苏联的解体与圣经预言（北方王最后的兴衰）

北方王最后的兴衰 北方王最後的興衰 傑夫·皮朋格 Jeff Pippenger TOC \o "1-3" \h \z \u 原 序 4 哪個是我們必須知道的 5 佛洛德序 6 導言 6 一、神聖的催化劑 8 神速的最後幾幕 9 二、現代的先知學校 11 我們的日子和時代 11 預言中的子民 11 一個簡單的概覽 12 露出地面 13 三、歷史重演 13 與上述相似的情景將要發生 14 大罪人 14 北方還是南方？ 14 異教羅馬登場 15 異教羅馬的時間預言 15 第一個星期日法案 15 必要重演的場景與歷史 16 七個異教的角 16 異教信仰被除掉 16 末了 17 四、領土，角與牆 17 地區和異教羅馬 17 角和教皇羅馬 17 牆和現代巴比倫 17 相似的場景 18 無法攻取的牆 18 五、北方王 19 先驅們的立場 19 但以理解釋但以理 20 重疊的象徵符號 20 奧秘哉，大巴比倫 21 兩條河的見證 21 六、序列的開始——第四十節 22 關於這節經文的九個問題： 22 問題1. 何時是“末了（或譯末時）”？ 22 問題2. 誰是“南方王”？ 22 一個最重要的規則 24 革命 24 問題3. “交戰”（push推，中文譯為交戰）是什麼意思? 24 問題4. 誰是"北方王"? 24 問題5. “勢如暴風（或譯旋風）來攻擊”意味著什麼? 25 問題6. “戰車”和“馬兵”是什麼? 25 問題7. "船"是什麼? 26 問題8. “列國”是什麼? 26 問題9. “如洪水氾濫overflow and pass over”是什麼意思? 26 最後的分析 26 七、發令槍鳴響了 27 政界的確認 27 相關的詞語 28 戰車和馬兵 28 暴風開始了 29 大罪人的死傷 30 摘要 31 進入榮美之地 32 八、被期待已久的星期日法案－第41節 35 榮美之地 35 手勢 36 那些聯手的 37 不同的逃脫路線 38 逃避將要來的忿怒 38 關閉的門 38 第11時的工人 39 基督教的劇場 39 九、三個永遠的仇敵 ——41節 40 象徵的關係 40 安息日之大旗 41 另外的羊 42 一大半（亞捫）人 42 三個仇敵作為象徵 43 法令的發佈 44 預覽 44 十、搶奪寶座——42節 44 第二個脫離 45 十一、受了死傷的獸 46 他必興兵 46 十二、獸――羅馬 47 獸――羅馬一瞥 47 識別啟示錄13章和但以理7章的獸 47 識別啟示錄12章的獸 48 啟示錄17章奧秘的獸 48 過渡（轉變）――但以理第7章――被殺的獸 48 啟示錄12章――天上和地上的爭戰 48 啟示錄13章――獸得醫治 49 十三、審判大淫婦 51 曠野時期 51 喝醉了的女人 51 羅馬的七座山 52 十四、女人與獸的奧秘 52 這獸先前有，如今沒有，以後再有 53 那些希奇而敬拜的人 53 歸於沉淪 53 先有離道反教 54 當死傷被醫好之時 55 十五、七頭 56 數點獸頭 57 王，頭，與獸 57 暫時或一小時 58 十角，十王和一心（同心合意） 58 說話好像龍 59 獸像 59 一小時 60 十六、第八頭 61 與那七位同列 61 八代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 復活 62 最後的轉變 63 事件的先後順序 63 預言中的城市 63 十七、愛錢財——第四十三節 65 富與貧 65 跟從他腳步 65 教皇的意見 66 十八、增強的呼聲——第四十四節 67 東方和北方 67 殉道者 68 最生動的形容 68 十九、無人能幫助——第四十五節 68 在...之間，不是在...之內 69 阻止這信息 69 到了他的結局 70 對巴比倫最後的審判是稱在聖所的天平裏： 70 二十、啟示錄18章 71 災殃在一天之內 71 審判（刑罰）在一時之間 71 財政金融在一時之間崩潰 71 一時之間就成了荒場 72 但以理12:1 72 結語 72 “傷心”（中文合和本譯為“喪膽”但11:30） 73 “他必興兵” 73 預言研究的一個目的 73 願上帝祝福本次的研究 73 附錄: 為恩典時期的結束作準備 74 為最後的鬥爭集結列國 80 原 序 本書的意圖或目的並不是要在靈感的著作已經建立的基礎原則之外提出一些理論、想法和觀念。書中所提到的一系列事件主要還在將來。耶穌說： 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是(.基督.)。約13:19. 賜下預言的目的之一就是要在上帝的聖言應驗之時增加人的信心，承認這一事實並非否定或沉默那與研究尚在將來之預言相關的命令和應許。即使本書所描繪的事件經證實確實如此，著者也承認這些經文比起作者試圖在這一簡短的研究材料中嘗試要闡述，還會有更多的內涵。 哪個是我們必須知道的 上帝在預言的歷史中，已明確說明在過去要應驗的預言均已應驗，而且所有尚未來到的預言也必按其次序應驗。上帝的先知但以理站在本位，約翰也站在自己的位置。在啟示錄中，猶大支派的獅子已經向學者們開啟了但以理書的預言，從而但以理就站在本位。他作的見證——就是上帝在異象中啟示給他的重大而嚴肅的事件是我們必須明瞭的，因為我們正站在這些事件的門口，它們就要應驗了。信息選萃，卷2，第109頁。 當然了，如果我們必須明瞭這些重大而嚴肅的事件，就必須通過研究聖經和預言之靈中所記載的上帝的預言來瞭解。關於祂要我們研究預言的命令，有應許說： 聖經必將成為我們的指南，我們應該尋求預言明確的話語，而不是諮詢人的智慧，接受有限的必死之人的主張作為神聖的真理。上帝已經發言，並且祂的聖言是可靠的，我們必須將信仰依靠在“耶和華如此說”上。上帝願望我們研究在我們周圍發生的事件，並將之與祂聖言所預示的相比較，以便我們明白我們是生活在末後的時代。我們需要聖經，需要明白那裏面所寫的。勤勉研究預言的人必將得到報賞——明白真理的啟示。因為耶穌說：你的道就是真理。（約17:17）時兆，1894年10月1日。 本書努力追隨上帝的命令，存心渴望研究預言如同尋求隱藏的珍寶。著者並非要使其結論成為教條，因為他十分明瞭自己理解的有限。