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[易筋经专辑].佚名.文字版.pdf

[易筋经专辑].佚名.文字版

stonry
2011-05-31 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《[易筋经专辑].佚名.文字版pdf》,可适用于体育/运动领域

如是我闻中华武功博大精深。传承至今更见繁复。时有故弄玄虚者渲染夸张渐失武术本来面目其中尤以《易筋经》等武学巨著易流于玄虚之弊。本期《精武》以“易筋经”为专题意在还其真相。今有辽宁曹公历十数载搜罗《易筋经》坊间版本十余种择其一二精品献于观者并洋洋万余言坦诚己见之心披肝沥胆之意惟愿国人强身健体益寿延年。说起易筋经尽管我们至今无法准确地揭示它的神秘内涵但历经千年的沧桑它依然散发着巨大的魅力它的震撼力和影响力使它无愧于被称为一部伟大的武学圣经一部放之四海皆准的武道教科书!笔者出于对易筋经的挚爱向往集多年来自己体悟和求学访道的心得遂成此文。学术乃天下之公器虽为一家之谈然见仁见智则如人饮水冷暖自知。易筋经起源略说关于易筋经的起源一直众说纷纭佛说佛理道说道源。其实易筋经作为一种纯粹的技术其传承绝不依赖任何宗教的教理教义而得以延续。易筋经的本质乃作用于人体改造人体生理功能获得超于常人的生理潜力和对固有生理极限的突破这才是易筋经千年不衰的生命力所在。任何宗教附会和神话臆造对于学术研究都是没有实际意义的。如果非得用理论来诠释易筋经的技术内涵的话我认为中医理论是最科学的一种手段。从目前的文献资料上看易筋经应该起源于“五禽戏”和“八段锦”因为无论是坊间各种版本还是民间秘传流派三者之间的修炼本源和指导思想都是一致的。从发展年代上看五禽戏早在汉代就已十分完善和成熟到唐代则衍生出诸多流派。八段锦的最早文字记载是北宋政和年间而“易筋经”一词的真正确立较晚约在清代中晚期。但是据宋朝张君房所著《云笈七签·茅山贤者服内气诀》载:“所谓易者能易精易形也常法能爱精握固闭气吞液则气化为血血化为精精化为液液化为骨常行之不倦为之一年易气二年易骸三年易血四年易骨八年易发九年易形十年成道……”可见以“易”为修炼核心和鲜明手段的锻炼方法在宋代就已经广为流传但这些方法还局限在中国古代导引、吐纳、存思等专注于养生的内炼方面。那么易筋经与武学技术相融汇是在何时呢应在明代。回溯历史元末明初频繁的战争导致军事格斗技术的改革和发展也必然促进徒手格斗技术的繁荣。另一方面道教在明代繁荣时期的世俗化趋向使一向注重养生实践的道家学术得以广泛地深入社会的各个阶层。在这个特定历史条件下由“五禽戏”、“八段锦”衍生出来的养生技术与武学技术在完美结合后得到最大限度的加强和升华。在这个时期成就了一位武道合一的典范一位继往开来、震烁古今的大宗师张三丰。而清朝凌延堪所著《校礼堂文集·与程雨仲书》中提到的天台紫凝道人可能是易筋经发展过程中起到推动作用的关键人物或是易筋经修炼的有成就者。在研究易筋经的时侯我从资料上看到一个很有趣的故事:清朝乾隆年间各派武林人士为了争夺易筋经而互相残杀引起了统治阶级的重视。于是乾隆皇帝颁旨令少林寺将珍藏的易筋经交出由国家刊印发行广为传播。虽然我没有考证这个故事的真实性但故老相传易筋经因为少林寺而名闻天下确是事实。从现有的版本刊行年代上看也都出自清朝说明它经历一个相当漫长的完善过程到了清代易筋经已经发展到了空前鼎盛的时期其锻炼方法广为释、道、儒、医、武诸家所借鉴和融合形成了各自风格独特的流派。行文至此还要特别提一下蜀东五禽图我曾从中得到过很大的启示无论研究易筋经的起源还是技术特征这都是一个非常有力的佐证。五禽图是四川巴县王礼亭先生传出其方法与易筋经同出一源但比易筋经更为精练操作性极强功成后不但全身任人击打而且反使打人者手足受伤。在我的师门中曾有患肺癌者修炼此功得以存活至今其功效卓著如是叹为奇迹!王礼亭先生通过炼习五禽图治愈顽疾并成为重庆地区一代名师其事迹被向恺然先生写入《侠义英雄传》广为流传影响甚深!近代著名丹医实践家张觉人先生(道学大师陈撄宁先生弟子)曾将其方法写成《五禽气功》一书有志于斯者可按图索骥。其实笔者关于易筋经起源的考证既无意标新立异也不涉及门户之争追本溯源的目的不过只是触类旁通而便于学术研究罢了。易筋经奥义概言世传之易筋经实际由两个部分组成即易筋经和洗髓经。易筋者欲坚其外洗髓者欲清其内。所谓“易”就是改变、改善取生生不已之意。“筋”是人体的经脉。按中医的说法骨节之外肌肉之内四肢百骸血气运行都以此为联络。“易筋”就是通过导引、吐纳、推揉等方法使筋壮则强筋舒则长筋劲则刚筋和则康同时配合器具、药物的辅助成就外壮神勇使血肉之躯如同金石那样坚固不为外邪所侵害为日后修道提供保障。所谓“洗”就是洗涤、净尽的意思。“髓”是人体血气生发之地而脑又为髓之海主人之思维灵明。“洗髓”的关键就是通过修炼使肾水充盈真气旺盛开关展窍将有形之身后天沾染的渣滓洗涤干净从而智慧大开神通显现返还青壮甚至可以了悟生死!世人习惯称之为“易筋经”往往省略了“洗髓经”的称谓但学术内容的完整性是不能割裂的。易筋经是后天的层次可积弱成强是过渡阶段的有为方法。而洗髓经求的是先天的境界是由武人道的归宿。宋朝张伯端的《悟真篇》中说:“但知无为为要妙岂知有作是根基。”严格来讲洗髓经中也有有为的方法但就层次而言比易筋经高明许多。清朝刘一明的《破迷诗》中说:“有为岂是弄皮囊做作千般总受伤怎晓心传真妙诀鬼神莫测扭阴阳。”因此尽管易筋经方法种种流派众多但终不见洗髓经传世足见其珍贵!