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生态文化视野下的中国风水.pdf

生态文化视野下的中国风水.pdf

上传者: 麓山风清 2011-05-21 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《生态文化视野下的中国风水pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含河南师范大学硕士学位论文生态文化视野下的中国风水姓名:王官震申请学位级别:硕士专业:哲学科技哲学指导教师:冷天吉摘要过去人们常把风水视为封建迷信。随符等。

河南师范大学硕士学位论文生态文化视野下的中国风水姓名:王官震申请学位级别:硕士专业:哲学科技哲学指导教师:冷天吉摘要过去人们常把风水视为封建迷信。随着人们对生存环境的重视传统风水文化又进入人们的视野。中外不少学者也对风水文化产生了浓厚的兴趣并从不同的角度进行了探讨。本文从生态文化学的角度探讨传统风水的现代意义。本文分为三个部分。第一部分对生态文化进行概括介绍。生态文化是解决当前生态危机的必然选择。生态文化是致力于人与自然和谐相处的可持续发展的文化。生态文化是超越性的新的理想类型文化是有机的系统的生态系统的文化是建立在生态哲学基础上的文化生态文化是具有尊重文化多元性、具有地方化倾向的文化是以和谐为生念价值观的文化是可持续发展的文化。生态文化强调人与自然、人与人关系的协调和优化更强调利用人的文化品质来调整生态平衡和实现社会经济的可持续发展第二部分对中国风水的渊源、流派、具体的实践操作过程和风水活动所遵循的原则等知识进行说明。风水文化是人们选择生存环境的实践活动。风水的实质是风水师以自然界中的山川或人为的建筑物的相互关系来悬测人的吉凶祸福的文化评价体系第三部分讲述中国风水的生态文化学意义。生态文化建设强调中国特色和符合中国国情而JxL水文化的地方性知识本质J下好符合上述要求。风水文化中蕴含着丰富的生态文化因素。风水文化是整体有机系统的生态文化是以和谐为价值观的生念文化是可持续发展的生态文化是关注生命存在的生念文化。以风水文化为代表的地方性知识既保证了文化的多元性又保证了文化发展中本质的稳定性。在当前生态危机同益严重的背景下从传统风水文化中寻求一些对建设生态文化有益的因素不啻为一个新的探索。关键词:生态文化风水ABSTRACTlnthepastthepeopleoftenregardedasthefeudalsuperstitionsthegeomancy.Alongwiththepeoplelivingenvironment’Svaluethetraditionalgeomancycultureenterspeople’Sfieldofvision.Chineseandforeignmanyscholarshavealsohadthestronginteresttothegeomancycultureandhascarriedonthediscussionfromthedifferentangle.Thisarticlefromecologyculturalscienceanglediscussiontraditiongeomancymodemsignificance.Thisarticledividesintothreeparts.ThefirstpartCarriesonthesummaryintroductiontotheecologicallyconsciousculture.Theecologicallyconsciouscultureisthesolutioncurrentecologicalcrisis’Schoiceinevitably.Ecologicalcultureisacultureoftranscendentnewidealtypeorganicandsystemicecosystemwhichisbuiltonthebasisofecologicalphilosophy.Ecologicalcultureisacul'mreofrespectforculturaldiversityandthetendencyoflocalizationanditisacultureoftakingtheharmonyastheecologicalvaluesandsustainabledevelopment.Ecologicalcultureisaculturalideaofneweraundertheguidanceofhumanismandscientificspidt.Ecologicalculturestressesharmonyandoptimizationofbetweenpeopleandnaturebetweenpeople,andmoreemphasisonmakinguseofculturalqualityofhumantoadjustecologicalbalanceespeciallyachievetheecologicalbalanceofpeopleandnaturesocialandeconomicsustainabilitybythea由ustmentofecologicalculture.Theecologicallyconsciouscultureemphasizedthehumanandthenaturethehumanandthehumanrelatecoordinatedandtheoptimizationstressedadjuststheecologicalequilibriumusingperson’SculturalqualityandrealizesthesocialeconomysustainabledevelopmentThesecondpartknowledgeandSoonprinciplewhichtotheChinesegeomancy'sorigintheschooltheconcretepracticeoperatingprocessandthegeomancyactivityfollowscarriesontheexplanation.Thegeomancycultureisthepeoplechoosethelivingenvironmentpractice.ThegeomancyessenceisFengShuiMaster'shangsbynatureinmountainsandriversortheartificialbuilding'sreciprocitymeasuresperson。Sgoodandbadfortunefortune'sandmisfortune’sculturalappraisalsystemThethirdpartllarratestheChinesegeomaneyecologyculturalsciencesignificance.TheecologicallyconsciouscultureconstructionstressedthattheChinesecharacteristicandtallieswiththeChinesenationalconditionbutthegeomancyculture'splacesexualknowledgeessencehappentomeetstheaboverequirementinthegeomancycultureiscontainingtherichecologicallyconsciousculturefactor.Thegeomancycultureisthewholeorganicsystem’SecologicallyconsciouscultureistaketheharmonyasthevaluesecologicaHyconsciouscultureisthesustainabledevelopmentecologicayconsciouscultureispaysattentiontothelifeexistencetheecologicallyconsciousculture.Bothguaranteedtheculturalpolytrophictakethegeomancycultureasrepresentative’Splacesexualknowledgeandtoguaranteeintheculturaldevelopmenttheessentialstability.Underthecurrentecologicalcrisisseriousbackgroundseekssomefromthetraditionalgeomancyculturetoconstructtheecologicallyconsciousculturebeneficialfactornotlessthanisanewexplorationdaybyday.KEYWORDS:ecologicalculturegeomanticomen独创性声明独创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果也不包含为获得河南师范大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。关于论文使用授权的说明本人完全了解河南师范大学有关保留、使用学位论文的规定即:有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘允许论文被查阅和借阅。本人授权河南师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。(保密的学位论文在解密后适用本授权书)同期:坦嘤么坦引言引言一、问题研究缘起中国风水是中国传统文化中的一个主要内容历经数千年而不衰近年来还受到海外学者的广泛关注。这说明中国传统风水文化中蕴含着某些值得研究的因素。本文从生态文化学的角度对中国风水进行分析试图辨析出其中的合理性因素。二、国内外研究现状早在十六世纪西方就陆续有传教士对中国风水加以关注和研究。如意大利传教士利马窦的著作《中国传教史》就对风水有所涉及。十九世纪德国传教士艾德所著《风水一一中国自然科学的萌芽》与英国传教士伊特尔所著《风水:中国古代神圣景观的科学》到现在仍为众多研究者所引述。jF如法国汉学家雅克勒穆瓦纳所说:“如果只有一个专题在吸引着西方汉学界的话那就是风水。"哪目前国外的风水研究主要分为两大类:()是从历史学、人类学等学科角度对风水进行探讨。如英国的科技史专家李约瑟所著《中国的科技与文明》英国斯蒂芬福伊希特万所著《从人类学角度剖析中国的风水》R本濑川昌永所著《族谱:华南汉族的宗族风水移居》新西兰的尹弘基所著《韩国堪舆研究》等:()是从环境、建筑、空间设计等应用角度对风水进行相应的解读。如同本郭中端等所著《风水中国人的环境设计》英国西蒙丁盖尔所著《方位与建筑环境》美国的凯文林奇所著《都市意向》等也有较大的影响。国内风水研究从二十世纪八十年代后期开始起步。