把兴趣付诸观察具体现象,那就从现象淳安的竹马!采茶!竹马班!三脚戏!睦剧!说起吧。我是年到淳安的,那时我主要工作及活动是在浙江省范围内收集民歌。在淳安收集到一批采茶歌!,也调查了当地的跳竹马!,知道了有竹马班三脚戏!。那时年轻,对民族民间文艺可谓一无所知,单单把歌词中有关采茶!的歌如顺采茶、花采茶、倒采茶等专称为采茶歌!,并不理解当地为什么把跳马灯!时唱的歌,甚至把所有的小调民歌都称之为采茶歌!当然更不明白为什么跳竹马!、唱采茶!、演戏剧!此三者会交织在一起,也没有去理会这些。不久,接受浙江省文化局(今为浙江省文化厅)的任命,又到淳安参与三脚戏!的整理、改编工作,目的是弄出几个戏来去参加年的华东戏曲会演!。施振眉、金孝电两位参加这项工作比我要稍早些,负责组织剧团(寻找、选择老艺人,招收学员等)、选择剧本、改编、排演,我主要负责整理、改编和写作音乐(包括创作原来没有的器乐和过门等)。弄了几个我称之为戏弄!的歌舞小戏!南山种麦、(王矮子)牧牛、看花灯、补背褡等(施振眉曾改编过一个(裁缝)落布,但演出后引起县城里裁缝的抗议,这个戏就被枪毙!了)。那时正兴起发明剧种#!,竹马班!、三脚戏!好像不大像个剧种!名,想来想去,淳安旧属建德,建德曾称睦州!,就把它命名为睦剧!刚组织起来的唯一的职业剧团就叫淳安睦剧团!。那几个小戏在华东戏曲会演上得了奖。这样,中国就多了一个名为睦剧!的剧种!。之后,我又曾许多次去淳安,调查竹马!、采茶!,当然和睦剧团!关系也很密切。年代后,兴建新安江电站!,出现了现在称为千岛湖!的新安江水库!,淳安半个县连同县城沉入了水底,一时间交通很不方便,我的情况也有了变化,便少去了。但是,睦剧团!对我一直很好,还是时常想到我。年代之后,又去过几次,年之后没有联系。在年,我们到淳安时,它是怎么样的状态呢先说竹马!。那时淳安跳竹马!是相当盛行的。也不只是在元宵,在任何节日或什么喜庆日子就会跳竹马!。淳安的竹马是那种最常见的:用竹篾扎成约厘米宽、厘米长,前面两个圆筒(作马前身和马头)、后面一个圆筒(作马臀)的骨架,上蒙纸或布彩绘成马状,在马臀后扎纸条或布条充马尾。跳竹马!者一般是男童(后来也有女孩参加的了),把竹马系扎在腰间,左手牵着马头,右手拿根马鞭,着装化装成男女各色,如关公送皇嫂!、钟离娘娘桑园会!等,游走作队戏。也有两式,一是在马身、马臀内燃烛,这一式主要在走队,可谓马灯!式这一式,往往边游走边唱各种小调民歌(采茶歌!)。一次,我到一个村子(可惜忘了村名了)去看马灯,是个月黑风高的夜晚,我摸索着走,转过一个山壁,猛然间看到由点点红光组成的一个光圈在半空中打旋,真是壮观极了。一式是主要表现跳!,队列、动作很复杂、强烈,这一式跳马灯!的竹马内可以点烛也可以不点烛。淳安老百姓对当地的跳马灯!有个说法:淳安在宋代出了个方腊,带领群众造反,屯兵鸠坑洞,方腊被朝廷杀了,他的坐骑不歇不食,变成了一匹神马!,日夜奔跑嘶叫,闹得乡里不安,于是跳马灯!以祈太平。我曾据此写过一首拟儿歌的长诗跳马灯,发表在(大约年的)华东文艺上。竹马!和三脚戏!是怎样的关系呢从艺术构成来说,一个是儿童游戏,充其量是歌舞一个是戏剧(戏弄段子!),是什么关系都没有的。二者的关系在于在习俗上的同行同在跳竹马!和三脚戏!多随同一起活动。也有二式:一是跳竹马!者就是三脚戏!演员,竹马!跳到一个合适的空场地,解下竹马做戏一是跳竹马!到一个适当的地方,打个围,中间空出一块场地来,停住,由专门做戏的演员做戏。无论何式,随竹马同行的就叫竹马班!了。也有不随竹马而专门演出三脚戏!的,称半班!,又有常班!其实,所谓常班!也就是在各种节日和农闲时活动活中国戏曲志浙江卷说是朱元璋的坐骑,没有注明是哪位在何时调查的。第期洛地:跳竹马,唱采茶动,是半职业性的。真正的完全职业性的常班!,恐怕年成立的淳安睦剧团!,也许也是浙江省唯一的一个。