真正意义上的洗髓经是中国道家养生的最高法则和核心机密历代有成就者固然如鳞角即使得全诀全法亦不多见。洗髓经之修炼法甚为艰巨其中艰难非普通人所能希冀基本不具备现实意义。故本文专讲易筋不谈洗髓。先前曾见有人将易筋洗髓指为一件事或有无知野僧将佛门“参话头”、“坐禅”冒充洗髓者实乃断人慧命不可信之。明末海岱游人曾将易筋经的功效总结为九条:一曰祛病、二曰永不生疾、三曰终身健壮、四曰饥寒不迫、五曰多男秀、六曰房战百胜、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓内功图说》中也归纳了十条效验其中将“意之所至坚于铁石骈指可破牛腹侧掌可断牛颈去拳可碎虎脑”以及人体最薄弱的部位都可以“虽曰隐处亦不畏椎梃”的如此骇人的武学境界都视为“末技”说明易筋经之所以令习者无限神往其中必有诸多高深莫测的方法。但令人困惑的是大凡修炼易筋经者却百无一验这种强烈的反差恐怕真正是近百年来易筋经争议的焦点所在。这个问题也一直困扰了笔者很多年是技术本身的问题还是传承中人为的因素呢中国的传统武学在传承上“三口不传六耳不闻”讲究的是言传身教潜移默化。这种近乎迂腐保守的师徒传承用现代人的思维方式是无法理解的。可是如果有一天你真正窥入门径登堂入室就会有恍然大悟的感觉才会发现原来别有一番天地。这就好像一件文物它的珍贵正是因为年代久远、稀有和神秘才有传世的价值。如果随便就买得到那么最后它的命运只能在垃圾箱里了。这种保守的传承最大限度地保持了学术的纯洁性避免了人为的阉割和拼接。前人用生命为代价穷尽了几代人的心血总结验证出来的东西被今人在几个小时里便完成了改革和创编这简直是对生命的蔑视和践踏也是对先哲的嘲弄和污辱!前些年风靡一时的“武术热”、“气功热”和五花八门的神功大法的确让一部分人先富了起来然后躲在一旁很滋润地享受着生活也让另一部分人走进了精神病院继续憧憬着“超人”之梦。难道这还不能说明问题吗我为易筋经的这种传承感到庆幸!其实技术本身并没有什么问题经过了几百上千年的提炼优化应该是非常完善了。那么问题只有出在传承中的失真了是人为的因素导致了易筋经的支离破碎关键的技术和细微的火候变化都被隐藏起来或已经遗失掉。修炼者一开始修炼功夫也许会有一些效果可到了后来就“差之毫厘谬之千里”只好半途而废望功兴叹。不能说哪一家或哪一派的易筋经是正宗的释、道、儒、武、医皆各有传授。纵观易筋经的结构体系我认为只要具备了“炼气”、“炼形”、“器具”这三大核心要素以改变和优化人体生理结构、祛病强身、由武人道为修炼本质的方法皆可认为是完整意义上的易筋经。这不是我个人的发明创造而是综合各流派的技术特点和师传秘要总结出来的。其中“炼气”为一切功法之核心“器具”为武学之梯航“炼形”为纠偏补弊之佐辅。接下来将围绕这三个核心展开对易筋经的剖析和探究以期揭开其神秘的面纱。炼气说炼气非但易筋赖于此更是洗髓必由之门径是易筋经中最为核心的部分。目前除张义尚先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。“内炼一口气外炼筋骨皮”这“一口气”简而言之就是锻炼呼吸的方法。前文在形中提到的形气合一只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法着于迹相属于后天的范畴。动功炼气要以呼吸为功以运使为效以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样火借风势钢才得以锤炼。风极柔软却可以炼钢至纯这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”玄机尽泄。打铁当然要看火候全靠风力来掌控引申到练功中呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙这样才能使生理发生变化筋骨气血得以改善从而达到内壮外坚的效果即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬呼吸之顿荡往来神明于心而不执于一方斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界与形气合一同为呼吸之功但境界不同层次有别火候各异。它不弄玄虚不涉神怪朴实无华是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。人从出生那一刻起禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸就是内呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸脉行六寸故称内呼吸为原动力)后天的口鼻外呼吸即开始工作一呼一吸之间一切生命活动均赖于此。呼吸一停止生命很快终结。既然呼吸系之生死不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说:“人能运气生精使精生神则五脏六腑、十二经络以及四肢百体毫发皮肤皆有光天化日之气象无嶂翳昏迷境界不亦羲皇上人哉。谚语云:人亦小天地。洵不诬也。古仙云:服气不死。又云:还丹永命。气是添年药心为使气神若知行气诀便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士可不留心于呼吸哉!”炼气功夫集中体现了道家“盗天地夺造化”的学术思想和人生态度。