近年来风水研究的成果包括:()从文化学角度进行研究的代表论著有王玉德的《神秘的风水:传统相地术研究》()从建筑学角度进行研究的代表论著有程建军的《藏风得水风水与建筑》()从中国传统人居文化的角度进行研究的论著有于希贤的《法天象地中国古代人居环境与风水》()从应用操作角度进行研究的论著有《中国风水术》(妙摩慧度著)。此外到目前为止关于风水的研究论文达到一千多篇。这些论文从文化、历史、社会、建筑、丧葬、城市考察、环境、空间等角度对风水进行了探讨。但从生态文化学角度对风水进行研究的论文还不多见所以本文在前人的基础上作了进一步的研究希望探索出。(J晓等编撰:《中国古代风水.j建筑选址》.北京人学}|版社年.第页生态文化视野.卜.的中国风水一些新意。三、研究目的和意义在英国人类学家马林诺夫斯基看来“人类的任何社会现象、任何文化现象都是为满足某种现实的需要而存在。"当前生态危机R益严重生态文化是人类应对生态危机的必然选择。生态文化既是人类现代社会物质文明与精神文明和谐共进的客观需要也是人与自然良性互动、和谐发展的内在要求。从生态文化学的视角研究风水的意义何在一方面从生态文化学视角对风水文化进行解析来为人类可持续发展提供理论支持。中国传统JxL水文化是以“天人合一"为哲学基础的追求和谐的文化是人与自然和谐的的文化。它是在正确处理人类生存发展与自然关系的基础上所做经验的累世总结。这一点J下好符合人与自然的协同共进、人与自然和谐发展的生态文化内涵另一方面强调人与自然和谐相处中国风水文化不仅强调人与自然、人与人自身关系的协调和优化更强调以修人心的“主敬涵养”来调整人类内部生态平衡希望通过“主敬涵养”功夫的修养达到朱熹所要求的“敬贯动静”以“收敛、谨畏、警省、主一、严肃要贯穿从格物到治国平天下所有节目"渤的精神调适人与自然的关系实现人与自然的共生共荣消除自然社会的生态失衡达到人与自然、社会的和谐发展。四、研究思路与方法本文用生态文化学方法对中国风水文化进行解读通过对风水理论和风水实践的物质遗存进行分析揭示中国人文地理环境对风水文化构成的影响并在此基础上探讨风水文化对建设生态文化的意义。讪li{|f铭:想象的异邦:社会.’j文化人类学散论.M.I:海人民版社年.第页留陈米:来叫理学.M.华东帅范人学版L年.第灭第一章生态文化:特征与功能第一章生态文化:特征与功能.生态及生态学“生态"现在成为“显学”。提到生态人们马上就会想到:优美的环境、清新的空气、和谐的氛围、易居的城乡等等。那么“生态”到底是什么“生态”即指由空气、土壤、水、植物、动物等因子组成的相互联系、相互依赖、相互制约、相互影响的统一体在这个统一体中所有的有机物不仅相互作用而且深受其所依存着的环境影响。生态侧重于环境的多元性、动态性、整体性、制衡性、消长性和综合性。年德国的海克尔(Haeckel)在他所著的《普通形态学》中首次提出生态学概念。“生态”被当做“研究生物体同外部环境之间关系的全部科学”。生态学(Ecology)由两个希腊字组成字根“eco”表示住所或栖息地字尾logy表示“学问”。生态学(Ecology)与经济学(Economics)的词根“eco”意义相同都是表示住所或栖息地。起初经济学是从家庭“收入支出”的角度研究家庭管理的学问。因此在某种意义上也可以把生态学理解为有关生物的经济管理的科学。海克尔最初用Ecology标定这一学科其意应在讨论生物特别是动物收入与支出问题。周道玮教授将生态学定义为研究自然界客观存在的科学。在这罩自然界是指地球表面生物及其组合与环境的统一体客观存在是指两者协调合理的历史过程和现状。山生态学经过一百多年的发展不仅形成了~个庞大的学科体系而且在学术界掀起了一股生态思潮。年美国作家拉海尔卡尔松的《寂静的春天》出版后生态学的研究方法开始被应用到人文学科的研究中。尘态学的知识研究方法一经应用到人类与人文学科就显示出较强的适应性和优越性。生态学研究方法的应用使人类实现了从对自然界的研究到对人类社会的研究跨界性的历史意义飞跃。生态系统是自然界的生物及环境等生态因子通过物质、能量、信息的交换完善其本身的再生能力和自我调节机制以求达到在动态中实现平衡的有机统一体。生态学系统性整体性和网络性的研究方法很符合现代人文学科多元化、跨学科研究方向发展要求。生态学的研究方法在自然学科与人文学科两个研究领域显示出前所未有的活力。周道玮:生态学的几个基奉问题【J】.东北师人学报(自然科版).年第期第页生态文化视野下的中国风水.文化及其结构..文化的内涵在中文中“文”的本义是色彩交错的图形或纹理、花纹。后来还引申出文明、道德修养之义。“化"字的本义是变易、生成、造化、变化。如“天地铟蕴万物化醇。男女构精万物化生"。“文化”两字合用是在西汉以后当时指的是与“武功”相对的以文治来教化民众或他者的意思。如“文化内揖武功外悠。”在西方文化一词来源于拉丁文colo。在拉丁文中它是动词colore的派生词。它的原义是:人在改造外部自然界使之适应于满足食住等需要的过程中对土壤、土地的耕耘、加工和改良。后来这个术语产生了转义。如古罗马西塞罗“智慧文化即哲学"的名占中“智慧文化”的内容就是指“改造、完善人的内在世界使人具有理想公民素质的过程”。文化的概念在不断的丰富、扩大。现在文化不仅可以理解为对某物的加工和改造而且可以理解为“对某人的关怀"、“尊敬”甚至可以作为某种“修养成的、固定下来的风俗和文明"。所以拉丁文cultura有多种含义:含有耕种的意义。含有居住的意义。含有练习的意义。含有留心或注意的意义。含有敬神的意义。这五种含义实际包含了物质文化和精神文化两方面的内容。现在则形成两个词一个是culture其为“文化”另一是cultivated有“有教养的”、“耕作的”之意固。目前学术界公认英国人类学家E.B.