他確信本書的觀點與複臨信徒對末時大事的傳統理解相同，也與啟示錄書中的資訊一致： 但以理書連同啟示錄的研究將使我們得到極大的益處。但以理研究了預言。他懇切尋求要明白預言的意思。他為得到天上的亮光而祈禱禁食。上帝的榮耀就啟示給他，甚至大到超過了他能承受的程度。我們同樣需要神聖的光照。上帝已呼召我們將最後的資訊警告世界。必有來自各方的聲音被聽到，要以新的理論來轉移上帝子民的注意力。我們的號筒需要吹出定音。對於所擺在我們前面的，我們認識到的還不到一半。如果以懇切的祈禱研究了但以理書和啟示錄，我們就會對末後日子的危險有更好的認識，並會為擺在我們前面的工作更好的祈禱――我們務須預備與基督聯合並像祂那樣作工。評論與通訊，1897年2月9日。 早期的複臨運動是建立在對但以理書預言的理解上的。在確定基督複臨迫近的事上，聖靈給相信這些預言的人帶來了極大的確信。在這次的研究中所提出的一系列事件從但以理書確定了一個預言，在早期的基督複臨運動中，但以理書載有嚴重而肅穆的啟示。 如果從本次研究得出的結論是正確的，就會證實我們目前正接近於美國要頒佈國立的星期日法案的時候，並且不久必將進入從未有過的大艱難時期。這一使人冷靜清醒的思潮與早期基督複臨信徒所持有的確信十分相似。 佛洛德序 克拉克·佛洛德（Clark Floyd） 他們彼此說：“在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？” 路24:32. 耶穌的這兩個門徒在“要贖以色列民的”（21節）那一位受難時，經歷了大失望，在受難後第三天，耶穌親自給他們上了一堂聖經課，開他們的心竅，使他們明白了久已熟悉的經文的意義。他們的心是火熱的。在讀本書的原稿時，我的心也是火熱的。多年以來，我見過並讀過許多解經書。有些解釋很是稀奇――不過是假想和推測罷了。許多解釋在某些方面均與聖經和懷著相反。然而，當我讀到皮朋格弟兄對但以理書11:40-45的解釋時，我發現他的解釋有根有據，有大量的經文和預言之靈的有力支持。啟示錄被交織在整幅畫面之中，所以我們確實能看到但以理和啟示錄是如何互補的，就如懷愛倫所說的那樣。 一個統領一切的題目清楚地顯明出來了。我們正處在末時之末後的日子。不久“保佑你本國之民的大君米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來...沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。”但12: 1.皮朋格弟兄所尋求的，是要藉著本書顯明我們確實已經多麼接近末時，從而將我們從睡夢中喚醒，為基督的國度預備靈魂。 但願本書的資訊使你的心火熱，燃起你預備的熱情並使你的生命得到超越。 導言 讓·斯皮爾（Ron Spear） 我們正生活在六千年大爭戰最嚴肅的時期。現在已是末時了，我們擁有成為最後一代人的光榮和特權。惟有那些全心尋求真理和正義的人才能忍耐到底並蒙拯救： 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。耶29:13 惟有那些研究聖經和其中之預言的人才能識別最後的大事並為永生預備自己的品格： 你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。提後2:15 你們查考聖經(或作：應當查考聖經)，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。約5:39 在我們的恩典時期結束之際，應仔細研究並理解但以理書和啟示錄： 凡吃上帝兒子的肉並喝祂血的人，都必從但以理書和啟示錄領受聖靈所啟示的真理。他們必發動無可抑制的力量，兒童也必開口，傳揚那曾向成人心意隱而不明的奧秘。 我們正瀕臨於發生重大而嚴肅事件的時期。有許多預言行將迅速接二連三地應驗。每一種自然力行將積極開始工作。過去的歷史必要重演；舊時的爭論必要重新興起，同時上帝的子民也必在各面遭遇危難。緊張情勢將要控制全人類，也要彌漫在地上一切事物之間。…… 須將啟示錄和但以理書一同研究，因為歷史必定重演。……我們既擁有一切宗教上的優勢，那麼我們今日所明白的，就該遠比現在所明白的更多…… 凡以痛悔之心考察上帝的聖言，並祈求唯有祂才能賜予的更加長闊高深之知識的人，所啟示給他們的真理連眾天使也都渴望查明。 我們在臨近這世界歷史的結局時，特別需要研究凡有關末日的各項預言。新約全書的最末一卷，滿載著我們所需瞭解的真理。撒但已經弄瞎了許多人的心眼，以致他們對於任何不研究啟示錄的託辭都感到高興。然而基督卻早已借著祂的僕人約翰，在書中宣佈了末日必有的事；而且祂還說：“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。”（啟1:3）《給傳道人的證言》116－117.《主必快來》1月22日. 凡將自己置諸上帝管束之下，而由祂率領引導的人，必領悟祂所命定要發生之各項大事的穩定步伐。他們既已為那位捨命拯救世人生命之主的靈所激勵，就必不再束手無策，徒然指著那無力成就的事了。他們要穿上天上的軍裝，出去從事戰鬥，甘願為上帝效力冒險，深知祂的無所不能，必定供備他們的需要。《證言》卷七原文第14面。《主必快來》6月2日。 藉著聖靈大能的明證，現今必須四處宣揚第三位天使的警告： 三天使資訊最重大的主旨，就是它也包括第一與第二位元天使的資訊在內。大家都當明白這些資訊所包含的，並在日常生活上所證明的真理，因為這乃是救恩的本質。我們必須懇切而虔誠地研究，以便明白這些偉大的真理；我們要竭盡全力去學習及領會才行。 (懷氏書簡之97，1902年) 《佈道論》196. 藉著靈感的證言，上帝警告說： 仔細周全地研究但以理書的異象和警告至關重要。啟示錄第一句經文的意思：不是一本封閉的書，而是一本打開的書。約翰從哪里得到這亮光的呢？是這年老的使徒自己發出來的嗎？--非也。“耶穌基督的啟示，就是上帝賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。”啟1:1-3.文稿發行，卷19,166. 凡遵守安息日的人都應成為勤勉的聖經學生，從而可以瞭解真理的柱石和根基。