说来有意思道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体内胎儿时的样子使机体处于平衡生长状态。什么返老还童、长生久视、返璞归真无不基于这一理念而去实践。人的外在形体是不可能回复到胎儿时的样子的只有“胎息”(内呼吸的基本表现形式)这一状态通过特定的呼吸方法是可以达到的。现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识。《胎息经》云:“胎从伏气中结气从有胎中息。气人身来为之生神去离形为之死。知神气可以长生固守虚无以养神气。神行即气行神住即气住。若欲长生神气相注心不动念无来无去不出不入自然常住勤而行之是真道路。”《胎息铭》又说:“三十六咽一咽为先。吐唯细细纳唯绵绵坐卧亦尔行立坦然戒于喧杂忌以腥膻假名胎息实曰内丹。非唯治病决定延年。久久行之名列上仙。”前者明理后者讲法两部经合起来虽不过百余字却述尽玄机真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云:“元和内运即成真呼吸外施终未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的必须通过炼气的方法使之匀、细、深、长这样支持外呼吸的内呼吸就会随着功夫的深入被慢慢地激活并且越来越旺盛进入“胎息”的状态。通过“胎息”打开了“玄关一窍”一切生理机能都处于高度的自主化和有序化这就是中国道家学术追求的“天人合一”的境界。其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象也曾做过深入的研究。据有关资料显示人体在保持外呼吸频率极低的条件下可大大降低细胞的兴奋度有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低新陈代谢减慢机体耗氧量减少而机体储能开始大大增加。已知的科学数据显示人体在完全“胎息”状态下基础代谢甚至可减少百分之六十左右耗氧量可减少百分之三十左右而血液中的氧浓度明显升高血流加快身体末梢毛细血管得以疏通短时间内体温会有上升说明机体热能开始增加。一方面在低氧状态下人体内的癌细胞受到抑制并逐渐切断其能量的供给使之不再继续生长并慢慢萎缩至死亡另一方面“热”是高级生命的重要体征随着体内热能的增加健康细胞的活性和自我识别能力大大增强对能量的摄取要高于那些病老的细胞这就加快了那些病老细胞的死亡进程最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”目前引起了西方医学界的极大关注针对诸如肿瘤等一些疑难疾病此法已经开始用于临床实践。在人体恢复健康、进入具有旺盛活力的状态后体温会比正常人低二二度。现代科学已经证明低体温状态是人类长寿因素中的一个重要指标。其实在自然界中呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是比如狗每分钟呼吸五十次左右平均寿命只有十到十五年而龟只有每分钟二到三次寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察在长期与自然灾害、疾病作抗争的同时不断进行模仿、探索和实践总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力而我们的祖先在几千年前那个生产力水平极低的古代就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢知道了“胎息”的重要性下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关于自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋但是面对满纸铅汞之类的譬语如果不知道其中真正所指的实事恐怕在故纸堆里转了一辈子也不知其所以然。其实古人用心良苦既担心大道湮灭又恐落入奸邪手中故以隐语著书传世。在《钟吕传道集·论朝元》中吕洞宾说:“炼形止于住世炼气方可升仙。世人不达玄机无药而先行胎息。强留在腹或积冷气而成病或发虚阳而作疾。修行本望长生似此执迷尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生真气生而自然胎息。胎息以炼气炼气以成神。”每见世人传一些炼气方法人手即教人屏住呼吸然后心中默数并辅以咽气观想等等吕祖的话可谓一针见血地指出其弊端。炼气功夫做到胎息的境地是一个漫长而艰苦的修炼过程。《真传易筋经》中所传的炼气功夫有九转其中导气、火气、水气实际上是借鉴了藏密修法前文讲过这和它的流传地域有关。在《增演易筋洗髓内功图说》中有“气为官骸使说”、“气有度数证”、“呼吸论”、“呼吸歌”、“呼吸诀”等章节专门论述炼气功夫其原理次序极为详尽但具体操作以及火候运用却没有讲。由此可见当年周述官已得炼气真传但亦遵古训秘而不宣但一句“导引内功呼吸第一”已证明炼气确为易筋经核心之秘。据我所知按道家所传的易筋经炼气方法有服气、调气、闭气、伏气四转即可尽其妙。按中医理论人的外呼吸是靠肺来主司的三焦之中上焦以心肺为主肺主气心主血气血灌溉营卫一身。心肺功能的强弱是生命体征的重要标志所以服气的功夫人手即要心息相依这是它的主旨。心息相依有一句重要的口诀叫“心随息转”意思是说呼吸成了主人公心神是寄托在呼吸上而存在的。