泰勒是第一位对文化作出确切定义的学者。泰勒在《原始文化》“关于文化的科学’’一章中说:“文化就其广泛的民族学意义来讲是一复合整体包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。"显然这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称包括物质技术、社会规范和观念精神。泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源和经典。泰勒比较注重的是精神文化方面但他并没有忽视文化的物质层面。他说:对文化的研究首先是详细论述这个题目然后把文化细目分fj另J类例如武器可分为矛、棒、投石器、弓箭等。《中国大百科全书》哲学卷给出文化的定义是:“广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品包括一切社会意识形式有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、心高亨:刷易人传今注系辞下M.齐鲁书{I:年版第页。束广微.补f诗由仪.昭明义选M.北京华夏j{版社年版西文咧‘j义化M.北京:求实jf:版}E年版.乜豢勒.原始义化(简奉)M.连树生详.浙江人民jI:版社年版第l灭第一章生态文化:特征与功能体育等方面的知识和设施以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别”。婶在中国古代文明与文化涵义差别不大都是文德教化的意思。文明与文化在古代西方也没有明显区别如泰勒在年给文化下定义时就认为文化与文明是一回事。最早真J下将文化与文明加以甄别的人是摩尔根。他在《古代社会》中把人类的古代社会划分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段并把文明看作是人类发展和社会发展高级阶段。就目前而言文明与文化的区别主要表现在:文化是特定民族的生活方式或意义体系是人对自然和世界非自然化的改造。一方面因为文化有不同的价值判断标准所以文化有正负之分。如“先进文化”和“反动文化”但另一方面文化本身固有的差异性决定了其多元性的特点。不同的民族、不同的国家的文化有很大差别这些差别不可否认存在着发展进步程度上的差别但主要是性质上的差别、表现形式上的差别即横向上的差异。文明就不同了它本身就体现进步、进化、发展的价值观。从物质方面说文明表现为人类改造自然、改造社会的成就从精神方面说文明表现为人类对自身属性、意识、觉悟的认识和唤醒。文明的区别主要是发展水平上的差距即纵向上的差异。因此可以说没有无文化的民族但却有没创立过文明的民族。..文化的结构从文化哲学上看文化是人的实践行为的结果是人化的产物是人生存和生活的方式体现。因此文化是人的本质力量的体现。文化是人类对自然(包括人类自身)的改变。文化是人对世界和自身的非自然化。文化的层次和结构有两分说、三层次说、四层次说等。本文采用物质、制度、精神文化三层次说。物质文化是人类改造客观物质世界的物质产品和创造活动的产品的总和。物质文化具有可感性的特点即物质文化是有形的、具有物态实体的文化事物。从文化结构层次看物质文化处于文化结构的表层是文化创造的基础和表现制度文化是人在改造社会实践活动中为了处理解决社会矛盾、调整社会关系而建立的各种社会规范、准则的总和是人创造的符合人类生产生活的社会环境及人际关系的规范和准则包括政治制度、经济制度、婚姻制度、以及法律、伦理、教育等。从文化结构层次看制度文化处于文化结构的中层是文化活动的架构和支撑精神文化是人类在长期社会活动和意识活动中酝酿升华出来的思维习惯、价值理念、审美情趣的总和可分为社会心理和社会意识形态两部分。精神文化具有抽象性、相对独立性的特点是以观念形态呈现的文化中国人可科伞书哲学卷I:海:中国人订科伞书jI版社。|年第页生态文化视野下的中国风水现象。精神文化和制度文化、物质文化相互制约、相互作用并在一定条件下互相转化。从文化结构层次看精神文化处于文化结构的深层是文化的灵魂。.生态文化..生态文化的内涵生态文化是建立在自然价值存在论的生态哲学基础上的文化是一种致力于人与自然、人与人的和谐相处、可持续发展的文化。生态文化认为:人类是自然生命系统的一部分人类与自然界的其他生命形式相互依存、相互制约人不能独立于复杂的生态系统之外。生态文化的深刻内涵在于对当下人类中心主义的一种改变是对人类可持续发展、“真善美"生存的热切期盼是新时代在人文精神和科学精神指导下的文化观念。生态文化强调人与自然、人与人关系的协调和优化更强调利用人的文化品质来调整生态平衡尤其是通过人的生态文化调适来达到人与自然生态平衡、社会经济可持续发展的目的。生态文化是人类经历农业文化、工业文化之后在更高层次上向古代文化的回归。生态文化有广义和狭义之分。狭义理解的生态文化是一种文化观念是人与自然关系的各种观念是以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度如生态哲学、生态伦理学、生态经济学、生态法学、生态文学、生态美学、生态政治学等广义理解的生态文化是人在处理人与自然关系中形成的一种文化体现为人对自然生态的思想观念、物质生产生活方式和各种制度等等。广义理解的生态文化是人类新的生存方式是生态化的生产方式和生活方式即人与自然和谐发展的生存方式。生态文化是超越性的新的理想类型文化是有机的系统的生态系统的文化是具有尊重文化多元性、具有地方化倾向的文化是建立在生态哲学基础上的文化是以和谐为生态价值观的文化是可持续发展的文化。