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接受理论视角下的青年思想道德教育

yan高山流水 2011-05-27 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《接受理论视角下的青年思想道德教育pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含o年月第期(总第II期)山东省青年管理干部学院学报SepJournalofShandongYouthAdministrativeCadresColl符等。

o年月第期(总第II期)山东省青年管理干部学院学报SepJournalofShandongYouthAdministrativeCadresCollegeNo.S印.No.接受理论视角下的青年思想道德教育李维岳(沈阳工程学院。辽宁沈阳)摘要:本文运用接受理论的认识“前结构”与接受情态、接受差异与接受层次、主体客体及其双向接受过程、接受氛围与教育环境的协调性等理论点透析了当前青年思想道德教育存在的问题为加强和改进青年思想道德教育提供了一种全新的理念和视野有助于青年思想道德教育有效性的实现。关键词:接受理论青年思想道德教育中图分类号:G文献标识码:A文章编号:{}/tAtlld:Thepapermakesuseoftheharmonizationof“forestructure”ofacceptingtheoryandacceptingspiritdifferenceandgradationsubjectandobj~Ctacceptingprocessandphenomenaeducationalenvironmenttoanalysesomequestionsthatisintheyouth’sideologicalandmoraleducation.Anditputsforwardanewviewpointandfieldofvisionforstrengtheningandimprovingtheyouth’sideologicalandmoraleducationandprofititsrealization.eywm'ds:acceptingtheorytheyouthideologicalandmoraleducation当前在思想道德教育探索与研究过程中人们已经注意到思想道德教育过程双边性的特点。但从目前来看无论对教育主体还是对接受客体的研究都显得很肤浅和不具有系统性。接受理论作为一种新的科学方法还未引起足够的重视系统地应用更是一项拓荒性的工作因此从这个角度对青年思想道德教育问题进行研究具有十分重要的现实意义。一、认识。前结构”与接受情态青年在接受任何一种思想道德教育时总是以一定的心理背景为基础。由于青年对象在接受教育时心理背景上已经有了一定的思想、观念、习惯的积淀因而就不可能不影响到青年对教育的初始态度以及他们对教育的选择、接受及其深刻程度。要解决青年思想道德教育过程的基本矛盾必须承认青年固有的接受前提并且从这一前提出发对思想道德教育进行科学的设计和实施。接受情态是认识的“前结构”。就思想教育中青年个体而言其接受情态和结构都有其先验性都是个体化的情态。总体来说认识青年思想道德教育对象个体的前提首先应该是对一代人的整体认识和把握。当代青年的生长环境完全不同于共和国的第一代、第二代青年和文革中的青年。在改革大潮中成长起来的这一代人其思维方式和价值观念都发生了重大变化。在价值观念上他们更注重实用和眼前利益在承认国家、集体和社会价值的同时其取向往往倾向于个人本位和世俗功利在价值目标上出现相对主义倾向价值评价标准也出现了模糊多元。思想道德教育中青年教育对象接受情态的变化其思想、观念、习惯的转变不可能不直接影响到青年对教育的初始态度以及他们对教育的选择性和接受程度。譬如经过“文革”十年的青年中许多人精神上受到摧残动乱的巨大破坏性已经在他们的心理上或“前结构”中留下难以抹掉的烙印他们收稿日期:ol作者筒介:李维岳沈阳工程学院政法系教授。国团qingnianyahjiu维普资讯http:wwwcqvipcom对安定团结的评价往往比缺乏这种亲身经历的青年容易深刻得多。