一些初练功夫的人尤其是练静功的时候想尽办法来排除杂念追求所谓的“一念代万念”殊不知这一念还是杂念和练功有什么关系呢正所谓“树欲静而风不止”到头来搞得神疲气乏练功很久却没多大进步。而真正掌握了心随息转的操作要领很快就会使纷乱的心神平静下来头脑空明原来粗重的呼吸也渐渐平伏下来而变得匀、细、深、长当感觉到内息亦随之一起一伏的时候那就真正是“吐唯细细纳唯绵绵”了。这就是道家功夫的善巧。平时无论行走坐卧一有闲暇即行此法命功纯处性功亦显静极生动习者自会觉得体内气机变化万千整日身心如春风荡漾气血舒畅百疾不生。调气是闭气的前行经过服气的锻炼心神专注意用已纯可稍有一丝有为的火候调动内呼吸显现与外呼吸一进一出之间相互呼应其中有调天中呼吸、地中呼吸以及天地同调的细微火候运用当由师传方可体会“息息归根”之验。调气功深即可转入闭气的锻炼。即以鼻引气而闭之心中默数待不能忍受时以口微微呼气吐出再引气闭之反复行之渐渐增加闭气的时间不可勉强以自然为要。呼吸之轻要以“鸿毛著于鼻口之上吐而鸿毛不动”为度。因为有前面服气、调气的基础闭气行之较易但不适合中老年人练习。年老体弱的人炼气以服气、调气为主待气机发动即有祛病强身的效果但也可练至胎息的境地不过与个人的禀赋高低和勤奋与否大有关联。以前常听到有人因为练吐纳功夫生吐血之疾那是没有前行的基础强行闭气伤肺所致可见不得真传练功夫非但无效倒适得其反了。功夫练到伏气的阶段神抱住气意系在息内气不出外气反人在丹田中婉转悠扬聚而不散河车自转玄关洞开先天一气不招即来什么炼精化气、炼气化神、炼神还虚都是水到渠成、拾级而来的。不过胎息之后那才是真正洗髓的境界!炼形篇炼形乃泛指导引、拳术等一切肢体动作的总称。静功属阴动功属阳。行功必得动静相兼阴阳才能调合。尤其静功易生痰壅火滞的弊病而辅以导引炼形有病祛病无病强身舒导气脉绝少流弊见效既快自然令学者产生无限兴趣由此登堂入室。“性靠自悟命赖师传”此话是说性功的成败与个人的根器有很大关联而命功是很精细的东西要想取得效果除了自己勤学苦炼必须要有经验的明师口传心授指出窍要才行。“流水不腐户枢不蠹”运动是生命活动的表现形式。设想一个人如果赖在床上不动用不到一年就会肌肉萎缩成为废人。若区别于诸如生产劳动等日常活动特定的炼形方法自然更符合人体生命活动的规律更能促进生理机能的改善和提高。这样一来炼形也有了高低粗细的分别。低层次的功法一般多注重外在动作的变化转换如导引术、外家拳法、瑜珈术等层次较高的则注重形与气合、形与力合、形与神合、形与意合、内外并重兼修其核心的部分是呼吸的锻炼。我曾将十多种版本易筋经的炼形方法一一做过比对有的繁复有的精简但归纳总结起来可分为两类。一类是舒通经脉和合气血滋养五脏一向为历代养生家和医家所推重流行非常广泛。以《增演易筋洗髓内功图说》为例所传炼形之法计有正身、侧身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、卧身共个动作。动作虽多但是以韦驮献杵、倒拽九牛尾、青龙探爪、九鬼拔马刀等经典功架为主干依据人体经络的走向、气血的运行、气息的升降增加了身体的曲折旋转、手足的推挽开合促进气血流通关窍达利阴平阳秘达到祛病强身的目的。不过若论导引动作的繁多恐怕无出其右者。数年前我在刚开始研究易筋经的时候曾练过此功全部功架做下来要四个多小时。虽然用了这么长时间非但不觉得累反倒精神健旺体力充沛睡眠饮食均有改善证明是有效果的。只是费时太多较适合于时间充裕的人习练但仍不失为一种优秀的养生功法。以我的练功体会行功时排除杂念全身放松目含、耳凝、息匀、口缄动作宜轻柔舒缓不可有一丝拙力。每做完一部即稍事休息待调匀呼吸再接练下部。练功结束后缓缓散步活动肩背手足即可。若再行静功动极而静有妙不可言之境。但若求精简扼要当以少林嫡传十二式易筋经为最佳(后文将详述其方法)。另一类则是锻炼筋骨专求内壮激发技击神力。许多武术门派视其为不传之秘作为辅助拳学的内功兼行排打可收金钟罩、铁布衫披坚抗锐之效果。较为著名的有熊氏大易筋经、韦驮劲、十二大劲、海字劲等。这种方法巧妙之处在于利用呼吸配合动作的变化使心、神、意、气、力合而为一功深时敛气入骨使髓实骨坚激发人体的潜能。据讲擅此功的人表面看起来骨瘦如柴身上几乎没有肌肉但力自骨出可举千斤饥寒不迫以血肉之躯可摧金石。用现代科学的眼光看来简直不可思议。又据《少林拳术秘诀》记载:昔有少林僧人亦行此术积数年之功两臂有千斤之力。如今观所有已披露的此类易筋经功法一般也只讲了身体动作的外在变化至于如何配合呼吸都一语带过秘而不宣。难道呼吸真的那么重要吗其实不止易筋经注重呼吸的锻炼内家诸拳也是如此。我今年有幸被唐传形意传人唐风华老师纳为入室弟子得窥原传形意拳的暗劲练法其五行功架亦是在一呼一吸之间体味。本门前辈如唐维禄先生的轻功薛颠先生疾如鬼魅的身法傅剑秋先生走圈而盆水自转皆出功于此足以证明形气合一之妙鬼神莫测。但有关形气合一、顺逆呼吸的转换以及其中的细微火候运用必须要在有经验的明师指导下方能操作古人不轻传即是此意。所以在此不便全盘披露以免画虎不成反类成犬。若有习者一知半解盲目操作祸及身体岂非笔者之过!在易筋经炼形中下部行功是最具特色的一部分。易筋经是武道合一的技术它的下部行功明显与道家学术异水同源。有关练功与性的调合关系历来都是修炼者关注的焦点。而易筋经的下部行功算得上是另辟蹊径是开源节流的典范。所谓下部行功指的是对下身进行特殊锻炼除了不畏击打、用于格斗外还能治疗性机能障碍性疾病增强性功能促进内肾健康巩固先天之本源。世传武术中的铁裆功几乎都不出此范畴。大家都知道“食色性也”这句话然而对于练功者来说这就像是一把双刃剑用之得当自然鱼与熊掌兼得运用不当家庭不睦行功不进的确是一件很烦恼的事情。