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剑桥倚天屠龙史

UC 2011-05-19 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《剑桥倚天屠龙史pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含HeavenHeavenHeavenHeavenSwordSwordSwordSwordandandandandDragonDragonDragon符等。

HeavenHeavenHeavenHeavenSwordSwordSwordSwordandandandandDragonDragonDragonDragonSaberSaberSaberSaber:TheTheTheTheCambridgeCambridgeCambridgeCambridgeHistoryHistoryHistoryHistoryofofofofChineseChineseChineseChineseKongfuKongfuKongfuKongfuininininYuanYuanYuanYuanDynastyDynastyDynastyDynasty剑桥倚天屠龙史ByByByByDrDrDrDrJeanPierreJeanPierreJeanPierreJeanPierreSeanSeanSeanSean新垣平新垣平新垣平新垣平著著著著TheTheTheThesemigodssemigodssemigodssemigodsandandandandthethethethesemidevilssemidevilssemidevilssemidevils:TheTheTheTheCambridgeCambridgeCambridgeCambridgeHistoryHistoryHistoryHistoryofofofofChineseChineseChineseChineseKongfuKongfuKongfuKongfuininininthethethetheNorthernNorthernNorthernNorthernSongSongSongSongDynastyDynastyDynastyDynasty()()()()剑桥倚天屠龙史经历了唐五代的乱世中国社会在北宋中期达到了又一轮繁荣的顶峰。兴起于中唐时期的市民社会及文化在“天水一朝”得到了长足的发展。如同所有初兴的市民文化北宋城镇里富裕悠闲的市民们热烈地谈论着虬髯客、聂隐娘这类传奇侠客的故事。对于这些题材西方人一向认为出自中晚唐草根文人的杜撰就像中世纪骑士文学一样他们的“游侠行为”(errantry)绝大多数都是夸大其词的它们仅仅表达了门阀贵族社会逐渐瓦解新兴市民从依附关系中解放出来的欢欣鼓舞。然而剑桥大学的汉学家DrSean新近出版了《剑桥倚天屠龙史》一书它彻底颠覆了人们对中国江湖社会或武林社会固有的偏见。这部著作令人惊讶地确证了元末明初“明教”和“六大门派”一系列传奇人物和事迹的真实性并令人信服地揭示了“江湖社会”变迁的内在逻辑。博士史诗般的叙述风格也为其赢得了公众的热情赞誉。这无疑是一个具有里程碑意义的研究普林斯顿的中古史学者那德普教授(Nadpplus)评论道:“中国学者对于这个时期江湖社会所发生的大部分重要人物和事件都有过详细的考证但是从来没有一部像样的专门史讨论这个时期的江湖DrSean可能是第一位系统研究南宋元代武林社会的学者。”DrSean的开创性工作同时也揭示了“唐宋转折”过剑桥倚天屠龙史程中另一个极为重要的线索即伴随着唐代市民社会的初醒中国“武术家阶层”(martialarts)也随之崛起江湖社会(riverandlake)真实地兴起了。的确从门阀权力中解放出来的不仅是守法的市民自耕农还有那些强横不法的各色人等及团体。博士的著作告诉人们江湖社会从来不是边缘化的在冷兵器时代武术家的格斗能力受到了所有政治势力的高度重视直到清中叶的江湖代表大会之前武术家阶层都高度参与了主流政治深刻地影响了中国历史。这些人有先秦时代游士非凡的个人能力也有相当程度的团体性这种团体性在北宋也许是松散的但到了元末明初却成为极权式的(张无忌的克里斯玛型权威)因而成倍地增长力量直到推翻蒙古帝国。这一变迁是极其深刻且有趣的正如一位幽默的中国读者所言“如果丘处机没有去牛家村世界将会……”。我们的注意力将集中到北宋江湖这个时代的江湖是充满自由气息的武术家们往往富有游侠精神和贵族式的荣誉感对西方人而言这是一个属于骑士的黄金时代。剑桥倚天屠龙史绪论绪论绪论绪论ChapterChapterChapterChapterIIIIIntroductionIntroductionIntroductionIntroduction十三世纪初期蒙古人在亚洲腹地的兴起是人类历史上最重大的事件之一。