而新时期在商品经济大潮下成长起来的青年对独立、竞争、注重个人现实利益方面则更容易接受。因此无视青年对象接受情态的变化始终用不变的大一统模式和观念去教育青年很难取得良好效果。从青年对象接受情态的另一个角度出发我们发现思想道德教育若要真正成为接受者的内在需要仅仅在认识的“前结构”上做文章是远远不够的还必须使思想道德教育能够渗透于人们的情感深处成为他们由衷喜欢的、乐于遵循和躬身践行的东西才会发挥效用。在有些人看来情感在思想教育中只是叩开心灵大门的手段这种认识显然是片面的。应当看到情感在青年接受教育的全部过程中自始至终都对青年思想道德的接受产生着不可忽视的作用只是这方面研究还很不深入很不系统。二、接受差异与接受层次尽管青年在接受思想道德教育过程中以既定的b理背景为前提但这种心理背景所表现出来的个体间的差异也是一种客观存在。美国传播学家德夫勒将这种个人差异分为五种:即“个人b理结构不同、社会理论所形成的观点和主张不同、通过学习而形成的素质不同、先天禀赋与后天习性不同、认识所形成的态度、价值观念和信仰不同”。从思想道德教育的实践来看不仅青年独特的b理背景会导致他们在接受教育时的差异而他们心理背景中的不同因素的差异也会导致对教育的接受产生不同的影响。如态度、价值观等因素的差异往往表现在青年对教育内容的接受上而个性特征尤其气质方面的差异则更多地反映在青年对教育方式、方法的接受上。接受差异既存在个体之中又存在于群体之间因为虽然接受者的个性都不相同但他们的性别、年龄、文化程度、社会地位以及情趣爱好等方面总会有某些相似之处。具有某些共同点的个体相互联系就构成了特殊的接受群体。这些隶属于不同社会群体的接受者对大众传播信息有着不同的接受倾向。我们今天之所以要专门研究青年思想道德教育问题恰恰说明了我们承认青年与其他社会群体存在着不同的接受倾向。这种对接受差异论的看法无疑是有重要意义的而我们这方面的研究目前还相当薄弱和亟待加强。我们的思想道德教育是从民主革命时期延续下来的传统模式。革命战争年代的思想道德教育的任务与社会主义时期目的任务是有本质区别的。社会主义时期思想道德教育的目的和任务是激励人的积极性和促进人的全面发展而革命战争年代思想教育是为军事斗争服务的具有一呼百应的广泛的号召效应从它的教育的动机和特质上看并不能也不会考虑到人的个性发展。从社会学的观点来看一个健全的社会应该是生机勃勃的、多元并存的社会社会群体是整个社会中的重要组成部分而社会群体中不同地位、角色以及生活环境的区别和差异则构成了一个统一互补的纷繁复杂的人群社会格局。人的生活环境、素质、能力、文化程度、阶级、阶层的差别必然使各种不同的社会群体产生不同的生活取向和心理差异。社会主义时期的青年思想道德教育必须考虑到社会群体这种差异性尤其要注意到青年群体这种差异性注意到青年群体的特殊利益需求和精神需求只有这样思想道德教育才能有的放矢使青年b悦诚服地接受劝导和教化。根据接受理论思想道德教育在市场经济条件下至少应区别出个人与个人、个人与集体、个人与国家、个人与组织关系等几个层次。体现在个人与个人关系上要求教育目标等级要放在使教育对象做到符合社会要求与他人和谐共处体现在个人与集体、个人与国家关系的层次上则要求教育对象把个体融于集体之中把集体主义作为目标体现在个人与组织上则要求用组织的要求教育个人对共产党员则要用无私奉献和共产主义目标为准则。根据教育层次的差异以及由于青年的思想基础不同致使他们所能达到的思想境界因诸多因素的制约不可能千人一面这就要求教育主体在教育目标的选择上也应该有系统层次性。而仅用一个立意极高、涵盖一切的目标去要求所有青年便不免显得有些抽象相应的教育内容也就会脱离青年的思想实际不容易得到青年的普遍认同和接受。而这正是我们当前青年思想道德教育的一大弊端也是使青年思想道德教育长期以来缺少有效性的原因之一。三、主体、客体及其双向接受过程思想道德教育的接受是一个复杂的认知过程如果说马克思主义的认识论确定了认识发展的总路线而皮亚杰则从心理层次出发认识到认识活动不是单向的主体对客体刺激的消极接受和被动反映也不是主体在反映客体时仅仅从感性到理性的简单线性飞跃而是主体已有认知结构与客体的碰撞和交流是一个系统的双向的过程。皮亚杰是用图式、同化、顺应和平.矗圃qingnianyaniiu维普资讯http:wwwcqvipcom衡四个基本范畴对认识过程进行描述和界定的。