在中国古代受儒家礼教的束缚历来对“性”讳莫如深不是语焉不详就是避而不谈。这种功夫的传承又是“传男不传女”只限于师徒或父子之间口口相授从不立文字因此极具神秘色彩。在《增演易筋洗髓内功图说》和《真传易筋经》等一些版本中也只简单概述其方法名称谈到操作皆以一句“当以师传”含糊揭过让人根本无从下手。据师传秘要下部行功一般分为两部十法行功时必须正念清心由轻至重循循而进严禁操之过猛反致受伤。实际上这种下部行功是一种顿法据《古本易筋经》载百日即可见奇效当不是虚言。但下部行功有两个要点是需要值得注意的:其一是开源节流。道学大师陈撄宁先生曾做过非常生动的比喻这就好比世俗治家之道既要开源指贫困之家要能赚钱丰富家藏以此比喻身体衰败、肾亏气虚者要通过练功强壮身体补足亏损又要节流指赚了钱成为富贵之家要重保守若挥霍无度人不敷出终归于贫以此比喻身体通过练功强壮之后要知节制切不可夭损寿命。其二是温养固本。下部行功时由于意、气、力都集中在下部用药物烫洗也仅是舒活皮肤气血而由练功产生的虚火必然旺盛需要滋阴祛火培固本元才不致虚阳亢进。《古本易筋经·下部行功法》说:“养者功成物壮固能惯战。然不养之难免无虞。故又宜安闲温养切无驰骋多战。”这是易筋经下部行功中真正秘不示人的关键所在。易筋经下部行功是古人留给我们的济世良方是整个易筋经技术体系中最具普遍现实意义的一部分!我们研究它应该以科学严谨的态度进行挖掘整理使之能真正造福于人类善莫大焉。后文将介绍两种我所收藏的易筋经功法。其中一种是流传较为广泛的《少林嫡传十二式易筋经》选择了峨嵋医师周潜川大夫整理的版本。周潜川大夫修习峨嵋正宗十二庄法尤精于导引按跷、丹药服饵、气脉流注等峨嵋医术生前一直从事中医中药和气功的研究留下了约两百多万字的珍贵资料。另一种是清代蒋觐园先生得自少林老僧秘传的易筋经该法首见于《少林内功秘传》。这套易筋经共分两个部分前十二段为动功后十二段为静功较为精奥原本称后十二段为成功之秘要。两部功法可分可合与俗传之法相比独见天地是非常珍贵的法本。今略为点校全文披露。器具谈“工欲善其事必先利其器”。严格来讲在易筋经的器具中除了器械以外还有同类阴阳助修和内服外洗的药物。对于易筋经所能达到的武学境界器具的使用是至关重要的。虽然外壮神勇在易筋经的整体技术结构中尚属“末技”但那是指修道的终极境界而言。这种“末技”实际代表了克敌制胜、内壮外坚的武学最高成就。在易筋经中没有任何招式因为有强大的功力基础作后盾拳脚到处摧枯拉朽碎金裂玉中者立仆根本无需与敌周旋。精妙的招式固然可以弥补功力的不足但终究无法替代功力。而易筋经由内而外炼养相兼且功成不退老而弥壮绝不像世俗流传的靠蛮力而成的所谓“硬功”一旦年老气衰不但功力丧失殆尽且损害人的健康。现代医学证明任何外力的打击都会造成人体毛细血管的破裂和损伤。如果只是一次打击或极轻微的损伤人体的自我修复功能自然可以恢复。但长期不断的损伤势必会产生大量的淤血形成微小的血栓在血管中沉积在人体来不及修复的情况下造成心脏栓塞而猝死或慢慢侵蚀肌体的健康。那种超越人体生理极限的剧烈活动表面上肌肉虬结拳脚生风但内里所受到的损伤往往是致命的。这种严重违背人体正常生理规律的运动简直就是在“透支”生命无论用多么有营养的膳食和保健品都无法弥补这种伤害。许多格斗高手、拳王因此猝死沙场而侥幸没死的也大多留下一身伤痛伴随终生。近几年中国武术界内家拳的空前火热情况足以说明人们已经意识到了这个问题。习武追求的应该是什么简单地说就一个字养。练养相兼才能厚积而薄发。现在有些人认为桩功至上笔者不敢苟同。纵观桩功的要领不出《黄帝内经》“提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一”之总旨。要领做对了至简至易养生效果一流。但若以桩功代替招式、器械等直接进入实战那简直是望梅止渴。已故格斗家赵道新先生就曾经讥讽桩功“五花大绑躲在角落里独享精神激战”真可谓入木三分!如我所习练的河北形意拳除了配合呼吸走五形拳架外独特的大枪(杆)练法依然是功力训练的核心。还有太极拳杨露禅先生平端小车过门槛武派宗师郝为真先生能将八十斤的铁棍连抖两百多下恐怕靠盘架子是盘不出来的。一力降十会没有“百炼钢”哪来的“绕指柔”其实各门各派对于器械的运用都十分重视且秘不示人。既然使用器械会对身体造成伤害可习武又离不开器械的使用这岂不是矛盾不器械的使用是有前提的除了量体裁衣、循序渐进、严格掌控火候外内功的证量标准是成败的关键。那么内功要达到什么境界才能使用器械呢《增演易筋洗髓内功图说·内壮神勇后行说》中说:“不如内功行至病去身强内充气积任督交通导引路熟河车运劲存想意纯过后择一闲暇处循其规矩按其部位一其心志运炼一周外壮成而内壮愈至最为良法。”《真传易筋经·九易筋骨成神勇》也指明:操功之前内功已臻气透三田、河车自转、马阴藏相之境地方可进行推揉且为惟一之证量标准。在坊间诸多版本之中上述两派所言可谓直指要害。但是内功达到如此境界的确不易得内功真传都可能会皓首穷经余者更难望其项背这是易筋经修炼的一道铁门槛。世人往往贪图外壮见效神速不肯积年累月从内功人手越级而进这就和世俗流传的蛮力拍打的硬功没有区别与易筋经内壮外坚之境界宵壤立判。上面提到的《真传易筋经》是四川忠县张义尚先生得自涪陵人黄克刚先生家传的方法相传为道家东派异士授与黄氏先人。正因为此渊源清代道家东派学者傅金铨先生曾为其题词:“舆公秘传易筋经仙佛妙谛道难名择人而授先圣德世守勿替衣钵存。”