生态文化作为整体的社会文化的组成部分其功能及其作用方式在本质上是一致的。文化作为人的存在方式其发生作用的机制是通过文化环境和氛围对社会成员的个体发:t作用使之接受特定的思维和行为方式并成为习惯从而转化为共同的、持久的社会运行和存在方式。生态文化作为文化的一种类型在其发挥作用的机制上也具有这一共同的特征。本文采用广义的生态文化的概念。“现代文明中的生态危机包含整个系统的危机从森林的消失到恐慌症的流行从余谋R:环境哲学的使命:为生态文化提供哲学桀础【J】深圳人学学报(人文社会科学版).第一章生态文化:特征与功能江河湖海的污染到我们大城市里在许多人当中弥漫的对生活的虚无主义感觉。胂莫尔特曼眼中的生态危机不仅是人类与自然的疏远而且是人类肉体与灵魂的疏远是人类物质家园和精神家园的完全丧失是人类生活的外在和内在的整体的危机。人类面对生态危机该做出何种选择生态文化是世纪人类克服全面生念危机的必然选择和变革。著名生态哲学家余谋昌说:生态文化是人与自然关系新的价值取向。当前的生态文化发展主要表现在制度形态层次、物质形态层次、精神形态层次。生态文化作为一种新的文化选择生念文化的主要结构表现为文化的三个主要层次。()生态文化的制度层次的选择。生念文化是按照公正和平等的原则通过对社会关系和社会体制变革来达到改革和完善社会制度和规范以求重新确立人与生物和自然界的关系并建立新的人类社会共同体。这种选择以实行资源配置公正和平等为原则公J下和平等地分配利益与责任并形成环境保护和生态保护制度化达到社会具有自觉的保护人类整体利益的机制具有自觉的保护环境和生态的机制实现社会全面进步的同时达到人与自然和谐发展。()生态文化的精神层次的选择。生态文化摈弃近代以主客二分的机械论为特征、过分强调分析方法的哲学走出强调人类主宰自然的科学主义主义树立人与自然共存、共生、共荣的生态哲学理念。根据人与自然和谐发展的要求生态文化通过科学技术“生态化”发展和重新认识自然的内在价值和外在价值的统一的来实现人类可持续发展。(三)生态文化的物质层次的选择。生态文化需要新的生产方式和生活方式来达到既实现人类对自然界的改造和为社会提供足够的产品又保护自然价值实现人与自然“双赢”的目标。生念经济的生产方式是在确认自然价值的基础上通过应用和发展生态技术和生态工艺实现以循环使用、多次分级、零排放无污染的特征的循环经济建设人类可持续发展的生念工业。固当生态文化成为显学之时原生态文化也如一夜春风梨花开播芳香于华夏。“原生态文化一就是在现代社会文化语境下边缘的、接近初始的、质朴的、原始艺术源头的较少被现代文明冲击或保持着较多原始生活习俗或民风的文化形态。原生念文化具有质朴、少加工、与生产生活直接联系等特点。生念文化与原生态文化的区别在于:原生态文化作为文化的一种形态与人类社会发展形态、发展状况、文化传统有着密切的联系。一般而言~个地方的社会形态发展相对滞后和封闭文化传统深厚其原生态文化就保量(德)芟力:特曼:创造中的I:帝M.隗仁莲等译香港:汉语基督教文化研所年第页露余谋只:生态文化论M.石家序:j口北教育版}I:.年第页锯余谋只:环境哲学的使命:为生态义化提供哲学螭础lJJ深tJll人学学撒(人文礼会科学版).生态文化视野卜.的中国风水存的完整。生态文化是人与自然关系新的价值取向是人类文化的未来阶段。文化在人类发展史上经历了农业文化、工业文化和生态文化三种形态。前生态文化包括农业文化和工业文化。这三种文化形态在人与自然的关系总体上表现为(浅层)和谐一不和谐一(深层)和谐三种态势。农业文化是一种和谐性的文化但它是一种浅层次的和谐文化。工业文化是建立在主客二分的机械论哲学的基础上它提升人的主体地位把对人类有利用价值的一切物质作为人类改造的对象。人与自然世界的关系本质上是利用和被利用、目的和手段的关系。自然相对于人变成了一种单纯被改造、被征服的对象。人类在浮躁地追求物质满足的过程中迷失了人与自然共存、共生和谐发展的本来面目。生态文化就是要唤醒人们的敬畏之情用赋予自然生命与价值的生态伦理为指导在人与自然和谐中求得发展。人们普遍认为我国传统文化蕴含的精神追求、价值取向与生态文化的深刻内涵是基本一致的。随着我国传统文化对生态危机拯救功能的发挥生态文化必将成为人类的主导文化。与工业文化和人类中心主义价值观相比较我国传统文化包含了“天人合一一的价值取向、尊重生命的“仁爱”思想和“道法自然”生态智慧等人与自然有机和谐统一的思想。生态文化是新的生态文化那么农业文化就是旧的生态文化。农业文化所提倡的“天人合一”的价值取向、尊重生命的“仁爱”思想和“道法自然”生态智慧是建立在确立人的主导地位基础上的。无论是将自然规律伦理化还是对认识自然、改造自然的科学技术的轻视以及强调“众生平等”的意识都在一定程度上以“为我所用”为目的突出人的主体地位忽视了自然的价值与规律。实质上这是具有反生态倾向的。所以建立生态文化并非是对我国传统文化简单的照搬。当然建设生态文化要吸取我国传统文化的精华但是应该认识到我国传统文化与生态文化并不是完全一致的。我国传统的“天入合一”、“道法自然”是通过人对自然的敬畏和依顺消极无为地保持着原初和谐的天人关系以此来达到构成了一个消除对立差别与矛盾的系统而不是通过追求文明、合理的生产和生活方式达到人与自然的和谐。农业文化的和谐是消极被动的多、以不发展来追求持续的和谐生态文化把人与自然的和谐建立在动态的、一体化的、具有创生性的基础上积极主动的追求人与自然和谐共存通过人类的优化来达到生态系统的美化。这样生态文化既克服了农业文化在静态中求和谐的脱离实际的、消极保守的缺点又否定了工业文化的“实用’’自然观从而建设可持续发展的新型生态文化。S第一章生态文化:特征与功能..