从这一理论观点出发可以看到青年在接受教育时首先是以他们独特的心理背景或接受屏幕为前提对来自外部的教育信息进行分析、判断、筛选和加工然后将其全部或部分纳入自己原有的认知结构中去这一过程及结果不能被原有的认识结构所吸收只能调整原有的认知结构以达到接纳和吸收教育信息的目的因此从根本上说青年思想道德教育接受过程是主体的认知结构内化客体积极、能动接受的双向过程。其一思想道德教育无疑就是这种主客体的双向交流过程。即首先应该是教育主体的问题其次是受教育者能动的接受教育并反馈于主体而决不应该是一个主体我打你通的过程这是接受理论告诉我们的真理。事实上老一辈革命家在他们的革命生涯和工作中都十分重视尊重群众的意愿以人们愿意接受的方式启发其内在的积极性。其二教育的理想结果必须是教育对象b悦诚服的快乐的接受因为教育本身只是手段而不是目的。教育的功能不是仅仅为了教育不是为了仅仅使教育者显示一把“权威”和“风光风光”。教育说到底是为教育对象的利益服务。矫正行为、训诫指导、批评教化都应该成为使教育对象得到发展素质得到提高的必要途径这就是辩证唯物论的群众观和群众工作观同时也是马克思主义所倡导的教育观。要做到这一点教育者首先要相信自己所持有主张的真理性只有自己内化接受好党的主张、政策才能踏踏实实教育别人。其三教育者在教育中要学会了解尊重教育对象。教育者首先应该有一个与人为善的教育动机教育别人首先自己应该做个好人教育者应该是善良、忠诚、善解人意的良师益友。此外教育者正确的立场观点不仅应该表现在尊重教育对象上而且还应该表现在善于展示自己的人格力量这里包括以自己的楷模行为感化对方愿意接受受教育者与被教育对象的不同意见。以上这三个方面实际上就是接受理论讲的思想教育双向交流过程。相反教育者如果以“教师爷”自居以为自己是天生的教育者就会降低工作效能引起教育对象的逆反心态。四、接受氛围与思想道德教育环境的协调性接受氛围是对思想道德教育的接受过程具有重要影响的环境因素一般可以作宏观和微观区分。宏观氛围指整个社会政治、经济和文化环境微观氛围则是对人的思想观念、情绪态度具有直接影响的群体环境、工作环境和生活环境。接受氛围尤其是微观的接受氛围为什么会制约青年对思想道德教育的接受根据社会心理学的原理青年在接受教育过程中不仅从其既有的b理背景出发对教育信息进行取舍而且还借助于一定的参考框架即从具体的b理背景、教育信息以及接受氛围这三方面出发进行一定的分析和比较之后才能确定他们对教育所抱的态度以及对教育的接受程度。在许多情况下青年是按照多数人的法则选择教育的态度当然对青年接受教育起重要影响的有时不是多数人却是少数人。积极的接受氛围能够对教育信息予以有力的支持和必要的补充有利于排除对教育的困惑和动摇并强化人们对教育的肯定性倾向。这种无形且巨大的作用往往难以估量。因此促使它们成为促进青年接受教育的推动力实在是一个不可忽视的课题。接受心理学表明教育客体即受教育者不仅从其既有的群体接受情态出发而且要借助于具体的个性b理背景、教育信息以及接受环境。因此积极的接受氛围有利于人们排除干扰强化对教育的肯定性。积极的接受氛围不仅要求有一个良好的宏观的政治、经济、文化的社会环境而且要求社会、学校、家庭三个主体教育环境达到良好的协调性。即三大氛围良好的、综合的效应简单地说就是要形成良好的思想道德教育合力氛围。而在当前的现实生活中人们常常看到的情景是:在学校和社会教育中在公众和公开场合进行的是社会意识形态所要求的所谓正面引导但在家庭和私人之间所奉行的往往与此相悖。由此可见目前家庭、学校、社会三大环境氛围的协调性是较低的并且存在着深层次的冲突这必然造成青年对象接受教育时的思想混乱。这种情况如不改变思想道德教育就不会取得应有的效果。接受理论作为新兴的综合边缘学科与青年思想道德教育发生诸多的密切联系以致于不得不引起青年思想道德教育工作者的注意、研究和思考。但是当看到这片亟待耕耘的田野还有许多领域尚未开垦在深入探索青年思想道德新的特点、规律呼唤青年一代积极投身社会主义市场经济大潮为现代化建设做贡献的今天人们期待着一个新的学科接受教育理论的诞生。..o瞄圈qingnianyaniiu维普资讯http:wwwcqvipcom

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