他們應研究預言的歷史，這歷史已經把我們一個時期一個時期地帶到了我們現今所處的位置。這是上帝為我們的學校所做的計畫。凡願望在任何一個行業受教育的青年，有實際能力的青年，以及對於在預言的歷史中我們今日處於何處，甚至對於從創世記到啟示錄的預言鏈條如何環環相扣看到有更多學習之必要的青年都應該參加。基督是阿拉法，福音的鏈條中首先的鏈環，並且是俄梅戛，最後的鏈環，熔接在啟示錄裏。同上，卷10,171. 我們用來作工的時間有限，上帝呼召我們教牧人員和百姓都做召之即來的民兵。靈巧象蛇，馴良象鴿子的教師必須來幫助上帝，幫助上帝抵擋強敵。有許多人不明白關於現今的預言，他們必須被教導。《佈道論》237. 我們不可忘記古時眾先知所說的預言更關乎我們現今的日子，甚於他們的日子： 關於上帝的子民在古時的經歷，保羅寫道：“他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；並且寫(.在經上.)，正是警戒我們這末世的人。”林前10:11.眾先知所說的較少關乎他們自己的世代，更多是關乎後來的世代，並且是為我們的益處。彼得說：“論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所服事的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。”彼前1: 10-12.《時兆》1896年4月2日. 聖經已為這末世代積累聚攏了它的珍寶。舊約歷史的所有重大事件和嚴肅事項都已經並正在這末後的教會重演著……所累積的全部真理都有力的呈現在我們面前，以便我們從其教訓中受益。我們是在全備真理的影響之下。蒙賜予如此充沛亮光之產業的，我們應該成為什麼樣的人呢？集中以往所有的影響，加之現今新的、不斷增加的亮光，凡照這亮光而行的人必定力上加力。他們的信心必加增，並會運用于現今的時代，提起精神，激發熱心，通過倚靠上帝的能力鼓舞世界，將公義之日頭的光線照到地極。《信息選萃》卷3,339. 傑夫·皮朋格對但以理書11章最後六節的預言提出的觀點，以大量的材料勾劃出了地球歷史最後大事的輪廓，與複臨信徒對這些最後事件的理解是一致的。在導言的結尾，讓我們再次引用先知的話語： 但以理要站在他的位份上的時候已經到了。所賜給他的亮光（之前從未傳過的）要傳給世界的時候已經到了。若是那些上帝已為他們做了如此之多的人行在光中的話，在地上的歷史接近結束之時，他們對基督以及關於基督的預言的認識必將大大增加。基督複臨安息日會聖經注釋，卷4,1174. 第一部分 一、神聖的催化劑 基督複臨運動於1830年代達到頂點，在1844年遭到了大失望，為這運動添加的動力就是，上帝啟示他們所傳講的預言就要實現了。對預言的確信——這一催化劑必將在第四位天使（譯者注：此指啟18：1節的那位天使）的大呼聲中重現： 這時以前，那些宣講第三位元天使資訊的人時常被人看為是一班無故驚擾社會的杞憂家。他們預言說，宗教褊狹將要控制美國，又說教會要與政府聯合來逼迫守上帝誡命的人;這些話常被人看為是沒有根據的胡言亂語……但及至強迫人守星期日的運動廣泛展開時，這久已被人懷疑不信的大事，竟顯然要實現了，到那時，第三位元天使的資訊必要產生一種空前的效果。善惡之爭，605-606. 當先驅們開始明白但以理書的預言，並看出預言應驗的時候，他們就被強有力的推動去將第一，第二和第三位元天使的資訊傳給世界。現今但以理書再次證實了我們當今世界不斷增長迅速發生的時兆，所以我們就被鼓勵帶著活力去向“多民、多國、多方、多王再說預言。”啟10:11. 神速的最後幾幕 接下來的段落中的一個要素就是最後的幾幕將會非常迅速。在但以理11:40-45中主要講述的就是北方王最後的興衰。這些經文主要闡述羅馬教皇的舉動，最好當作一系列迅速發生的事件來理解。 接下來的引文出自證言卷9, 講述但以理11章即將要完成的最後幾幕，並且是以極其悲痛的語言表述的。懷姐妹將以賽亞24章與犯了律法，廢了律例，背了永約的時期聯繫起來。顯然，但以理書最後的幾幕與星期日法案有關並且艱難時期隨之而來。當第三位元天使的資訊擴張為大呼聲的時候，整個世界都將面臨一個永恆的決定，然而預言主要集中在眾所周知的基督教界。要明白這預言的順序，我們應在基督教界內部觀察這幾幕。在研究但以理11:42時我們將深入講述這一點。 “我們正處在末後之時。一幕幕時兆的迅速應驗，證明基督的再臨已迫在眉睫。我們正處在一個十分嚴肅、十分緊要的關頭。上帝的靈逐漸而確實地在從地上收回。報應和災殃，已臨到凡藐視上帝恩典的人身上。地上的禍患，海中的災難和社會的動盪，以及戰爭的風雲，都兇險萬分：凡此種種，都預示著那頭等重大的事即將發生。 罪惡的各種權勢，正在糾集力量以鞏固陣線，預備應付最後的危機。世界上將要發生重大的變動，而且最後的幾幕將是非常神速的。 我們看到目前世界各方面的情形，就可知危急的時候已經到來。每天報上所登載的，都表明不久將有可怕的爭鬥發生。大膽搶劫頻頻發生，偷竊謀殺案件比比皆是，罷工的風潮亦屢見不鮮。人受了惡魔的支配，沉溺於罪惡之中，殺人害命，無所不為，以致各種邪惡的品味都極其盛行，日甚一日。 仇敵已成功地顛倒了公義,使人們心中充滿了自私的欲望。“公平轉而退後，公義站在遠處，誠實在街上僕倒，正直也不得進入。”（賽59:14） 在許多大城中，常見可憐的貧民，衣食住幾無著落；而同一城中卻有許多錦衣玉食，窮奢極侈的富翁。他們把所有的金錢，消耗在華貴的房屋和個人的裝飾上；更有甚者，為肉欲，便不惜在煙酒和其他足以損傷腦力，毀壞神經和使靈性墮落的事物中，大肆揮霍。那些將要餓死的人所發的呼聲，已達到上帝面前；但是，仍有人藉著種種壓迫勒索的手段，大肆斂聚,以滿足其發財的欲望。 …… 世界上的人，甚至在教育家和政治家中，也沒有幾個能明白現今社會所以呈此景象的原因。執政者也無法解決當今道德淪喪，不法劇增，以及饑餓、窮困等問題。他們雖極力地設法要想出更可靠的體制，來處理人類的事業，但也是徒勞的。人只有對上帝的話和教訓多加留意，才能找到解決這些難題的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。 聖經預言了基督複臨之前世上所必有的情況。