谈知者与仁者的境界 谈知者与仁者的境界 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——雍也篇第六 本章中孔子共有三句话。首句阐明了知与仁的特性，次句
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明了知者与仁者的状态，末句显示了知与仁产生的功效。因知、仁都属德性方面的抽象词，因此孔子巧借山水进行比喻，描述了知与仁的两种不同境界，生动形象，又意味深长。 “知者乐水”，即智慧之人是爱水的。为什么？因为知者与水两者特性相似。老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”最善的是水的境界。长江、黄河从青藏高原发源，中间尽管经历多少曲折、坎坷和阻碍，最终都将归流入海，正如钱穆先生所说“水缘理而行，周流无滞”。 这便是水柔能克刚的秉性。而且“水善利万物而不争”，万物的生长都离不开水，水是生命之源，但它又不争强好胜。你用什么装它，他就是什么形状，柔顺于万物，又滋养万物。这又是一种无我的境界。因此，知者追求的正是灵动的又是无我的水的境界。 “仁者乐山”，山又是怎样一种状态呢？钱穆先生说：“山安固厚重，万物生焉。”也就是说山的本质是安静沉稳的。譬如泰山，几千年之前的周公时候，它是如此，几千年之后的今天，它依然稳稳地立于东方，这便是山的特性。仁者就如同山一样，沉稳、具有定力。苏东坡有一首诗写得正是这种境界：“稽首天外天，豪光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”只有真正得道之人才能守住自己的本心，不被世间的芜杂所烦扰，才能“八风吹不动，端坐紫金莲。” 因此山的境界是一种静稳、超然的境界。 “知者动，仁者静。”康有为解释说：“知者才智迸发，如机轴转运，不能自已，故动。仁者神明元定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静。”本人以为可称得上完解。拥有智慧之人思维敏捷，思想活跃，并常有灵感显现，可谓动；而拥有仁德之人心静如水，无欲无求，已看破红尘世事，因此显“静”。 “知者乐，仁者寿。”拥有智慧之人喜欢追求变化中的真理，其人格就像流动中的水一样，敏捷多变，善于“动”中自得其乐。而德行高尚的人以安身立命为本，其人格就像稳重的山一样，因“静”而绵延长寿。诸葛孔明云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”说的也正是同一个道理。只有静方能远，而远即长寿。古人认为长寿是一件值得骄傲的事，短命是可耻的，因此提倡静养以延年。细细想来，从古至今，真正得道的似乎都是长寿的。如声名远扬的高僧竺霞大师活到93岁，国学大师季羡林今年也已经97岁高龄了。 孔子在本章中生动地阐述了知者与仁者的区别，又为我们
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了知与仁的两种境界，但这两者并非是完全对立的。我们更不能仅仅将仁者和知者理解为两种不同的人。其实在我理解看来，知者和仁者应该是两个不同的阶段。如果说知者是追求真善美的境界，那么仁者就已经达到了审美的境界。仁者是智者的升华，不经过知者境界是达不到仁者的，不经历乐是不能长寿的。由知之到好之，由好之到乐之，再由乐之到超然物外，才几近仁者的境界。 谈心中孔子 寥寥五、六百字便想勾勒出心中孔子形象，绝非易事。于是我想，一切姓甚名谁，身世背景，经历著作等基本常识便皆可省去，不再赘述，仅从孔子最打动我的一点品性——“明知其不可为而为之 ”来发表一点拙见。 相对于老子的无为而无不为，孔子是知其不可为而为之的。孔子一生都在为实现他心目中的理想社会而奋争。在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处漂游，向君王们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拼却一生的心血，飞蛾扑火，只落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让那些逃避现实，所谓独善其身实浑浑噩噩的人汗颜。 在《论语》微子篇中，孔子遇到形形色色的人，他们大多讥讽孔子的执着，孔子不去批判他们，也不多做解释，而是选择坚持这样的执着。弟子子路说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”孔子心中又何尝不明白这个道理呢，然而他又为何要坚持呢？
答案
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其实很简单，因为“不忍之心”，因为“仁者，爱人”。孔子正是不忍心民众于生灵涂炭、水深火热中挣扎着生活，才毅然决绝地走上了周游列国、四处游说的艰难道路。可悲可泣的是，这种强烈的自我牺牲似的社会使命感和责任感还不为世人所理解。我想孔子一定是痛苦的，这种痛哭可能更多的不是来源于生活的艰辛，而是难以排解的精神孤寂。 千年之后，在这里读孔子，还是被他那“我不入地狱谁入地狱”般舍身而出的豪情所震撼，也为他那忧国忧民的责任感所感动。我们的社会发展至今，孔子二字再也不仅仅只是一个人名，而是一个文化的符号。然而，随着孔学热的持续上升，将孔子高高供奉起来对其神化圣化的趋势似乎也日趋明显。在我看来，一切对孔子的神化圣化与对孔子的妖魔化一样只会阻碍对孔子、对儒学的研究，而没有丝毫的促进可言。真正要想学习孔子，传承儒家文化并将其发扬光大，首先也是关键的一步就是给孔子一个正确的人的定位。
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