所谓三脚戏!,是因为其上场演员就是两三个人(原先都只有男性演员,女性演员是从我们招收了一批女学员开始的),扮作一旦二丑!或一丑二旦!,即人们通常说的二小、三小戏!,演的是我称之为戏弄(段子)!的所谓小戏!,就是如上面说的种麦、牧牛及偷笋(黄梅戏称打猪草)、看灯(黄梅戏称夫妻观灯)、打花鼓、送同年、卖花线、走广东、蓝桥会、姑嫂采桑、瞎子捉奸、和尚种茶、王矮子刬菜、二姑娘相思等,其唱调是专戏专调!的小调,如种麦就是种麦调、牧牛就是牧牛调等,民间则统称之为采茶!唱的是采茶歌!、做的是采茶戏!,流沙老兄说的是有道理的。年华东戏曲会演时,和安徽的黄梅戏!、倒七戏!等的代表曾有过座谈,这些戏(弄段子)!彼此都互可相通,连唱调都是很相近的。淳安睦剧团!成立之后,专职演戏,与跳竹马!就完全没有关系了。有了专职的团长、编剧、导演、作曲等(苏禾、王建军等诸位),有了很多演员,也不再是三脚班!了。于是,很快,原先演的戏弄段子!就舍弃了,致力于编演有众多人物、有情节有矛盾有头有尾的故事的大戏!(戏文!)原先的采茶歌!是舍弃了,使用的是在所有戏中所有的人物共同使用的通用唱调勉强可以称为板套!,有所谓湖广头、湖广平板、湖广紧板、煞板)的湖广调这时候的睦剧!与原先的三脚戏!实质上已经完全属于两类戏剧:前者为戏弄!,后者为戏文!。这样的变化,在人们观念中被认为是进步性的发展!,但是事实上并不顺利。年代中,文化大革命!起,睦剧团改为宣传队年代中,文革!结束,睦剧团恢复,但难以维持,在年代中解散了(一时间跳竹马!也少了)。那时,苏禾先生已退休(后去世了),王建军先生原是中学的英语教师,就是因为喜爱睦剧,投身于此,努力工作年,落得无处归宿,伤心得不得了,打算回老家去。我写了一首题为老媳妇改嫁的七绝送给他:作妇廿年辞尔家,重新拾掇旧琵琶。人间多少伤心事,是白是红都戴花。!王建军终于舍不得走,还在淳安组织业余的睦剧剧社!在年代也去世了。大约就在年代开始,文化!成了旅游项目!。有人告诉我,现在千岛湖旅游文化!宣传中,竹马!和睦剧!是主要内容之一重新跳竹马,唱采茶!,演起小戏!来,我和建军当年编写的一些东西成了传统(唱腔和音乐)!。我没有见过,不好说什么。以上,是我个人对淳安竹马!采茶!三脚戏!睦剧!所知的情形。比较详细地说这些,是因为我觉得其现象和过程带有一定的普遍意义。二从戏剧的类别说,被人们笼统称为(歌舞)小戏!的是一类戏剧,有众多人物、有情节有矛盾有头有尾的故事的所谓大戏!是一类戏剧,二者是很不同的两类戏剧。我在年写的戏弄辨类及年写的戏弄戏文戏曲等文中已经明确、详尽地辨说了,虽似已渐为一些同道认可,但未蒙普遍着意。因此,在这里最简单地复述一下。我以为,我国戏剧就是戏剧(不可以戏曲!为称),可以、也应当大分为三类:以弄(调弄)!为本者,自踏谣娘等参军误!以下的杂剧、院本!直到现今可见的二小戏、三小戏!等为一类,我称之为戏弄!以文(故事)!为本者,自张协状元、琵琶记以下的有众多人物、有矛盾有情节有头有尾的故事的真戏剧!为一类,即为戏文!以曲(曲体、曲文)!为本者,如子陵垂钓、陈抟高卧、火烧介子推等典型的元曲杂剧为又一类,即为戏曲!。此三者的异同反映在戏剧构成的以下六个方面:浙江艺术职业学院学报第卷()三类戏剧之所扮演。戏弄!之所扮演为身份!如老公老婆、干哥干妹、牧童村姑、裁缝工匠、小商小贩、小二梅香、算命郎中、和尚尼姑等(而非人物!)。戏文!之所扮演为人物!如蔡伯喈赵五娘、杜丽娘柳梦梅等。戏曲!之所扮演或为人物!或为身份!如介子推中介子推等是人物!,而(第四折)阐述旨意、总结全剧的正末却是身份!一个无名的樵夫如气英布中英布等是人物!,最后报告战胜项王的正末却是身份!一个无名的探子等戏曲!之所扮演无定。()三类戏剧之所表现,即三类剧作内容之所及。戏弄!之所表现为:社会生活片段,细节,至多是个小情节。戏文!