它論到人們藉搶奪勒索之手段攫取的事說：“你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪,把他殺害,他也不抵擋你們。”(雅5:3-6) 然而有誰讀懂當今各樣很快應驗的時兆所發出的警告呢？世俗之人受了什麼樣的印記呢？他們的態度有了什麼改變呢？唉！沒有什麼改變，正與挪亞時代的人無異。洪水以前的人，由於沉浸在俗務與快樂之中，以致“不知不覺洪水來了，把他們都沖去。”(太24:39) 他們雖然有天上的警告，卻不聽從。照樣，今日的世界也全然不顧上帝警告的聲音，匆匆趕往永久的滅亡。 戰爭的精神已鼓動了全世界。但以理書十一章的預言，幾乎全部應驗了。不久,預言中所論到的種種艱難情景就會出現。 “看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。……因為他們犯了律法,……背了永約。 所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪。……擊鼓之樂止息，宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。”(賽24: 1, 5-6, 8) “哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。……穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞，因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴，牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。”“葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘，石榴樹、棕樹、蘋果樹,連田野一切的樹木也都枯乾;眾人的喜樂盡都消滅。”(珥1: 15,17-18,12) “我心疼痛！……我不能靜默不言,因為我已經聽見角聲，和打仗的喊聲。毀壞的消息連絡不絕；因為全地荒廢。”(耶4:19,20) “我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天,天也無光。我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。我觀看，不料，無人，空中的飛鳥也都躲避。我觀看，不料，肥田變為荒地，一切城邑……都被拆毀。”(耶4:23-26) “哀哉！那日為大，無日可比，這是雅各遭難的時候；但他必被救出來。”(耶30:7) 這全世界的人，並非都站在仇敵一邊與上帝為敵，也不全是不忠心的。還有少數忠心順從上帝的人，因為約翰說：“他們是守上帝誡命和耶穌真道的。”(啟14:12) 侍奉上帝與不侍奉上帝的兩等人之間，不久就要起一種劇烈的爭鬥，以致凡能被震動的東西，都要震動，“使那不被震動的常存。” 來12:27 撒但也十分用功地研究聖經。他知道自己的時候不多，因此便在各方面設法要抵消上帝在地上的工作。他要把以前逼迫聖徒的手段重新施行在聖民的身上。但同時上帝要把天上的榮光照在地上。此時，聖徒在地上的經歷是無法形容的。他們必在從上帝寶座那裏來的光中行走。天與地也要藉著天使保持相通。但是另一方面，撒但也要在許多惡天使的擁戴之下，冒充上帝，並且行各種神跡奇事；倘若能行,連選民也會被欺騙。所以，上帝的百姓靠行神跡奇事是不足以站立得穩的，因為撒但也會模仿他們所行的神跡奇事。不過，凡上帝之受過試煉的百姓，都可以從出埃及記三十一章十二至十八節所載的記號上得著力量。“經上記著說”，這句充滿生命力的話是唯一安全的立身根基。凡違背與上帝所立之約的人，到那時就沒有上帝同在，也沒有什麼希望了。 敬拜上帝的人，可以從他們對於第四條誡命的態度上特別區分出來；因為這條誡命，是上帝創造權力的記號，也是祂要求人類敬畏和效忠祂的明證。惡人也必因他們竭力推翻創造主的紀念日，並高舉羅馬教規的行為而被區分出來。在爭執發生之際，基督教界必分成兩等人：一等是遵守上帝誡命和耶穌真道的，一等是敬拜獸和獸像，並受它印記的。雖有地上的國度與拜獸的教會聯合起來，用強權使“眾人，不論大小貧富，自主的，為奴的，”都受獸的印記，但是上帝的子民，是不會受這印記的。(啟13:16) 先知約翰曾在拔摩海島看見“那些勝了獸和獸的像並它名字數目的人,都站在玻璃海上，拿著上帝的琴，”唱著摩西和羔羊的歌。(啟15:2) 可怕的試煉和磨難，正等待著上帝的子民。地上的邦國，從這邊到那邊，無不受著好戰精神的鼓動。但是,上帝的選民，在將要來到的艱難時期中──從有國以來直到此時，沒有這樣的艱難中(但12:1)──必毫不搖動。撒但和他的使者決不能傷害他們，因為有比魔鬼力量更大的天使在保護著他們。”證言卷9, 11-17. 二、現代的先知學校 作為第七日複臨信徒，我們已經接受了大教師的呼召，祂已呼召我們進入祂的學校學習更高的課程。在祂的學校裏無疑會有幾門指定的課程，然而毫無疑問有一門課程是我們已經入學的，那就是預言： 我們是一班個別蒙召來研究先知預言的人。應當切心觀察，以便看出上帝所要顯示給我們的每一線亮光。我們要抓住真理的曙光；並借著虔誠的研究，得到那可傳給別人的更清楚的光。《給作家和編輯的勉言》41.《傳道良助》第8編，第65章. 在學習的所有領域中，為掌握所學的課程，識別並明白特定的規則是必要的。或許首先要學習的是這些： 古時每一位先知所講的較少是為他們自己的時代，更多是為我們的時代，因此他們的預言對我們是有效的。“他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；並且寫(.在經上.)，正是警戒我們這末世的人。”林前10:11.“他們得了啟示，知道他們所服事的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。”彼前1:12.《信息選萃》卷3, 338頁. 我們的日子和時代 預言標明的是我們當代的危機，將這一點存記在心。在我們認可這一規則並將之與信心調和之前，我們將不能正確地應用預言資訊。我們必須收集過去的預言資訊，它們的原意就是要引導上帝的子民並預先警告他們這些時期的危險和考驗，因為我們是那些身處“末世的人。” 