在世传诸多的易筋经版本中《真传易筋经》最为完整层次清晰其中辅助内功的降魔杵、玉关锁、顶心剑为别于他家的独特法器尤其披露了内壮外坚之炼气核心“九转呼吸”称之为“真传”果然名符其实!《真传易筋经》流传地域处于康藏一带故其功法中多有藏密修法的痕迹这是学者必须知道的。易筋经中的内服药物在各流派中差异很大但都是建立在中医博大精深的文化底蕴之上。但由于各人体质之间差异很大不宜轻试当咨询有经验的中医师辨证服用方为稳妥。或以一些滋养五脏、补益气血的中成药替代不失为方便之道大可不必拘泥。中国古代道家原有服饵一派用之于武功修炼的确能事半功倍不可轻视。外洗之“汤方”只有地骨皮、食盐两味易购价廉效果绝佳。我在练掌功时曾用过活血逐淤缓解疼痛且拍打后双手皮肤细腻白润绝无粗糙淤滞之弊病。这里重点说一下同类阴阳的助修。《古本易筋经》曾指出:炼气至意到气注的时侯气还流布于筋肉五脏之间必须要敛气入骨使骨髓充盈只有这样气血才能源源生发髓壮骨坚自然会生出神力来。但是骨骼和筋肉之间隔着一层膜必须以气将膜腾起才可接着进行下一步而炼膜比炼筋难得多这是易筋经修炼的又一个铁门槛。事实上许多内家拳最后都要通过炼膜而做到敛气入骨这也是外家拳和内家拳的真正界限。但易筋经炼膜的方法极具特色只要条件具备完全可以很快见效这是其它方法无法比拟的我们不能视其为迷信。关于这个问题我曾请教过有经验的老中医确定是有理论根据和物质基础的。在有的版本中那些试图以自己推揉的方法来代替的方法除了舒筋活血之效等同于按摩以外对炼膜毫无用处。“揉法”的要点在于“积气”“积气”的关键在于“守中”。练功的时候行功者双目神光内敛诸缘放下凝神调息慢慢做到万念俱空即为“守中”。当真正做到一丝杂念都没有的时侯就可以进行“揉法”了。因为人体内的精、血、神、气都是由意识来驱使的意行则行意止则止如此精神内守气自然会贯注于推揉之处继而充于骨与膜之间这样膜自然会腾起接下来利用木杵、木槌密密捣炼逼气入骨方为正途。因为膜已腾起捣炼捶打时自然就不会伤及骨骼。而自己进行推揉心已二用神气一散当然没有效果。按照阴阳生克的原理根据行功者体质的阴阳属性还要选择同类阴阳的属性与之匹配诸如女子外阴而内阳可借其阳而制其衰男子外阳而内阴可借其阴而制其盛等都是取阴和阳畅之效果。而推揉的顺序也要由右至左来进行因为根据中医理论肺藏于右而肝藏于左右肺主气左肝主血由右至左是推气人血方能令血气相融而不致生滞碍之弊。若想自力更生用炼气或拳术的方法来炼膜敛气入骨的话耗日持久如果方法不善抑或行持不当流弊甚多不若易筋经神妙如斯。十二式易筋经第一式韦驮献杵口诀:立身期正直环拱手当胸。气定神皆敛心澄貌亦恭。此势与第二式、第三式是易筋经动功的基础、练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则结合人体的经络走向运用得非常合理深得“动中含静”、“动静两盖”的精义尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”的作用一开始便从这里下手单刀直人地掌握了“肺为气笥”的关键控制了全身气运的总枢纽是非常可贵的方法比其它各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀就会明白了。要点一:身体要端正直立不能偏倚偏斜不能用劲全身放松。要想做到这项要求两脚不可并踵站立否则一经并立脚下气机发动就会有劲反而紧张而不会松软了。因此必须两脚相距一尺二三寸的距离最好以本人的脚为标准相距约一脚的宽度同时足踵和脚尖必须左右看齐。要点二:脊柱要竖立端直不可弓背弯腰把两肩的肩锅穴(即两肩的尖端处)微微向上略抬三四分高则脊柱就会自然笔直而不带一点强硬的感觉。要点三:两眼半睁半闭平视正前方这样可以收到澄心和敛神的作用因为“眼上视则心神上浮眼下视则心神下降”不得平衡。要点四:两手自然下垂轻贴大腿外侧。要点五:垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起先伸后屈两手心相对缓缓向胸前收拢距胸前一拳处停止两掌相接合十当胸与两乳之间的膻中穴相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合呼吸合度从而达到“气定”的要求。气机能定则心境澄清神意内敛(图)。第二式横担降魔杵口诀:足趾支地两手平开。心平气静目瞪口呆。紧接第一式一面把两掌交成阴掌(掌心向下)从合十当胸的架子向左右两侧伸开双手与肩平行成“一”字形。此架子叫做“横担降魔杵”。这时会自觉两肩沉重如负重担然后把足踵升起脚尖点地。日久功深可只用大脚趾点地其余四趾离地。此动作必须配合两掌左右外开上下同时动作不可参前落后。在这个动作中意念一定要在掌心和足趾尖才能达到心平气静的境界。表情是目瞪口呆的样子如果目瞬则视乱口动则气粗若再脚尖点地必然站立不稳东倒西歪(图)。第三式掌托天门口诀:掌托天门自上视足尖着地立身端力周腿胁浑如植咬紧牙关莫放宽舌下生津将腭抵鼻中调息觉心安两拳缓缓收回处弛力还将挟重看。在“横担降魔杵”之后两手继续向上划出半个圆同时两掌由阴掌缓缓翻成阳掌(掌心向上)两中指微微接触与“天门”(前额发际内二寸)垂直相对。此时两臂已平行竖直微贴两耳门同时用意念从“天门”向上“内视”两掌。切切注意不可仰头用眼去看误用“观法”必然头晕脑胀而且站立不稳。在做此动作时还必须用脚尖点地继续抬起足踵以不能再升高为度。且足踵微微向两外侧分开使“阴跷库”收合关闭“地户”使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开以期“督脉”会络三阳气脉发出都督纲维的均衡作用使背后三关自然通畅同时架子会自然站立稳固。