生态文化的特征生态文化是超越性的新的理想型文化是有机的系统的文化是具有尊重文化多元性、具有地方化倾向的文化是建立在生态哲学基础上的文化是以和谐为生态价值观的文化是可持续发展的文化。()生态文化是超越性的新的理想类型文化当前人类陷入的生态危机和社会危机影响到人类的生存与发展。人类要改变这种状况就要变革人类文化。而文化变革是通过人的超越性的理性来实现。理性使人类异于动物更使人类掌握文化从而拥有对人类活动及社会进化适应能力。当面对各种危机和挑战时人类不甘心处于被动地位。人类调动本身特有的主观能动性通过利用不断革新、勇于进取的探索精神脱离困境。这种理性是理性内在价值和文化思想的融和与统一。所以超越性的理性是对旧文化的扬弃是对旧文化的不合理之处的明辨与超越是人解决各种客观问题追求新的文化理想的法宝。生态文化强调人与自然和谐和提倡平等地对待生命、道德地改造自然。生态文化强调人的主体地位但不过分张扬人的主体性因而在根本上为可持续发展创造了条件。生态文化追寻新的社会文化理想它包含着社会普遍的价值追求实现人与自然、人与人的协调发展。这种文化理想是对旧有文化的批判和扬弃。它要求人们超越自我甚至牺牲自我从世俗、短浅的价值目标中解脱出来改变当前的困境实现社会的持续发展和人自身的全面发展。当前人们对旧有文化观念的反思与批判对未来生存方式与社会状态的探索性选择都表明人的超越性j下在这一转型时期发挥着重要作用。而当今人类社会物质文明发展的程度与科技发展的水平也将为人的超越行为提供客观的物质基础和有效的工具手段。()生态文化是有机的系统的生态系统的文化.生态系统中的生物之间、生物与环境之间通过物质、信息和能量的交换构成具有再生能力与自我调节机制的实现动念平衡的有机统一体。生态系统的有机性和系统性要求人与自然的互动共存和谐统一的发展。当然人作为有理性的生物具有主动性因此人应当承担起对生态系统健康发展有效利用维护修复的义务。从生态价值观的角度可以把人在生态系统中的作用分为内在价值和外在价值。内在价值是指生态系统中除人类以外的其他部分有其存在的自身目的和内在要求。外在价值是作为对人的有用性来讲的。这就要求具有主动性的人类在生态系统中找准自己的生态位置做到既为自身而存在也生态文化视野.卜.的中国风水为生态系统的整体演化发展而存在从而达到和谐统一的存在。()生态文化是具有尊重文化多元性、具有地方化倾向的文化。生态文化则侧重于“文化"一词即指自然生态环境影响下的特色文化。生态学整体性、多元性、动态性的特点要求生态文化尊重文化多元性。生态学指出:生态系统是生物与生物之间、生物与环境之间通过物质、能量和信息的交流构成动态平衡的有机体。在生态系统中每一个生命体、每一种生命形式都有其故有的价值和发挥功能的权利。人类的生存、发展都依赖于整个生态系统的平衡。因此生态系统的物种多样性是生态系统稳定和发展的基础。同时人类又是文化的动物。文化的多样性对于人类人类及其社会的稳定和健康发展起到很好的润滑和保护作用。因而生态文化尊重文化多元性强调一切存在物都有其存在的价值。美国学者克利福德格尔茨在研究不同文化过程中提出了“地方性知识’’的概念。克利福德格尔茨认为我们要对某个特定文化体系有最深切的直觉体会莫过于通过从文化持有者的传承的情感体验和知识结构背景方面来描述、观察文化持有者进行的、当下的文化生活。只有这样我们才能对文化的多元性有更深刻的解读。只有这样我们才能取得生态文化的建设和发展。生态文化应当是具有文化多元性并通过充分利用地方化知识来达到发展的文化。()生态文化是建立在生态哲学基础上的文化近代哲学是自我赋予对象意义的认识论导致了人类中心主义和主客体二分的思维模式。而生态文化是以整个生态系统存在为基础的生态哲学的文化。“整个生态系统的存在”是有机的系统的整体的包括人与社会在内的大自然存在。生态文化的理论基础是关于自然价值存在论的生态哲学理论。它认为整个生态系统的一切因子都是有价值的包括它的外在价值和内在价值。外在价值是在文化的层次它对人具有商品性和非商品性价值即作为人的工具和资源为人所利用的价值内在价值是在自然的层次生命和自然界作为整个生态系统的组成部分在地球上有它存在的特定目的这种生存是符合其本身内在目标和存在意义的。自然价值是它的内在价值和外在价值的统一。J下是由于生命和自然界是有价值的因而它是有生存权利的人类对它的生存是负有责任的。被称为“森林圣徒”、‘“非洲之父"的施韦泽在《敬畏生命》中说:“有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有生命意志。一“我的生命对于我来说充满了意义我身边的这些生命一定也有相当重要的意义。如果我们想lOo(X}克利褊德格尔茨:文化的解释M韩莉译.南京:译钵j|:版社.年第贞、第lI页第一章生态文化:特征与功能要其他生命尊重我的生命那么我也必须尊重其他的生命。传统道德观念~直局限在人与人之间这是极其狭隘的我们应当有一种没有界限的道德观把其他动物也包括在内。"叫他认为道德就是对一切生命的广大的责任。他提出涉及一切生命的伦理原则强调上帝的爱要求人对生物承担无限义务的生态哲学。从生态哲学的角度看人与自然的存在不仅仅是平等的关系而且人类存在的意义就在于找准人类在整个生态系统中的生态位并与之促成整个生态系统可持续发展。人对自然的受动性和主动性的统一决定了只有实现了生态系统的优化彳能够实现人类自身的优化。()生态文化是以和谐为生态价值观的文化“和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。“和谐”二字都指音乐的合拍与禾苗的成长。。和谐”引申义为:各种事物有条不紊、井然有序和相互协调即《中庸》里所说的“致中和天地位焉力.