預言一直在應驗，一排排地應驗著。我們在第三位元天使資訊的旗幟下站立的越堅定，對但以理書的預言理解的就越清楚；因為啟示錄是但以理書的補充。我們越充分地接受上帝藉著聖靈通過祂的聖僕向我們顯明的亮光，古時預言的真理就越加深刻而且確定地呈現出來，正如永恆的寶座一樣；我們將確信上帝的先知們所講的話是出自聖靈的感動。為了明白聖靈藉著先知講話，人們必須親自在聖靈的影響之下。這些資訊之所以被賜下，並不是為了那些講說這預言的人，而是為了我們這些生活在預言應驗時期之中的人。同上，卷2,114. 預言中的子民 第七日複臨信徒在許多方面都是一群預言中的子民。我們在預言應驗的時候興起（1844年）；我們有可能應驗成為聖潔的預言（144000人）；或者應驗變得邪惡的預言（從祂的口中被吐出去）；並且我們的教會起初就是研究預言的先鋒。我們被清楚地告知要研究預言，因為我們不但要通曉“各項大事的穩定步伐”，而且對預言的正確理解必會成為我們所迫切需要的奮興和改革的催化劑： 上帝的靈已經照明了每一頁聖經，然而有些人對聖經沒有什麼印象，那是因為他們對它的認識有缺欠。當搖動藉著虛假的理論來到時，這些膚淺的讀者無處拋錨，就像流沙一樣。凡與他們苦怨的感覺趨向相和的立場，他們都會不知不覺地陷入……必須研究但以理書和啟示錄，也要研究新舊約聖經的其他預言。要讓你的居所有光，是的，要有光。為此我們需要祈禱。照耀在這神聖頁面的聖靈，將開啟我們的心竅，使我們可以知道什麼是真理…… 更仔細地研究上帝的聖言是必要的；特別需要以我們從前工作中從未有過的關注態度，來關注但以理書和啟示錄。關於羅馬教與教皇權，在某些陣線上，我們可能不得不少說話；但我們應當使人注意讀先知與使徒們在上帝之靈的啟示之下所寫的話。在給予先知預言及描述大事上，聖靈已如此成事，教導人間的代理應當保持不被看見，一直藏身在基督之內，並教導天上的耶和華上帝和祂的法律應被高舉。應當閱讀但以理書,一點一點地回憶那裏所描繪的國度的歷史…… 但以理從上帝那裏得到的亮光是特別為這末後的日子賜下的。他在示拿地的大河，烏萊和希底結（即幼發拉底）河岸所見到的異象，現在正在應驗的進程中，所有已預言的大事不久都必將發生。考慮一下賜下但以理書預言之時猶太國的景況。 但願我們花更多的時間研究聖經。我們沒有像我們應該做到的那樣明白聖經。啟示錄書的開篇就是一個指令，要我們明白書中的指示。上帝宣佈：“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的：因為日期近了。”啟1:3.當我們成為一群明白這書對我們意味著什麼的子民之時，在我們中間就必會看到極大的奮興。雖然已有指令賜給我們，要我們查考並研究聖經，然而我們仍未完全理解其教訓。給教牧人員的證言，112-113. 預言總是在應驗後才得到最好的理解，然而這決不應阻止我們通過虔誠的查考研究，來明白那在其應驗之前就能被領會的內容。威廉·米勒爾並沒有將他的研究局限在已經實現的預言上。 本書的意圖是通過聖經和預言之靈的段落來集中理解但以理書11:40-45的預言。在後續的章節中我們會極其詳細地研究這段預言，之前我們先簡要地看一下這六節經文。 一個簡單的概覽 在但以理11:40，法國的無神論開始與羅馬天主教交戰並於1798年俘虜了教皇。法國的無神論作為一種哲學體系繼續成長，並最終成熟為共產主義的意識形態。當共產主義的擁護者們在1917年點燃了布爾什維克革命（十月革命）的時候，這一意識形態在我們的世界成了一種活躍的力量。從蘇聯的誕生開始，直到1989年蘇聯解體為止，無神論與天主教之間的鬥爭一直持續著。在法國大革命的溫床上，南方王成熟為共產主義，之後布爾什維克革命繼續與北方王作戰直到蘇聯解體。 在過去的幾年中，天主教對前蘇聯的攻擊“勢如暴風。”天主教即是北方王。它確實符合北方王的特徵，天主教的勢力在這場鬥爭中與軍事力量聯合。根據啟示錄13章，這力量就是美國。它以經濟制裁和軍事壓力為手段來完成這次的攻擊，最終，就如我們已經看到的，“進入列國如洪水氾濫。”這節經文已經應驗了。在這期間，我們正生活在40節到41節之間。 露出地面 在但以理11:41，“北方王”羅馬教廷將經由一個國立的星期日法案這條通路進入美國。許多人在這時要開始接受獸的印記，然而必有一群人要響應餘民教會這時所發出大聲呼喊的三天使資訊。這些人被象徵性地稱作以東人，摩押人和亞捫人。請記住，最後幾幕將是神速的，而且這些事件是出乎意料的： 犯罪行為幾乎已達到頂點了。全世界都充滿了混亂，極大的恐怖不久即將臨到人類身上。我們這明白真理的人應當為那將要臨到世界的令人極度驚奇的事早作準備。證言卷8,第28頁. 在但以理11:42，教皇將其影響力擴充到了整個世界。在43節，死傷醫好了，因為教皇權在地理政治上的統治權柄得以恢復，它被識別出來的象徵是把持世界的財政金融。這一統治必是全部的，既包括富裕的西方世界也包括貧困的第三世界國家。 在但以理11:44,大呼聲或晚雨的果效被教皇和他的同盟者覺察到了，他們對晚雨的成效大發烈怒，就強化已經開始的逼迫，使逼迫的力量達到頂點。教皇權阻止大呼聲資訊的企圖將世界分成了兩大陣營，預備哈米吉多頓大戰。 在45節我們看到教皇企圖站在傳達這三天使資訊的上帝的忠實信徒和這資訊要傳給的物件之間（巴比倫大城中的百姓）。上帝的子民以“榮美的聖山”來代表，世上其餘的人以“海”來代表。劇場從而就設在哈米吉多頓，然後教皇權的結局就到了。 （以上是作者對但以理書11：40-45節的總論，讀者讀來可能會有許多疑問，不要著急，下面作者會對每一個預言解釋和推論作出詳盡的解釋並列舉依據的。譯者 注） 三、歷史重演 懷姐妹說，但以理11:30-36所描述的歷史在地上歷史的最後幾幕中必將重演: 我們沒有時間可以浪費了。艱難時期就在我們面前了。戰爭的精神已鼓動了全世界。不久,預言中所論到的種種艱難情景就會出現。但以理書十一章的預言，幾乎全部應驗了。應驗這章之預言的大量歷史必將重演。 在第30節講到有一個勢力要“喪膽而回，又要惱恨聖約，(.任意.)而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的(.燔祭.)，設立那行毀壞可憎的。