之所表现为有众多人物、有情节有矛盾有头有尾的故事。戏曲!之所表现,或为故事如汉宫秋,或为情节如单刀会戏曲!之所表现无定。()三类戏剧之旨意这是最核心、根本的。戏弄!之旨趣,在于滑稽、热闹、戏谑,即弄!调弄、耍弄、嘲弄、玩弄以至侮弄,戏弄!即在于作戏谑供人笑乐为其根本的旨意。戏文!在以技娱人的同时,必以事晓人、以情动人、以理喻人,是为戏文!之旨意。戏曲!,其典型是文士曲家所作的元曲杂剧,为作者寄意、寓情、逞才!之作,具有强烈的个人自我宣泄!的倾向,故而有可能出现思想性、艺术性很高,为一般戏文、戏弄所不能及的作品来。()三类戏剧的演出体制。戏弄!,其基本形态为短小的段子,演员为二小!、三小!,无所谓体制。戏文!为脚色综合制!。戏曲!为一正众外制!。()三类戏剧的用曲及音乐腔调。戏弄!未必有唱,有,则为专戏专调的市井小调。戏文!以有所规范的乐体!付诸演唱。戏曲!则以曲体!为其基本构成。()三类戏剧的活动状态。戏弄!,一般地说以业余、半职业状态的季节性活动。戏文!、戏曲!皆有职业性班社作常年专业演出。三戏弄(段子)!这类戏剧活动在近半个多世纪的情形,大致是:一、戏弄(段子)!是我国最早出现的戏剧,数千百年来遍于南北各地、上下各处,反映民众市井生活、戏谑情趣,其具体剧目,有的可以流传数百年,如磨豆腐、讨房钱等也有的因社会生活变动而随生随灭,如反映近代社会生活的鸦片鬼、马浪荡等,世纪、年代编写的放下你的鞭子、夫妻识字等,近年出现的超生游击队等是其延伸。二、世纪年代到年代中,可以说是我国(真)戏剧的黄金时代!。全国各地许许多多在清末以下战乱等原因衰落、泯灭了的戏剧活动,得抢救!而复活!。对本题来说,是许多原先在民间业余、半职业扮唱戏弄段子!的戏剧活动普遍地职业化,成为国营!的专业剧团成为(出现了)一个个的剧种!,如江西有多个采茶戏剧种#!(为大百科收录的有个)。大百科录采茶戏!有个剧种!,录花鼓戏!也有个剧种!(其中且有两个剧种!兼有派!),录花灯戏!有个剧种!(其中一个剧种!有个支派!),录道情戏!有个剧种!(其中一个剧种!有四路),录秧歌(戏)!则有个剧种!,以上还不包含诸如山歌剧!、车鼓戏!、丹剧!、地戏!、丁丁腔!、对子戏!、二人台!以及睦剧!等等许许多多实际是同类的东西,于是全国就有了多个剧种!无有类别、一律平等的(如睦剧!、山歌剧!等与昆曲!、京戏!等一律平等的)多个兄弟剧种。三、这些原先在民间业余、半职业的戏弄!活动,在职业化、建立(国营的)专业剧团,成为了剧种!之后,虽然在文字上,也许还记录着曾扮唱戏弄(段子)!的历史材料,但事实上很快地舍弃了戏弄(段子)!,转而编演戏文!即所谓大戏!,并以把自身改造!成能够演出戏文!即所谓大戏!为努力方向。也就是说,这些戏班经历了扮演戏弄(段子)!舍弃戏弄!转而扮演戏文!两个阶段。事例是非常之多的。上面说的淳安睦剧!即是如此。黄梅戏!如此,原先它主要是扮唱打猪第期洛地:跳竹马,唱采茶草、夫妻观灯等戏弄段子!,在职业化、建立专业剧团之后,很快地舍弃了原先的戏弄!(及其唱调),转而编演戏文!如天仙配、女驸马等大戏!。如湖南花鼓戏!、江西采茶戏!、云南花灯戏!等等也都是如此,它们早先都是主要扮唱戏弄(段子)!,在职业化、建立专业剧团之后,很快地舍弃了原先的戏弄!(及其唱调),转而编演戏文!即所谓大戏!。这种情形普遍到这样的程度,几乎可以说全国各处无不如此。戏文!与戏弄!是很不同的两类戏剧。戏文!必须有众多人物!、有复杂的情节、有完整的故事,必须以技娱人、以事晓人、以情动人、以理喻人!,必须用戏剧性音乐、通用唱调,必须考虑生、旦、净、末、丑!脚色制等等,都不是以身份!、戏谑、唱小调、二小!、三小!等戏弄!所能胜任的。所以,所有原先扮唱戏弄!的班社(包括所谓剧种!)在职业化、建立专业剧团,转而编演戏文!即所谓大戏!之后,很快地舍弃了原先的戏弄!(及其唱调),是必定的。