物育焉”和《周礼》中的“以和邦国以统百官以谐万民"。和谐的内涵包括两个层次:第一层是协调一致井然有序第二层是和而不同、事物的对立统一即具有差异性的不同事物的结合、统一、共存。协调一致、井然有序是静态的看待系统内部的差异性从而达到平衡和丽不同则是从更高的系统层面来讲是在系统完善的过程中对系统差异性部分进行调整从而实现动态的平衡。生态文化既是人类现代社会物质文明与精神文明和谐共进的客观需要也是人与自然良性互动、和谐发展的内在要求。生态文化存在的意义就在于:以和谐为价值基础为人类和谐发展提供精神支持。也就是说人必须承认自然的真实存在人的生存发展同自然界其他存在物及生态系统的存在方式息息相关人类的生存和全面发展必须兼顾整个生态系统的存在与发展人必须在尊重自然规律的基础上“有所作为和有所不为”而不能无所顾忌地“为所欲为”。一方面在自然允许的范围之内开发、利用和改造自然使之为人类提供必要的物质资料另一方面人必须把自己看作是自然界平等的一员自觉地维护自然生态平衡促进自然按其自身规律发展自觉维护自然的整体利益实现人与自然和谐互动遏制人与自然截然对立将人类从失衡的自然生态中解救出来。()生态文化是可持续发展的文化“持续”一词来自于拉丁语sustenere意思是“维持下去”或“保持继续提高’’。针对资源与环境应理解为保持或延长资源的生产使用性和资源基础的完整性意味着使自然资源能够永远为人类所利用不至因其耗竭而影响后代人的生产生活。可持续发皤施书泽:敬鼹生命IM..:海祉科院:l版}l:..第页、第页生态文化视野下的中国风水展作为包括经济、社会、文化及自然环境的综合概念是以自然资源的可持续利用和良好的生态环境为基础以经济可持续发展为前提以谋求社会的全面进步为目标的。传统的发展观因以物质财富的增长为核心、经济增长为目标必然走高投入的粗放式经济增长道路。而传统的发展观和社会发展模式往往只满足于已有成果的积累上只顾眼前利益而不顾长远利益少数人为了自身利益盘剥他人吃子孙“粮”断后代“饭”。这既造成了代内的不公平又造成了代际的不公平。以生态文化为基础的可持续发展作为一种新的发展观是对传统发展观的否定是对社会协调发展观的扬弃是对持续发展观的超越和升华。因而可持续发展观强调人类要坚定不移地走生态文明的发展道路自觉调节人与自然的关系坚持生态持续性的原则自觉保护和优化生态坏境。人类的发展必须以新的生态价值理念为指导通过将人类的实践能力限制在不威胁生态系统自我调节和复制能力的限度内达到使自然生态优化、人类生活环境和谐的目标。..生态文化的功能文化的功能离不开文化的作用环境和价值目标即在什么范围内谈文化和运用文化要达到什么目的。文化是一种复合的产物在不同的环境中文化的作用是不同的。从当前的以科学发展观为指导走可持续发展模式构建和谐社会创建生态文明社会的目标来看生态文化至少具备如下五大功能特点:一是生态文化有助于提高人们对自然、社会发展规律更深刻的认识二是生态文化对于人类适应自然环境有新的启蒙、感悟等教育意义三是生态文化对完善人类心智结构、培养健康人格、营造人与自然和谐环境具有指导意义四是生态文化考虑问题的多元化和对待不同文化的包容性使生态文化在不同地区问的文化交流中起到媒介作用五是生态文化倡导循环经济这有利于人类的可持续发展并同时提高经济模式和发展方式的转变。生态文化作为新的文化形式一定会为人类迈向新的征程提供物质基础和智力支持。生态文化对创建和谐社会、实践科学发展观具有如下作用:()高度发达的文明社会文化担负着社会发展润滑荆的作用。生态文化进一步整合社会资源促进社会和谐发展()生态文化从系统性整体性的角度看待现代社会的危机会增强发展的动力()生态文化的系统性使其在资源配置方面更为快捷高效()生态文化的多样性对区域的多元化发展有培育作用()生态文化是创建节约型社会、构建和谐社会和建设生态文明的根基。。R逸新、禁贻信:论生态义化的特征【J】.山东理丁人学学报(社会科学版)oo年l月第二章中国传统风水的理论与实践第二章中国传统风水的理论与实践.风水:渊源与派别自古以来汉族先民就有安土重迁的习惯。汉族人民在选择居住环境经验的过程中形成了一门关于相宅帽墓的学问风水术。风水术还有许多名称如堪舆、地理、相地、青囊、青乌、相宅、阴阳、相地等。它们的主要内容是指人们如何去选择住宅和坟墓的位置和朝向以及确定营建的时间。“域舆”本指天地。《淮南子》许慎注R:“堪天道也舆地道也。”所以有人认为“堪”为高处“舆”为低处。“堪”又通“勘”有勘察之意。孟康注杨雄《甘泉赋》云:“堪舆神名造图宅书者。一这罩把“堪舆’’看成是发明住宅风水术的神灵之名。因此“堪舆”就逐渐成为相地术的代名词。“地理"与JxL水相通古代专指风水事宜。汉代的《宫宅地形》讲到“相地之理”。后来谈风水时大量使用“地理”一词。明清时期的许多风水著作都直接以“地理”命名如《地理大全》、《地理玉函纂要》等。“风水”作为一个专门术语最早见于《葬书》。这是一部专论如何选择葬地环境的著作书中说“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水”又说“风水之法得水为止藏风次之"。《葬书》首次提出了明确的以“藏风”、“得水一为条件的“风水”概念为后世的“风水”概念所传承。现在所能从文献中获得的“风水”一词实始自宋代。风水一词用的最多所以我在本文中将这种选择居住环境的活动称为“风水’’。风水作为专用名词有其特定内涵。《新华词典》:【风水】指住宅地基等的地理形势。迷信的人认为风水的好坏关系着一家的祸福兴衰。《辞海》中写到:【风水】也叫“堪舆"。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。