作惡違背(.聖.)約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識上帝的子民必剛強行事。 民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。他們僕倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。智慧人中有些僕倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。 王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到(.主的.)忿怒完畢，因為所定的事必然成就。”但以理11:30-36. 與上述相似的情景將要發生 我們顯然看到撒但迅速控制了那些不敬畏在他們面前的上帝之人的心智。但願所有的人都閱讀並明白這本預言書，因為我們正在進入但以理12:1-4所講的艱難時期。已發行的手稿，卷13,第394頁。 若是我們明白懷姐妹剛才提到的預言在歷史上是如何應驗的話，我們就會有很好的參照資料。 大罪人 但11章36節的內容，就是保羅在帖後2：2-4節中，變換措辭來描述教皇權特徵的經文： 王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到(.主的.)忿怒完畢，因為所定的事必然成就。”但以理11:36. 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。帖後2:3-4. 但以理11:30-36確定了教皇權在1260年預言期間的開端興起。懷姐妹在描述異教羅馬向教皇羅馬的轉變時，將但以理11:36和帖後2:3-4連結在一起，確認這兩段經文的主題都是指那“大罪人。” “異教與基督教的妥協，終於產生了預言所示抵擋主，高抬自己超過上帝的‘大罪人。’這龐大的虛偽宗教 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，乃是撒但權勢的傑作，──是他為自己登上寶座，按己意統治世人所作一切努力的紀念碑。”——善惡之爭，50. 帖撒羅尼迦後書的“大罪人”即是但以理11:36所說“必任意而行，自高自大的王。”懷姐妹多次講過這些經文的歷史必將重演，並且與之相似的場景必將重現，讓我們再來看一次這段歷史的場景吧。 北方還是南方？ 在但以理11章我們看到從波斯到傾倒了的現代巴比倫的世界歷史。預言對這一歷史的描繪是依照北方王和南方王之間不斷的互動來進行的。前四節我們看到亞歷山大大帝的國度被他的四個將軍瓜分了。四節之後只有兩個將軍繼續存在。一個將軍控制了埃及，被確定為南方王；另一個控制了巴比倫，被稱為北方王。 這兩個將軍是托勒密（Ptolemy）和賽流斯（Seleucus）。托勒密控制了埃及，並因此成為南方王。賽流斯控制了小亞細亞和近東包括巴比倫，因此是北方王。這一點歷史學家們有充分的文獻證明，複臨先驅們對此也有充分的論證。鑒別誰是南方王和北方王的經驗法則就是看誰在控制埃及和巴比倫。 異教羅馬登場 托勒密和賽流斯的後代繼續交替直到16節，在這裏我們就會看到一個攻擊北方王的勢力，“必無人在他面前站立得住：他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。”這個新登場的不僅站在榮美之地，即猶大地，而且他最終控制了亞歷山大大帝從前所有的領土。由此他繼承了預言中北方王的稱號。這個新北方王是異教羅馬。 從16節繼續前行我們看到羅馬作為北方王貫穿了但以理11章的歷史。在第22節我們看到“同盟的君（即立約之君）”被“敗壞。”立約之君即基督；藉著羅馬的權柄，祂被“敗壞在十字架上。” 22節之後，預言回頭追溯羅馬在征服南方王時使用的方法。羅馬多次通過條約和協定控制了許多國家。23節講的是羅馬與猶太人在西元前162年訂立條約。在那時羅馬還是一個“微小的民。”24節告訴我們羅馬將繼續通過條約和協定控制列國，同時毀滅“國中極肥美之地。”之前從未有人藉著發展聯盟來俘獲世界，只有羅馬做了，所以說他“行他列祖和他列祖之列祖所未曾行的。” 異教羅馬的時間預言 24節繼續講述的是分配給羅馬的統治時期的關於一段時間的預言。經文說他要“設計攻打保障，然而這都是暫時的（或譯一載）。” 在羅馬城，異教羅馬的至上統治為期“一載”，或360個預言日即實際上的360年。西元前31年奧古斯都凱撒在亞剋星角（Actium希臘西部一海角和古鎮）戰役獲得的決定性勝利標誌著異教羅馬開始統治世界，360年後，西元330年，當羅馬帝國的首都從羅馬遷到君士坦丁堡的時候，它的統治地位就終結了。歷史學家們將皇帝的此次從羅馬到君士坦丁堡的遷都作為異教羅馬終結的開端，就如我們已經看到的，異教羅馬蒙賜予在預言時期中存在了一段時間（即一載，也即360年），教皇羅馬也是如此。 第一個星期日法案 在描繪了異教羅馬的歷史之後，29節描述異教羅馬的職權結束的景象。這裏我們看到君士坦丁在“定期”將首都遠遠遷離了羅馬。在30節我們看到他“惱恨聖約”，因為他在此提出了第一個星期日法案。 我們被告知當美國通過一個全國性的星期日法案的時候，全國的敗亡必隨全國的背道而來。在君士坦丁頒佈了他的星期日法案之後，羅馬帝國開始崩潰。在從前的年代，當羅馬與敵人作戰時他們總是獲勝――此景不再有了。29節說他必“返回，來到南方，後一次卻不如前一次。” 我們將從此點考查懷姐妹所特別確定的“歷史的景象必要重演”的經文。 必要重演的場景與歷史 30節的“基提戰船”指汪達爾人。他們在軍事上連續的勝利削弱了羅馬，東羅馬帝國的皇帝出來與他們作戰，他被打敗了，或“喪膽”了。東羅馬皇帝為了反對信仰阿裏烏斯派的三個角黑如來、哥特和汪達爾，於是他指定了羅馬的主教作為基督教會的首領和異端修正者。他這樣行，就是“惱恨聖約，”並且“聯絡背棄聖約的人。”這樣，羅馬帝國的權力就開始從異教羅馬轉移給教皇了。 懷姐妹指出當但以理11章完全應驗時，大量的歷史必定重演。她明確指出但以理11:30-36正是描述異教羅馬向教皇羅馬過渡（轉變）的段落。當現代的“大罪人”重得權柄之時，預言之靈所突出描述的“大罪人”初次興起掌權的歷史，將是我們期盼見到類似事件的歷史，以及重現的歷史。 