也因此,更兼一些社会变化的客观原因,在全国范围内,原先以扮唱戏弄!为主的班社舍弃戏弄!转而编演戏文!的同时,民间的业余、半职业的二小!、三小!扮唱戏弄(段子)!的活动也趋于萎缩。四、以上,是从文艺构成及文艺结构及事物本质的角度说的话必须这样认识,否则不能知其事物。如上面所说浙江淳安的竹马班!:系上竹马跳竹马!,解了竹马唱三脚戏!,如果我们不是从文艺构成及其结构的角度考察文艺(跳竹马!是游艺活动,三脚戏!则是扮唱戏弄!),而是以艺人活动作为判断艺术类种!的根据的话,就会做出跳竹马=三脚戏!的判断,跳竹马!就会被变成为一个戏剧品种剧种!,即所谓竹马戏!了。又者,戏弄!与戏文!是两类戏剧,但在社会现象中,文艺尤其是民间文艺的现实存在,往往并不可能那么纯粹,也就是说,在民间状态,戏弄!、戏文!可以在同一些艺人的活动中同时出现。如淳安三脚戏!,在年我们去调查、收集的时候,同一些艺人扮演的所谓小戏!中其实有两类戏,一类是戏弄段子!(其唱为各种小调!),一类是戏文!(如蔡鸣凤等)中的几个截段(其唱用通用唱调湖广调)。黄梅戏也是这样,在其早先演小戏!的阶段,其所谓小戏!也是两类:一类是戏弄段子!(其唱用花腔彩调!),一类是戏文!的截段(其唱用火工、二行等通用唱调本调!),二者同时存在同一班艺人活动中。湖南花鼓戏!、江西采茶戏!等也都是这样,在其早先演小戏!的阶段,其所谓小戏!也是两类,一类是戏弄段子!(其唱为各种小调!),一类是戏文!的截段(其唱用通用唱调如串调()。对待这种现象,如果我们不是从文艺本质(构成及结构)的角度考察文艺(从而看到戏弄!与戏文!是不同的两类戏剧),而是以艺人活动现象作为判断艺术类种!的根据的话,就会作出这些剧种#的大戏(戏文)#!是从本剧种#的小戏#发展出来!的结论,把小戏!与大戏!看做是量的增减,混淆、无视戏弄!与戏文!两类戏剧的质的差异。戏弄!与戏文!是不同的两类,是戏剧类别上带根本性的差异。全国各地扮唱的戏弄(段子)!(及其唱的小调!、彩调!)则是同类的,它们扮演的戏文!(截段)也是同类的。五、一大批、许多从原先(在民间业余、半职业、季节性活动的)扮唱戏弄(段子)!的活动,有了专业性的职业班社,扮演戏文!,变成剧种!了,人们认为是上升!、是发展!。事实呢这条所谓发展!的道路,走通!的,有没走通!或走不通!的,也有,且非少数。其中有各种客观原因,也有艺术本身、戏剧本身的原因,非三言两语说得清,希望有机会专论,本文不枝蔓。(看到有介绍说福建的竹马戏!,其特点是骑在马上做戏!,我没有见过,难以想象骑在马上怎么做戏又,骑在马上做的戏怎么称竹马戏!湘、鄂等地花鼓戏!中使用的通用唱调当为串调!,也就是通用唱调!的意思然而,现今众多或全部有关资料(如戏曲志、戏曲音乐集成)皆以艺人俗写为据、以所谓约定俗成!为思维基础而写作川调!成了四川调!。像这类以讹致讹的事是很多的了。浙江艺术职业学院学报第卷六、近二十年来,旅游兴起,文化成为促进旅游的一个工具,已萎缩的各地戏弄!活动被作为旅游特色被重新鼓吹起来近年来,出现一股文化遗产热,使鼓吹更其非凡地膨胀。是不是这样呢所以说上面介绍的淳安竹马采茶!三脚戏!睦剧!又回到跳竹马,唱采茶!的现象和过程有一定的普遍意义。四回头说竹马采茶!。作为一个话题,好像有点意思。还是先说竹马!。本文开始说到,现在某些地方的某些人对该地的东西胡捧瞎吹,一是吹其特有、特点、独特!,一是吹其源远流长!。吹其独特!是吹其与任何地方都不同!,甚至有某处要将其跳竹马!作为独立项目向联合国申报人类口头非物质文化遗产!的吹其源远流长!,就我看到的,全国各地却一致都是以李白长干行郎骑竹马来,绕床弄青梅!为其缘起!。其实呢都不对!跳竹马!就是跳竹马!,没有哪处的跳竹马!和别处有什么独特之处。另一方面,现在成为游艺跳竹马,唱采茶歌,演采茶戏!