回《葬书》(旧本题晋郭璞撰):葬者乘生气也。经日气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水。风水师看风水J下是符合这个定义的行为郭璞被奉为他们的祖师爷。风水是人们选择生存环境国商务印书馆辞书研究中心修订.新乍典(年修订版)M.北京:商务印书馆年版第页。群海编纂委员会.辞海(年版普及奉)M..:海:.J:海辞书j}{版{t年版(下册)第页生态文化视野下的中国风水的实践活动.风水的实质是风水师以自然界中的山川或人造建筑物的相互之间的关系来悬测人吉凶祸福的文化评价体系。中国风水的发展可以说经历了个阶段:至秦朝时以四象为特征的中国建筑jxL水活动是实践成型阶段。风水是具有中国特有的“天人合一”的思维模式和几千年来人们对居住环境选择的经验累世总结功利风水经历了秦汉的萌芽时期、魏晋的发展时期、唐宋的繁荣时期、明清的辉煌时期的完善阶段解放后由于特殊的政治原因造成风水活动几十年的社会失忆阶段改革丌放以来学术“回流”效应希望通过弘扬易学、风水学等国学来提升民族形象的风水作为国学的弘扬阶段。风水术大肆张扬的魏晋南北朝管辂、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念并将其上升为一种理论。唐末风水大师杨筠松等避祸流落江西其后世子弟逐渐形成了“形势派”。“形势派”又称赣派、形法宗、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。而理气派于宋代伊始流传于福建由宋朝的王假、陈抟创立。“理气派”又称闽派、理气宗、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一其考虑的因素有阴阳五行、天干地支、四时五方、八卦九风等。形势派与理气派之间的共通之处在于注重“气"。理气讲方位之气形势讲地之生气。两派之问的差异之处在于:形势派注重峦头形势讲求来龙去脉不看重方位。其应用的主要是相形即用形象占断的方法来判断居住及周边环境的吉凶。这种方法相对直观比较简单容易操作理气派则主要关注方位理气强调罗盘的使用及阴阳五行、八卦干支和七曜九星的重要性。理气派并不重视地理形态和景观大小而是把具体测度技术与深奥的推演理论结合在一起。由于理气派风水主要利用阴阳五行、干支、八卦、形象等测度方位的符号体系占推确定居住的吉凶好坏。在对自然查勘的基础上风水师应用中国文化特有的解释模式进行推演在逻辑上虽然貌似紧密但因为易理深厚比较繁琐流传比较困难。事实上两派风水并非有本质差别只是在占断的方法上有所侧重。两派在实际的操作中有合流的趋势。形法主要为择址选形之用理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅因与周围自然地理环境关系密切故多注重形法而对于井邑之宅由于其受外部环境的限制所以常常形法、理法并用。但两派风水都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克的三大基本原则。第二二章中国传统风水的理论与实践.风水的理论基础风水活动的目的是通过风水术的应用柬探寻理想的栖居以达到人与自然的和谐统一其间渗透着中国传统的宇宙观、自然观、人生观、环境观和世俗的价值观。当前学术界对风水文化的理论基础如何解释我们介绍过尹弘基的理论后再加以评述。在学术上最早对风水进行研究的新西兰粤克兰大学的人文地理高级讲师尹弘基(韩裔)博士认为“风水是从黄土高原连绵起伏的山区由窑洞居住者为寻找理想的洞穴而发展起来的”。从“方术”的意义使用的“风水”概念。尹弘基认为:中国风水是为了寻找建筑吉祥地点的一种景观评价系统。中国风水所有的基本原则都指出确定黄土高原窑洞理想地点的因素。尹弘基博士在分析风水原则和进行实地调查的基础上认为山峦起伏附近又有水的黄土高原很有可能是中国古老风水术的发源地。现据一丁等人所辑《中国古代风水与建筑选址》一书将尹弘基的主要观点略述如下:其一尹弘基认为中国风水建立在以下三个前提的基础上:()某个地点比其他地点更有利于建造宅地或坟墓()吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得()一旦获得和占有了这个地点生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代都会受到这个地点的吉祥影响。第一个前提是评价人类居住地点地理景观的原则。虽然有各种各样的地点而只有某些类型的地点被认为适合于作为宅第或二坟墓。第二个前提反映了古代中国人有关选择有利居住地点的民『白J科学。在中国北方恶劣的自然环境中像黄土高原这样冬季刮着大风气温年差较大的区域早期的人们~定会设法选择一个比较合适的地点建造尽可能合适的住房形式以保护他们免受恶劣坏境的袭击。对于黄土高原的先民们来说最好的建筑形式就是挖~口窑洞。第三个I{『提代表了风水实践者的愿望可被认为是运用风水原则选择吉祥地点的逻辑成果。尹博士是现代风水研究的奠基人。尹博士用现代规划学、环境分析学等理论对风水文化进行的开创性研究为世人认识中国风水文化提供了重要借鉴。在掌握上述理论的基础上中国风水理论可以概括为以下几方面:第一“天人合一’’的有机哲学观为基础的中国传统文化是风水等中国古代科学技术发展的社会文化基础。中国文化从河图洛书、周易八卦到阴阳五行都体现出“天人合一’’的哲学理念。季羡林先生指出:天人合一是东方思维模式最高最完整的体现

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