七個異教的角 但以理11: 30-36所確定的從異教羅馬到教皇羅馬的過渡（轉變）過程，也同時記載在但以理書第7章中，那裏講到從十角中有三個角要被拔起來（這三個角即指信仰阿裏烏斯派的三個角黑如來、哥特和汪達爾，十角中，其他七角都支持東羅馬，惟有這三個角反對東羅馬 譯者注），為的是給一個強橫的角讓位。這三個角是但11:30的“基提戰船，”他們是來攻擊異教羅馬的。由於但以理7章的這三個角不斷地削弱羅馬控制世界的能力，我們看到在其他七角中興起了一個援救者。 直到此時，歐洲七國仍是異教國家，與羅馬天主教並無交情，然而預言說兵力將出自這裏。為應驗這一預言，法蘭西王克洛維斯（Clovis）成為幫助教皇權的軍事力量，並且法國變成了第一個天主教國家。在西元508年，克洛維斯將他的劍和寶座都奉獻給了教皇權，然後就開始與那三個角――哥特人，汪達爾人和黑如來作戰。 異教信仰被除掉 當克洛維斯將他的王冠奉獻給教皇權之時，歐洲的異教權柄隨從了他的帶領。從前一直反抗天主教的歐洲異教勢力加入了羅馬教會。這七國的異教面貌以31節的“每日的（或譯常獻的，常）”來象徵。 “常”象徵異教對基督教的抵抗（信仰阿裏烏斯派的三個角黑如來、哥特和汪達爾，這三個國家即是要除掉的那個“常”，這三個國家是在羅馬分襲成十國後，起來反對基督教的，因其所信的是異教，而這時教皇權則立足于其他七國之中，那七國都是接受教皇權的，當然，教皇權的外表乃是基督教。 譯者 注）當異教被“除掉，”並且它隨後給教皇以軍事支持的時候，就為設立那最反對真基督教的“行毀壞可憎的”教皇權預備了道路。這在西元538年實現了，那一年但以理7章三個角中的最後一個角被除掉，教皇權登上了世界的寶座。 下節經文開始敍述上帝的子民與教皇權關係的歷史；它還注明了教皇權取得支持的技巧。當法國國王克洛維斯將自己奉獻給教皇權的時候，他被贈予諸如“大部分基督徒的陛下”和“教會的長子”的稱號，因為梵蒂岡以“巧言”贏得支持。 末了 32-35節描述忠實的信徒受到的嚴酷的考驗，並且指明末了是一個“定期”。說明異教羅馬統治世界的時間預言是在24節。我們在29節看到分配給異教羅馬的時期被稱為“定期。”“定期”這個詞在但以理11章指異教羅馬和教皇羅馬統治世界的預言時期終結。 35節的“末了”在歷史上正是作為“定期”發生的（即指，末了一詞不只是指最後的意思，它是指一個定期，也就是說，它不是一個大概的時間，而是一個具體的時間，這時間就是1798年 譯者 注）。但以理和啟示錄的其他預言確定了教皇羅馬要統治世界1260年。這些預言確定這一統治的始點在西元538年，終點在1798年。通過“定期”這個詞我們看到但以理識別出了在歷史中“定期”要在何時發生。1798年就是末了所指的時間，並且1798年也是但以理11:40所指的時間，是我們後續研究的開端。我們先前已看出36節描述的是“大罪人”，同時接下來的經文繼續列出了教皇權的特徵。 第二部分 四、領土，角與牆 因為懷姐妹勸告我們去尋找“但以理11章”“大量歷史”的再現，我們找到了另一個類似的事件，可以加添我們對但以理11章最後6節經文的洞察力。 地區和異教羅馬 在描述異教羅馬征服世界時，但以理確認當異教羅馬取得世界的統治權時，有三個地區會被它制服：並且從其中之一長出一個小角來，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。但以理8:9. 角和教皇羅馬 在但7:8, 20中，但以理確認在羅馬教皇取得世界的統治權時，有三個角會被它除掉： “我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被他拔出來。這角有眼，象人的眼，有口說誇大的話……” 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被他打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於他的同類。 牆和現代巴比倫 當我們繼續讀但以理11:40-45時，就會發現這段經文的前三節說明在北方王控制世界時，也有三個地區被征服成為戰利品。這三個地區是前蘇聯，美國，最後整個世界。這三個地區都有象徵性的圍牆與他們自己聯合，這些圍牆在教皇權興起最終成為世界領袖之時都會被推倒。 第一個象徵性的圍牆就是從前的“鐵幕”，以實際的柏林牆為代表，它的拆除是蘇聯帝國解體的一個里程碑。 在教皇權通過一個國立的星期日法案進入美國之前，第二個象徵性的圍牆――“政教分離”將被除掉。這會通過美國的政治家和法官們實現，將是這個國家的改正教和天主教徒投票向他們施壓的結果。通過政界新聞的見證很容易就能核實壓力已經在上升。防禦教皇權進攻的第二面圍牆已經受到威脅了。 教皇權為了控制整個世界要推倒的第三個象徵性的圍牆就是“國家主權之牆。”有可能被用來控制世界的組織是聯合國。在聯合國已經制定的法律裏，我們發現了圖謀消除國家主權的法律原則。這個組織已經寫成並通過了取代各國家自己之國法的國際法律。事實上，許多個體國家，包括美國，已經簽署了這些協定，將個體國家的法律置諸世界政府的法律之下。 （上面作者所述大意，就是教皇在重掌世界管理大權之前，勢必要推翻三堆牆，第一個是向征共產主義的蘇聯鐵幕，第二個是美國政教分離的憲法，第三個是世界各國的國家主權。譯者 注） 相似的場景 當異教羅馬興起掌權之時，它曾藉著羅馬國的軍隊征服了三個地區。教皇權登上世界的寶座時也是藉著軍事力量除掉了三個角。這些軍事力量雖然不是羅馬的，卻已獻身服役為教皇權作戰。 當現代的巴比倫興起掌權時，我們看到三個圍牆會被推倒為教皇重新統治預備道路。這次，描述了一個精神上的接管。然而事情總是那樣，當羅馬最終在她權力的座位上坐穩之時，逼迫就必定會開始： 關於這種迫近的危險，《聖經》已經發出警告;基督教徒若然忽略不聽，他們就要在那災難驟臨、難逃羅網、悔之晚矣的時候，才發覺羅馬教廷的真實性質與宗旨。她現今正在暗暗地擴充勢力，她的教義正在立法院中，各教會內，和人的心理上發揮作用。她正在為自己建造高大雄偉的教堂，而在這些建築物的隱密處，她過去的殘忍逼迫將要重演。