的跳竹马!,其源头并不是李白长干行郎骑竹马来,绕床弄青梅!诗中的那种竹马。一、竹马!,总的说原是孩童嬉戏活动在我国传统!,好像极少有专门的儿童文艺!,譬如自古有神话!似乎没有童话!,像竹马!这种(唐高祖开过金口竹马,童儿乐也!的,见新唐书卷二二一)专属儿童游戏的活动是很稀少的了。明清以后至今的文籍记载,往往把竹马灯!和龙灯!、舞狮!、茶灯!、连厢!、叠罗汉!、荡湖船!等排列在一起或排列其后,其实是不一样的,且不说其渊源不同、性质不同(见下文),就以其活动者而言,只有竹马!是属孩童的,其他都是大人的事(包括茶灯!也并不专属孩童)所以孩童们特别喜欢竹马!(有些地方把跳竹马!用作祭祀,跳罢,就把竹马烧掉了,孩童们是很伤心的伤心竹马竟成灰!,见下)。二、在许多介绍材料上可以读到:竹马#,又称马灯#、骑竹马#、跳马灯#、马灯戏#!云云,笼统其言,其实欠妥。竹马!,大分而言,可有三类:一类是把一根竹竿置于胯下以拟骑马的骑竹马!一类是用竹布(或纸)做成马状,系扎腰间的跳竹马!再一类是踩着高跷的高跷竹马!(三个称呼是我为便于行文姑且拟作的)。骑竹马!把竹竿置于胯下以拟骑马的骑竹马!。这种竹马当然比较简单,也可以说是原始的竹马吧。李白长干行中郎骑竹马来,绕床弄青梅!的骑竹马!,就是这种竹马。再早,后汉书郭伋传载))调伋为并州牧。))始至行部,到西河美稷,有童儿数百,各骑竹马,道次迎拜。伋问:儿曹何自远来#对曰:闻使君至,喜,故来奉迎#!大约就是这种竹马。以上两条,成为数百年来的两条典故,前者是总角之交青梅竹马!的出处(有说是指七岁以下!),后者是为官竹马政声!的典故(太原因此而有竹马城!)。骑竹马!在现今传留的情形不清楚我查了一些资料,如中国民族民间舞蹈集成全部的三十卷、中国戏曲志全部的三十卷(台湾卷未见),里边录有竹马!的也不算很少,但大多语焉不详,只是记了某处有竹马!,具体说明是怎样的竹马!的不多世上有不少事,因人们认为不言而喻!而不言!以致不喻!了,也可能现今人们熟悉的大多是跳竹马!的那类竹马,把本来的骑竹马!的竹马忘了,虽然也许他们小时候还骑过。与骑竹马!的竹马相关的,只查到一条,在舞蹈集成甘肃卷,写得很仔细,很好,谓陇东!有跑马!:其拟马!的是碾场时用的接牛粪的笊篱(笊篱头呈圆形,直径厘米,把长厘米。笊篱头上糊白纸,在纸上画一马头,再用一束纸条扎在笊篱把末端表示马尾)。表演时,舞者手按笊篱把,夹在裆下跑动!。这,大概可以在孩童游戏的竹马!之外,又有扎竹为栅架的竹马!。明佚名著草庐经略立营:外开壕堑,内设壁垒,外布蒺藜竹马,深栽鹿角。!又,唐李筌神机制敌太白阴经夜号更刻篇有更漏牌:一日一夜凡一百刻,以竹马为一百牌,长三寸,阔一寸,))!与本题无关,本文不及。第期洛地:跳竹马,唱采茶确定是汉唐时骑竹马!的淹留了。不过,在世纪年代后,物质条件、生活水平提高了!,就用竹布(或纸)做成马状,系扎腰间的(跳)竹马!了(该集成附图即为跳竹马!的竹马!)。如果汉唐骑竹马!的淹留仅独此者,则现今也就没有了。把竹竿置于胯下以拟骑马的这类骑竹马!,与我们作为课题的跳竹马,唱采茶(戏)!无关,以下就不再说它了。跳竹马!用竹布(或纸)做成马状,系扎腰间的这类跳竹马!是众所熟知的了,现今所说的竹马!,大概都是这一类。如果要细分,也有不同的几种。一种是马!内有灯!的,一种是无灯!的(上文已说)又有马头!单做,与马身!不相连,由跳!者拿在手上、举在头上,做动作的我又看到有马头!与马身!不直接扎在一起,而用一根大约厘米宽、厘米长的竹条相连,跳!者拿着这根竹条,摇晃着马头!,做各种姿态动作的。跳竹马!,有双人的,有四人的、五人的、九人的,有一百二十人的,有不拘人数的,有多多益善的种种。为省篇幅,不赘言。跳竹马!有边做边唱,也有跳!时不唱在走队时唱的。若唱,一般是当地流行的小调!称采茶歌!与采茶(采)茶灯、采茶歌、采茶篮、采茶戏!相关联就是这类跳竹马!。