这种架子看似简单实则细腻很难做得纯熟。如果练得合度全身气脉会自然膨胀起来自觉浑身如钢铁一般坚强似树干一般牢固尤其应以两侧的胁肋、髀、股等部位即经过肝脏、胆腑、脾脏的经脉感觉特别明显。然后牙齿微微咬着缓缓运气。自觉咬紧牙关后耳根振动上及两鬓为度同时舌头微抵上腭承接津液含在口内呼吸由口呼口吸改为鼻呼鼻吸把气息调匀到细长而绵绵不断为标准。再把掌托天门的两掌捏成拳头仍分左右按上举时的路线往回下降好似去夹腋下的东西变为“横担降魔杵”的架子同时双脚配合缓缓落平足踵(图)。第四式摘星换斗口诀:只手擎天掌复头更从掌内注双眸鼻吸口呼频调息两手轮回左右侔。接上式把右手单掌缓缓向上举直在上举的过程中把掌向前方转到左面而内向着头顶仍旧保持阴掌(掌心仍向下)同时掉头向右偏视注视右手阴掌的掌心左掌则一边向下落一边向背后转用手背贴腰眼。这时体内气机的吐纳须用“鼻吸口呼”的方法把气息调匀。关键是一面用眼注视右掌心一面则把意念集中在左手背贴着的腰眼随呼吸吐纳意念腰眼自然发生一凸一凹的现象手背随着这种凸凹开合的动作微微运动。随意呼吸不必拘泥。然后照着上述的操作再把左手上举掉头向左视右手下落贴着腰眼又照右手上举的呼吸方法同样体会左手。这样的交替操作三五次但两手上举的次数必须相同。有些人练这一步时把掌心向上朝天“袖底劲”向外这是错误的。因为这种架子是掌托天门的方法它是练三阴气脉外开的法子所以用掌外托。而摘星换斗的架子是把三阴气脉收回内敛变换成回阳的架子去练三阳气脉的方法。所谓摘星换斗从外向内才是摘有收摘的意思。人们又以北斗星的形状来形容这个架子的姿势(图)。第五式倒拽九牛尾口诀:两腿前弓后箭小腹运气空松用意存于两膀擒拿内视双瞳。一、接摘星换斗势须由左手向上、右手贴腰眼的姿势开始顺着“左阴右阳”气脉的自然规律以右手右腿领先把右手从右腰眼离开微向下垂顺势向右前方变成阳掌向前抄去缓缓抄到与肩相平肘微曲似仰月同时把掌变成阴掌的擒拿手(腕部与手掌成直角五指撮拢如鸡头气机集中在掌心的劳宫穴)意念在掌中有挽着牛尾巴向后倒拉的感觉。二、在右手动的同时右脚向右前方上进步成右弓步。三、在右手向前抄变换成擒拿手的同时左手须一边从阴掌顺势向下落一边变成阳掌的擒拿手反向左背后抄去左臂与左腿同为直线手臂比腿部高。四、接右弓步右手擒拿于前左手擒拿于后意念集中在两掌随着呼吸的吐纳与小腹丹田的气运开合相应运动在吸气的时侯两眼内视观注右掌向后倒拽在呼气的时侯两眼内视观注左掌向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘都要随着倒拽和前牵微微相应而颤动。把这四个动作紧密结合操作完毕随即依照这种方法变换成左弓步左手反抄向前变成阴掌的擒拿手右手则反向身后抄去变成阳掌的擒拿手。如此反复几次左右势次数相同(图)。第六式出爪亮翅口诀:挺身兼努目推窗望月来排山还海汐随息七徘徊接上式顺式变换成出爪亮翅。先把弓步的后脚向前收两脚立正站好后手同时顺势抄向前面与前掌看齐两掌变成排山掌(手指笔直掌心向前)肘、臂与两肩等平直朝前方推去开始时轻如推窗前推到极点时则重如排山。这时上身直立两目张开不可眨眼目视前面集中精力观看两掌的中间意念观想明月的感觉(日久功深其效自显不可强求)。然后再把排山掌缓缓向胸胁内收如海水还潮一直把掌、腕、肘、臂内收贴于左右两胸胁。之后双掌重向前方平直推去。如此往复七次每次向前推必配合呼气决不可参前落后更不可呼吸颠倒(图)。第七式九鬼拔马刀口诀:侧首屈肱抱头拔耳右腋开阳左阴闭死右撼昆仑左贴胛膂左右抡回直身攀举。接第六式出爪亮翅动作与剑术的拔剑式相同。一、右手向上举提一面朝脑后划圆一面将掌变成半阴半阳掌(手心向左手背向右拇指向上小指向下)右掌直抵脑后用掌心抱着玉枕关用手指轻拉左耳天城穴(即耳上的尖端把耳轮折卷在骑缝处)。二、在右手划圆的同时掉头扭项面颊向左旋转后脑向右方迎接右掌相抱。三、右掌已经抱头攀耳右肩与上臂须相平右腋张开不可倾倚收闭。四、右掌抱头攀耳之后微微牵动头颈同时与掌相应运动。这时意念随着气脉的运行集中在右肘尖这样一拔一攀头肘张弛相应运动三五次。五、左掌配合右手运动不可落后参前先从排山掌顺势向下降落由阴掌变为半阴半阳掌反手向背后划圆。在下降到与左腿平行相对时即再变为阳掌掌心正向背后于是用手背循左腿、偎髀枢从骨盆向上反掌贴背心掌背贴在两个胛骨中间约脊柱第五、六、七椎之间。意念仿佛有手掌被背心吸着的感觉左腋牢牢闭住同时配合右手抱头、拔耳意念左腋顺应。另外身子既放松又要笔直不能随着动摇。六、呼吸配合上述五个动作从第一动开始即须气沉丹田不可升降气机略带闭气之意轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松全身才能笔直气机才能沉静下来(图)。第八式三盘落地口诀:上腭抵尖舌张眸又咬牙开裆骑马式双手按兼拿两掌翻阳起千斤仿佛加口呼鼻吸气蹲足莫稍斜。这是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法所以名叫三盘落地。现分析如下:一、先从九鬼拔马刀势起身子直立不动两手分别从后脑和背心各自向左右平伸使左右两手与肩相平成为“一”字形掌心向下。二、两手平伸后随即把左脚向左分开两脚相距大约二尺五寸但高个子可以跨大些矮小的人可以跨小些总以两腿不觉别扭为原则。三、屈两膝变成马步以大腿与地面水平为度。同时不能弯腰驼背须求脊柱笔直与大腿成直角。