現今她正在靜悄悄而出人不意地增強自己的勢力，及至她採取行動的時刻一到，她就要推行自己的策略。目前，她所渴望的是要取得優勢，這種便利，她已經得到了。我們不久將要看到並感受到羅馬教廷的企圖何在。凡信仰並順從《聖經》的人將要因而招致侮辱和逼迫。《善惡之爭》第三十五章，羅馬教廷的策略。 無法攻取的牆 三個圍牆中第一個已經倒了，剩下的兩個現在正被拆除。預言指出在世界歷史最後迅速的幾幕中，所有這些圍牆都會倒塌。這些牆象徵教皇權為完全醫好它的死傷所必須戰勝的障礙。可是，還有另一堵分離之牆，在北方王行軍期間一直會受到攻擊。這面牆就是對所有這三個象徵性的牆所受攻擊的識別結果（只有餘民教會的上帝忠實的兒女，才能在屬靈的眼光下，清楚識別出羅馬）。即使整個世界都聯合起來要推倒這面牆，它也會穩固站立： 我看到如果上帝已將安息日從第七日改到第一日，祂就必改變安息日誡命的措辭；這誡命是寫在石版上，它如今被放在天上聖殿的至聖所裏；如果經過改變，它就應該說：第一日是向耶和華你上帝當守的安息日。但我看見它和從前上帝親手寫在石版上，在西乃山交給摩西的誡命完全一樣：“但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。”我看出聖安息日仍是――而且永遠要作為上帝的真以色列民和不信的人之間的分界線；而且這安息日乃是使那為上帝所寵愛並等候祂的聖徒團結的大前提。基督徒經驗談，第十二章。 五、北方王 誰是“北方王”？雖然我相信這個王是誰已經很清楚了，可是複臨信徒們還是在這個題目上討論了好多年。多數先驅們認為他就是教皇權： “當有人來要移動上帝已藉祂的聖靈建立之根基的一栓或一柱時，但願在我們工作中年長的先驅們清楚地發言，藉著在我們的期刊上再版那些已經去世的先驅們的文章，願他們也發言說明事實。”——手稿發行，卷1,第55頁。 “關於我們的期刊，上帝已賜給我亮光。什麼亮光呢？――上帝說死人要說話。怎麼說呢？――他們作工的果效必隨著他們。在我們的工作中應該重述先驅們的話語，他們知道尋找真理如同尋找隱藏的珍寶代價是什麼，他們曾為奠定我們工作的根基勞苦努力。他們在上帝的靈的影響下一步一步地前進。這些先驅一個接一個的去世了。所賜給我的命令是：再現這些人過去所寫的著作。”——給作家和編輯的勉言，28. “確實有尚未應驗的預言。然而錯誤的事情一再發生，並將繼續發生。因為有人尋求在預言中發現新亮光，也有人開始轉離上帝已經賜下的亮光。啟示錄14章的資訊是使這世界受試驗的資訊；它們是永遠的福音，必將傳遍各處。但是上帝並沒有給那些在祂的聖工中沒有經驗的人擔子，叫他們對預言做出新的解釋。對於這些預言，藉著祂的聖靈，祂已經感動祂所揀選的僕人們來作出解釋。”——信息選萃，卷2, 111-112. 先驅們的立場 早期的兩位先驅對但以理11章最後的那個勢力早已經提出了他們的觀點： “但以理11章最後的那個勢力的結局到了，無人能幫助他的時候，米迦勒要站起來。這勢力就是最後那個將上帝的真教會踩蹋在地上的勢力：由於真教會仍舊被踩蹋，並被整個基督教界所驅逐，因而可以斷定那最後的壓迫勢力‘他的結局’還沒有到；米迦勒還沒有站起來。將聖徒踩在腳下的那個最後的勢力可在啟示錄13:11-18看到，他的數目是666.” ——懷雅各，給小群的話, 8-9. “直接應驗預言的歷史事件，已被放在人們的面前，並且預言就是對導致這世界歷史結束的大事之豐富形象的描繪。與大罪人有關的幾幕是這地上歷史中已明白啟示的最後景象。”——信息選萃，卷2,102. 我們尋求預言的解釋若稍稍與過去正確的解釋不一致，就會出差錯。預言最後明確的觀點涉及教皇權；先驅們宣佈那“到了他的結局，必無人能幫助他”的勢力就是教皇權。我們已知預言是“大事之豐富形象的描繪”，由歷史事件來實現的。新近的世界歷史事件已應驗了但11章第40節： “我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。”——彼後1:19-21. 但以理解釋但以理 我們斷定北方王是教皇權的第二個理由，就是聖經的規則，即後面的預言總是增強、擴展、並確定前面的預言。單單由但以理書就應當得出結論:在寬容時期結束時反對上帝和其子民的最後權勢就是羅馬教皇權。 在但以理書中有四個預言是耶穌吩咐我們要明白的。“你們看見先知但以理所說的‘那行毀壞可憎的’站在聖地（讀(.這經.)的人須要會意）。”太24:15.在但以理書的四個預言之中，我們發現可能存在的、最有力的證據證明北方王實際就是教皇權。 但以理書的第一個預言，在第2章；描述了四個勢力，即巴比倫，瑪代波斯，希臘，和羅馬。隨後就是最後的國度――那“非人手”鑿出來的石頭打碎滅絕一切國，並充滿天下。 但以理書的第二個預言，在第7章，描述與第2章相同的四個國度，不過，照聖經預言的慣例，這第二個預言給第一個預言的描述增加了更多的資訊。它還顯示第四國（羅馬）一直存在到最後的審判，直到基督設立祂永遠的國度的時候為止。 但以理書的第三個預言在第8章，本質上涵蓋的是相同的範圍，再一次增加了更多的資訊，不過這次與第一國（巴比倫）無關，因為它要讓路於瑪代和波斯了。然而，最後一國非常顯然就是羅馬，因為起來反對萬王之王就是它，卻“至終非因人手而滅亡”。 在但以理書第10-12章的異象（第四個預言）中，又未提到第一國巴比倫，因為在歷史的場景中，它已經過去了。這預言開始於瑪代和波斯，隨後是希臘。還會有人說最後的國度不是羅馬嗎？ 但以理書的前三個預言都將教皇羅馬放在世界的末了她要接受刑罰的地方。其中兩個預言提到她受的審判是超自然的刑罰，“非因人手”和“非因為手滅亡。”同樣，11章的這個勢力“到了他的結局，必無人能幫助他。”這暗示人類的力量無法阻止他的結局。 這四個預言是複合的預言，它們互為補充，互為基礎，如果分開來看就會脫離上下文。這些預言描繪了但以理書要封住之資訊的完整畫面。每一預言都建立在前一預言之上並進一步詳述，然而與先前的陳述決不矛盾。 重疊的象徵符號 巴比倫是金頭――獅子。瑪代波斯是銀胸和膀臂――熊和公綿羊。希臘是銅腰――豹，公山羊，和勇敢的王。羅馬是鐵腿和半鐵半泥的腳――十角獸，小角。此外，無可否認，北方王也是羅馬。 第三部分 奧秘哉，大巴比倫 現代巴比倫可被確定為那“大罪人”，或教皇權，或教皇，或天主教與背道的基督教和招魂術三合一的聯盟