这类跳竹马!的缘起,确切时间不清楚,按南宋西湖老人繁胜录、武林旧事等载小儿竹马!、男女竹马!于舞队!,或当已是这类跳竹马!了(见下文)。高跷竹马!,与上两类相比要少些,它往往和各种动物舞!及荡湖船、跑驴、连厢等一起,为众支队戏中的一支,并不成为一项独立活动与我们作为课题的跳竹马,唱采茶(戏)!亦无关。三、有意思的是,与本题相关的跳竹马,唱采茶!的跳竹马!在少马、无马的南方偏多,江、浙、沪、闽、赣、皖、湘、鄂、粤、桂、黔、滇、川,南方省、市的戏曲志、舞蹈集成中都有记载,民歌集成中多有采茶歌!、马灯调!,到处都有,特别是水乡、沿海地区,譬如浙江,利于行舟不利于走马,因而跳竹马!偏多自称竹马之乡!的广东五华县说据载,跳竹马#起源于唐代江浙一带!(舞蹈集成广东卷,未注明该载!出处)。跳竹马!在南方是一项独立的戏艺活动。而在多马、产马的北地,却偏少跳竹马!(盛行的是跑驴!北地扮唱戏弄(段子)!的是秧歌!)。在北地省、市的戏曲志中全无竹马!的踪影,省、市的舞蹈集成中,陇东早先有骑竹马!(上文已说)豫、京、辽、津、陕、冀、鲁、宁夏省、市卷记录个别地方有竹马!(豫、京、辽、津四卷中介绍了当地竹马!的装扮,陕、冀、鲁、宁夏四卷仅记某地有竹马!并无具体介绍)其余省、市卷中无见。与南方往往将跳竹马!作为一项独立活动不一样,北地的竹马!往往不作为一项独立活动北地动物舞!(今舞蹈集成用语)很多,除南方亦多见的舞龙、舞狮外,有跑驴、骆驼舞、麒麟舞、牛舞、鹿舞、鹰舞、熊舞、羊舞、凤舞、天鹅舞、鹅舞、鸡舞、燕舞、鹤舞、蝴蝶舞、鱼儿舞、牛虎斗等等,竹马乃其中一色。少马、无马的南方,处处跳竹马!多马、产马的北地,偏少跳竹马!。难道不是一个很有意思的现象吗四、当然,最主要的是:跳竹马!与唱采茶!相关,即与本题相关。它与其他一些游艺、灯,是有一些差异的。如它可以作为队戏中的一支和其他游艺一起参加活动。它又可以作为一项独立的游艺活动(与舞龙!、舞狮!类似)。跳竹马!在作为一项独立活动时,以跳竹马,唱采茶!,与采茶灯、采茶篮!、与采茶戏!同行同在。这与舞龙!、舞狮!不同,与其他游艺都存在不同之处。然而,跳竹马!本身既不是歌舞,更不是戏剧。跳竹马!之所呈现,主要反映在其装扮上,而据舞蹈集成诸省卷,山西某地有裤马!,青海某地有单人的胭脂马!,黑龙江某地有龙女、阿宝竹马#!。上三者与一般即本文所说的竹马!不同类,故不同列。浙江艺术职业学院学报第卷并不表现其所装扮者的具体情节(故事)内容,如其呈现为关公送皇嫂!者,只是装扮关羽、糜夫人、甘夫人等有关众人,并不具体表现关羽与皇嫂的关系及关羽如何过五关斩六将!事。跳竹马!时所唱,也不唱与其装扮的(如关公送皇嫂!)相关的内容,而是唱采茶!。跳竹马!的唱采茶!即唱的采茶歌!,又不全与茶!相关,主要的即大多数与茶!并无关联。至于竹马班采茶戏!,其所唱、所扮、所演可说与茶!全然无关。也就是说,这里至少有两个问题:跳竹马!与采茶!有什么关系而同行同在地连接在一起南方扮唱戏弄段子!的活动与采茶!有什么关系而以采茶歌!、采茶篮!、采茶戏!为称五跳竹马!何以在少马、无马的南方偏多跳竹马!何以成为一项独立的戏艺活动跳竹马!何以与采茶!同行同在地一起活动跳竹马!所唱的何以为采茶歌!(所谓马灯调!亦即采茶歌!)许许多多与茶!无关的歌!和戏弄(段子)!何以称为采茶歌!、采茶戏!等等写到这里,不禁感叹:遍于南方省、市各地的跳竹马,唱采茶!中的这么些很有趣的问题,竟似乎从未闻见曾有提出过。人们对跳竹马!、采茶歌!、采茶戏!,往往被分别置于舞蹈!、民歌!、戏剧!三处,互不相关。说到竹马!,或以个别艺人听我爷爷说!之类的田野调查!加上些想当然着意渲染,或谓源自唐代,如李白诗郎骑竹马来#!云云。说到采茶!,不及其义则罢,不然,每称采茶劳动!如何如何,如谓采茶歌!是采茶劳动时唱的歌!,采茶戏!是采茶时做的戏!