四、在两腿屈膝时两掌都用阴掌缓缓往下按好像按压东西似的劲力绵绵不断地往下沉压按去两掌配合两腿不可参前落后。两掌下按至掌与膑骨相平为准。五、将下按的双掌一齐翻转成阳掌仿佛两掌心托着重物一样。六、随即两腿慢慢伸直还原成直立姿势两掌一齐随着上升意念掌中很沉重以双腿伸直时双掌与胸部相平为度。这时左脚向内收回与右脚对齐两脚相距约一尺二三寸两掌保持此姿势不动(图)。第九式青龙探爪口诀:青龙探爪左从右出左掌纠行蜷傍胁部右爪乘风云门左露气周肩背扭腰转腹调息微嘘龙降虎伏。此势是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法即所谓降龙伏虎的动功。一、接前势左手阳掌翻转变成阴掌的“龙探爪”(五指分开半伸半屈相距约三四分的距离掌心空而圆可以容纳一个鸡蛋意念集中在掌心取名龙探爪)再顺势向左肋收回。在收回时以左肘尖领全臂后退肩、臂、腕、掌随之运动齐向左后方缩去不能紧张。二、在左掌变化时右掌翻转变成阴掌的龙探爪借左掌向左后方缩去之势伸右掌动似波浪相连相应地朝左侧探爪抓去。注意意念要把左边的期门穴、云门穴张开右边的期门穴、云门穴闭着。三、在左掌后缩、右掌左探的同时腰腹部随着肩臂的势子相应地向左扭转同时腰腹部要放松才能把腰间的带脉锻炼得柔韧如丝松紧合度。四、在前三项操作中呼吸的运用是撮口音发出“嘘”字的音调右掌向左面伸又探爪向前抓时即撮唇发音。如波浪般连续向左探爪同时口中相应发出“嘘”音。五、头也跟着向左侧转与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。六、以上五项动作操作后再照这种顺序反缩右掌探伸左掌向右侧抓去与左式要领一样双掌交替转翻二三次(图)。第十式卧虎扑食口诀:两足分蹲身似倾左弓右箭腿相更昂头胸作探前势翘尾朝天掉换行呼吸调匀均出入指尖着地赖支撑还将腰背偃低下顺式收身复立平。此势是俯身低下用矮架子来锻炼经络在武技方面又可变化成各式“地支”的架子少林派中的地趟招、十八变化等很有名的拳技都从此势演变而出。一、接上势顺着右掌左探、左掌内缩的姿势随即抬起右腿向右前方跨进一步右腿弯曲左腿伸直变成右弓步同时胸、腰、臀顺势前倾。二、右掌顺势借劲从左探爪向右前方变成阴掌斜行削劈以劈至右膝膑骨前面为度。三、顺着右掌的运动左掌直接从左肋下面变成阴掌向左前方斜行下扑如老虎扑食与右掌看齐。四、随即双掌下扑双掌心贴地支持上半身右腿稍弯左腿伸直以支持后半身同时把头昂起两眼注视前方腰部放松脊背平直而不可僵硬或者凸起。五、随即把双掌掌心凹起五指尖支地以支持体重。同时两脚跟离地只用足大趾尖点地支持体重。六、双肘再缓缓由上向下一屈一伸一沉一起同时胸部向前缓缓前进四五寸再退回四五寸。如此来回运动三五次。七、在双肘屈伸、进退的同时左腿弯曲小腿向上、向后翘起这叫“虎尾腿”。翘起的程度以脚心朝天、小腿与大腿成直角为标准。八、左小腿上翘配合两手右脚也如此法运动二三次之后随即放下右腿顺势向胸口收左腿变成左弓步同时掉换右腿再把右腿翘起照上述动作继续运动二三次。如果在换左弓步、翘右虎尾腿时手足疲乏可以放平掌心和足心松口气再抬起来。九、这时使用鼻吸口呼的方法在双臂一屈、胸部一进时呼气而在双臂一直、胸部一退时吸气(图)。第十一式打躬击鼓口诀:两掌持后脑躬腰至膝前头垂探胯下口紧咬牙关舌尖微抵腭两肘对平弯掩耳鸣天鼓八音奏管弦。此势接上势可锻炼腰腿。一、接上势右足起虎尾腿后随即把虎尾腿放下还原成右箭步同时再把手足放平掌心、足心接触地面。二、随即收右腿与左腿平齐蹲身竖腰两掌离地反掌贴于后脑的玉枕关掌心塞住两耳孔两掌的中指尖微微相接指头贴着玉枕关两肘弯屈在头部两侧相对肘与肩平行。三、贴好玉枕关后随即慢慢立起腰腿全身放松而须笔直。立直之后开始用中指、食指、无名指轻轻敲击后脑的玉枕关左右两手交互敲击这叫“鸣天鼓”。敲击的节奏应该用“渔阳三挝”分二四边音与中音的击鼓法再用“幽冥钟”的一百零八杵撞钟法此为“黄钟”、“大吕”合奏始为“鸣天鼓”。初学的人不必这般细致讲究只运用指头敲击发出鼓声就可以了。四、鸣天鼓做完后双掌继续抱着后脑慢慢俯身弯腰腰胯放松将头向两腿之间弯垂下去以不能再弯垂为度但不可强求同时双腿要挺直与打躬的样子相似。五、弯腰与垂头之后随即慢慢直立起来全身笔直再鸣天鼓一次。六、在弯腰与垂头的动作中牙关微微咬紧同时控制呼吸只细微地鼻呼鼻吸。日久功深可以完全闭气。站直起来后则正常呼吸(图)。第十二式掉尾摇头口诀:膝直膀伸推手及地瞪目摇头凝神一志直起顿足伸肱直臂左右七次功课完毕祛病延年无上三昧。这是易筋经的最后一势也是结束练功之法。看来简单实则此法能使全身常经奇经的气脉通通调和使全身轻松舒适。一、接上势两掌从后脑向正前方推去使两只胳膊伸直与肩相平。二、两掌十指交叉轻扣掌心向地再向胸前收拢约距胸口两拳远近随即慢慢下推及地。不能推掌到地的人能推多少算多少同时腰部随着双掌下推之势放松下弯但双腿须笔直。三、双掌推到地上头部向四面微微摇转。四、随即缓缓伸腰两掌同时上提不可参前落后恢复直立的姿势。五、双掌松开向左右各挥动七次两足各顿地七次。六、呼吸与平时一样。七、要把意识集中在两处直立时集中在鼻尖上推掌及地时集中在掌心。如此意识集中呼吸放松可进入练静功的准备阶段也是“由动入静”的练习办法(图)。二十四式易筋经前部十二式练法此部易筋经所列各法即俗传外功易筋经。共有十二式每式动作不同各有其妙处宜于清晨薄暮之时在空旷清洁之地练习。待十二式行毕即从第一式复习周而复始晨夕各三次。

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