等等又有称采茶!不是饮茶!的茶而是油茶!的茶或茶花!的茶等等。其实都不对我自己几十年间又何尝不是如此。直到年的年之后的年代,逐渐认识到经、史!在我国民族文化中的支柱作用,于闲读唐书、宋史之时,方恍然茶马!的关联盖出于宋代朝廷的茶马司!以及由此而产生的跳竹马,唱采茶!民俗活动也就不能不为自己长久的不学无术,为涉及跳竹马、唱采茶!的全部戏曲志、戏曲音乐集成、舞蹈集成、民歌集成的言不及义而遗憾了。采茶!的茶!当然就是饮茶!的茶。茶产于南方,采茶!之遍于南方是当然的事。采茶(采茶歌、采茶戏)!,并不是采茶劳动时的歌、戏,其原先乃茶事!、茶市!时节所有游乐戏耍活动的总称其后成为地方民间戏艺活动的泛称。这个茶,我们今天天天喝的最普通的饮料茶,为社会所需、为朝廷所重视,大约始于唐代,盛于宋后(我们戏界大约很少有人曾注意到过),在唐宋以及其后相当一个时期,并不是像现今可以随意种、采、制、售的民间家常事物,而是与盐!等关系到国计民生、国防军事的大事,弄得不好要罢官、杀头的东西。唐宋及其后,茶和盐一样,由朝廷专管以盐铸铁(军器),以茶易马(军马)。据史籍记载,税茶!之法,始于唐代,原在盐铁使!之下置榷茶使!,定茶法:私鬻三犯皆三百斤乃论死长行、群旅,茶少皆死))!(新唐书食货四)。宋代,其初仍由盐铁使掌茶案!,后茶、盐分置,专置都大提举茶马司,掌榷茶之利,以佐邦用,凡市马于四夷,率以茶易之!(宋史职官七)。茶法严酷,动辄处死,真有封疆大臣获罪,差点掉脑袋的。朝廷因茶得利极大,尤在南宋时,以茶易马,达年万二千九百九十四匹!(宋史茶下),并得税数百万缗,为朝廷供给之最。于是,茶马司官往往总领地方财赋,甚至有统制地方军事者,茶司官权在诸司之上!(宋史茶下)。其时,全国(南方)出茶州县、山场亩数、茶树株数、茶园户数、茶户人数等,一一皆由朝廷厘定,出茶州县须上报都茶司衙门呈送朝廷茶种、数量、采茶日期、制作茶类等等皆由官定尤其是榷茶!品等定级、各种名茶一引的斤数、一斤的两数、各等各级名茶价格的确定,乃最关紧要的茶事!,必须报请朝廷司使,各级州府郡县地方官员临办斗茶!定品,各处客商巨贾云集,纳钱请引,是为茶市!。在各出茶州府各地各处皆有茶市,某些产茶名地(如阳羡)、大邑(如浮梁、豫章)又有大茶市。其时也,冠盖相接,舟车云集,学士论文,高僧鼓经,妓乐竞美,百戏辐辏,郡守毕至,最为盛第期洛地:跳竹马,唱采茶会!(苕溪渔隐丛话前集)。种种活动,统称采茶!。唐宋元明,茶事为盛,有神!有经!,有纲有引,全面地关系到社会上下各个层面:第一当然是帝王。人们都知道唐明皇、杨贵妃命岭南千里致鲜荔的故事,并不都知道江南万里进春茶!,专使快递,沿途官吏不敢问,直达内廷,天子务必在春分之日品尝新茶,这才称早茶!、新茶!、春茶!,即所谓天子未尝阳羡茶,百草不敢先开花!(卢仝诗)。其次是百官士大夫品茶风尚,无须多说,读卢仝谢孟谏议寄新茶,范仲淹和章从事(岷)斗茶歌,欧阳修之赞蔡君谟龙团!,苏东坡试院煎茶、和钱安道寄惠新茶等传世名篇,就可见一斑了。至于文人会茶!,更是雅集,茶话略无尘土杂!(方岳),搜我枯肠欠书卷!(王十朋),冰心云竹,玉壶松涛,风生两袖,魂到月庭。又关联到禅院僧家亦善茶,谓素分茶!,茶时击鼓,称茶鼓!,春烟寺院献茶鼓!(林和靖),茶鼓适敲灵鹫院!(陈慥)。当时有一种幻茶!,往往由僧人为之,特称幻茶僧!。茶,礼也,美也。深入社会各阶层而成为习俗风尚。新茶进贡,天子赐茶,上下之礼也赠茶谢茶,至交好友之礼也互相支茶,相问动静!,献遗汤茶,指引买卖!,邻里之礼也。而专以茶名礼称为茶礼!者,是特指合两姓之好!男女婚姻大事的聘礼。男方致大定聘礼,为茶礼!女方响应,亦称茶礼!。这个风俗,唐宋元明清,直到现今犹保留在淳朴的乡间和一些兄弟民族中。红楼梦里凤姐儿打趣林黛玉:你既吃了我们家的茶,怎么还不给我们家作媳妇!便是借这个习俗说的话。茶为礼聘!,不但取种茶之下籽即定,不可移植,也不但取茶之祥和珍贵,又更取茶之美。如唐人以茶!为小女美称,十三娇小唤茶茶#!))唐宋元明清,最美美不过金陵十二钗!之首的林黛玉了,黛玉自称草木人!草木人!者,茶!也。其时,天下茶户,数以万计。珍食美味,统称茶果!、茶食!(仅梦粱录中茶食名件甚多,姑以述!,就有多件)。最高级的饮食、妓乐、游冶场所是茶楼!、茶坊!。最富的商人是茶商!,如我们熟知的白居易琵琶行中写的能娶到教坊第一部!名妓的是浮梁买茶!的茶商宋元时与马嵬埋玉杨贵妃、待月西厢崔莺莺齐名的丽春园名妓苏小卿故事中,强夺苏卿的冯魁是以庐山龙髓三千引买一妓!的茶商。关于茶事!,稍详述之,可以写一本很不薄的书。与我们本题最相关的、也是对朝廷最相关的是两条:以茶市马!和采茶歌、戏!。以茶易(番)马!,唐宋元明清,一直是朝廷大事。大致是百斤茶易一马直到茶法大坏!的明末,犹以年万一千八十八匹!为额,崇祯三年增解二千匹!(清史稿)延伸到清中叶,犹行茶马法。这,便是千数百年来采茶!活动中跳竹马!的由来小儿男女竹马!舞队,宋也(上文已说)花腔小鼓闲不敲,竹马金铙抛地遍!(倪谦童戏图)明也端阳那日,))先是竹马,采茶戏文,然后再演龙灯。!(海上尘天影第十七回)清也按其第四十五回玉成笑道:我但能唱乡下的田歌,扮龙灯里的采茶娘子。#!此龙灯!大约是茶灯龙!。再下来,大约我们在年的调查就可以接上了跳竹马,唱采茶!。这就所以(跳)竹马!遍于(少马、无马的)南方而无见于(多马、盛马的)北方之故了。至于采茶!,不必更多说了。南方省、市的采茶歌!、(采)茶灯!、采茶篮!、茶篮鼓!、茶山会!、茶盘、茶箱、茶担!、采茶戏!当然是竹马采茶!。有称花鼓戏!者,如江西称采茶戏!为花鼓竹马灯!,或灯子!、茶篮灯!、三脚戏!。如湖南的花鼓戏!又称灯戏!又称竹马采茶!,舞蹈集成湖南卷录民间对竹马采茶!的说法:马在陆上行,生旦小丑脚不停!戏曲志湖南卷录王夫之南岳摘茶词(之一):沙弥新学唱皈依,板眼初清错字稀。贪听姨姨采茶曲,家鸡又逐野凫飞。!如湖北的花鼓戏!,戏曲志湖北卷谓即采茶戏!、三脚戏!,表演形式为:一旦一丑,另有两人骑着纸马打围场!。也就是跑竹马唱采茶!龙灯!,其形状并不一定是一条龙!的模样,只消其首节为龙头、末节为龙尾,其中间众多节连接为一长条,即为龙!。如板凳龙!,唯龙头龙尾,其中间可长达无数的众节所饰往往并不是龙身!而是各种花灯。浙江艺术职业学院学报第卷了。有称花灯(戏)!者,如云南的花灯!亦采茶!,戏曲志云南卷:谢俨澄江春社行黄昏已是花灯炽。))西巷茶歌犹未歇#。!保山的花灯!为:大采茶、小采茶、古名采茶、旧书采茶、绕(饶)茶、谢茶!,唱茶花调!等。如四川的灯戏!,戏曲志四川卷录昔人诗花灯正好月华催,无那书声入耳来。看戏看花都未了,伤心竹马竟成灰!。如贵州的花灯(剧)!,戏曲志贵州卷录康熙三年平越直隶州志花灯,装仕女唱采茶#或扮演杂剧者!。戏曲志广东卷谓其花灯!起源于龙凤茶花灯#!其花鼓戏!以花灯、纸马,唱调子演出!,男称花鼓公#或茶公#,女称花鼓婆#或茶婆#,))群众称采茶戏#!。今广西有称彩调剧!者,戏曲志广西卷谓:常称为采茶!、唱灯!、花灯!,乾隆三十年全州志载以童子扮走马好女,联臂踏歌,多采茶歌#!。戏曲音乐集成广西卷谓彩调戏!耍马仔灯#与调子戏#的花鼓戏#互相融合。))采茶剧#,民间叫唱竹马#!。舞蹈集成广西卷录光绪二十年玉林州志风俗篇元宵以前,乡村中有装扮竹马))者,竹马则唱采茶歌#。!))总而言之,花鼓!、花灯!及所谓彩调!等等,也就是(竹马)采茶!就是了,无不如此。清中叶后,一方面,茶事改为征银商销!,茶即为我国出口之首宗,茶马!法废在人们观念中,马!与茶!跳竹马!与唱采茶!就联系

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