几十年内成吉思汗的儿孙们已经将他们的统治拓展到整个欧亚大陆从日本海延伸到地中海从北冰洋到扬子江都臣服于“黄金家族”的斡尔朵(译者注:蒙古贵族的帐篷)之下。年蒙古帝国的海军在南中国海上摧毁了南宋王朝最后残存的抵抗力量完成了对中国本部的征服。这是中国历史上第一次被异族完全征服并且这一异族几乎毫不掩饰地蔑视中国人所珍视的文化、思想、和制度。在征服者震慑整个世界的暴力面前这些古老的圣贤之道显得格外软弱。然而对于征服者来说弱小的中国人手中仍然有他们所忌惮的力量即被称为“武功”的高深格斗术(martialarts)我们西方人习称之为“功夫”(Kongfu)。这种格斗技术尽管在战场上远不如蒙古人的骑射之术有效。但单打独斗却可以发挥惊人的威力并且曾经不止一次地改变了历史进程。人们不会忘记正是在武术大师郭靖的主持下襄阳要塞的防守才维持了十多年而帝国的最高统治者蒙哥汗据说亦在攻城作战中被郭靖的学生杨过(译者按:原文如此实际上杨过并非郭靖的弟子)所击杀二十年后元朝的丞相阿合马也被武术家王着和高和尚刺杀。出剑桥倚天屠龙史于对汉人武术界的忌惮忽必烈汗甚至不敢追究此事。历史学家们逐渐达成了这样的共识蒙元帝国在中国统治的崩溃在很大程度上应当归咎于中国武术界的集体反叛。要勾勒出一幅元帝国的兴衰史而缺乏对武术界的了解正如要研究中世纪欧洲的历史而不知道骑士阶层一样荒谬。尽管形态和结构上有很大变化但元代武林既然是从其在宋金时代的前身演变而来因此有必要在此对后者略加概述。自从宋代的平民从隋唐时期的贵族依附关系中解放出来之后中华帝国的武术家阶层就成为了被称为“江湖”(riverandlake)的独特社会领域的主宰。江湖世界包括一切不臣服于帝国的政治秩序而自由流动的因素:商贾、歌伎、镖局、流民、乞丐、僧人、盗贼、以及侠客。对于这个复杂微妙而又时时变动的社会关系领域中华帝国的暴力机器无疑显得过于庞大和笨拙。由于技术水平的限制帝国军队不可能像现代国家那样对这个领域实行全面控制甚至单纯的监控都力不从心。行走江湖的商贾和脚贩们不能指望得到警察的保护而窥伺宝座的反叛者们却往往如鱼得水得以在此躲避政府的通缉。在这个类似自然状态的环境中被称为武功的格斗术得到了长足的发展:谁有更高的武术造诣就能在江湖交往中占尽上风无往而不利。是弱肉强食的丛林法则而非锄强扶弱的骑士精神构成了这个世界的基本原则。毫不奇怪这个领域的特殊机制使得按照武术的高低形成了剑桥倚天屠龙史自发的等级秩序。武术家阶层所组成的“武林”备受尊崇成为江湖秩序中最主要的主导力量而最强大的大师们总是在食物链的顶端作为最高的捕食者他们有能力杀戮任何藐视他们权威的江湖人物。出于对武术大师的爱戴、畏惧和谄媚许多并不畏惧政府军的武术师也拜倒在他们的脚下从他们的号令。这使得一个武术名家能够通过特殊的权力组织形式门派、帮会和教宗指挥远比他自身的超人力量强大百倍的势力。这些特殊形式中就蕴含着足以和帝国抗争潜能。在帝国强盛的时代武林只能满足于对江湖的统治而对皇帝的权威保持表面上的服从当风起云涌、帝国走向衰落之际武林就会趁机而动投身夺取最高政权的军事冒险活动。剑桥倚天屠龙史第二章第二章第二章第二章南宋后期的武林秩序(南宋后期的武林秩序(南宋后期的武林秩序(南宋后期的武林秩序())))ChapterChapterChapterChapterIIIIIIIITheTheTheTheOrderOrderOrderOrderofofofofKongfuKongfuKongfuKongfuWorldWorldWorldWorldduringduringduringduringthethethetheLateLateLateLatePeriodPeriodPeriodPeriodofofofofSouthernSouthernSouthernSouthernSongSongSongSong()()()()自从十二世纪末直到蒙元征服之前的大半个世纪之中武林中出现了被称为“华山论剑”的武术比赛。与现代的各种体育比赛不同这种武术比赛并非人人可以参加参与者仅限于公认的最优秀的武术家(据相关记载在年的第三次华山论剑中有一些不知名的武师试图参与被与会者们粗暴地赶走)。这种专横是有原因的。如果我们用体育比赛的模式去理解华山论剑无疑是一个巨大的错误。例如第三次华山论剑没有进行任何武术比试就排定了五大高手的名号座次。事实上每一次华山论剑都反映出武林中的权力分配关系。以“五绝”为名号的高手名单实际上映射出武林中权力秩序的现实逻辑。在某种意义上我们可以称之为江湖世界的《威斯特伐利亚条约》正是这次论剑确定了此后大半个世纪的武林秩序。据《射雕编年史》记载第一次华山论剑在年举行。发动这次比赛的缘由是为了争夺一部被称为“九阴真经”的武术典籍作者据传为著名的道家学者黄裳。《九阴真经》含有能大幅度提高武术能力的秘诀因而几乎为每一个习武者所觊觎。虽然在某种程度上参与论剑的武术家都醉心于《九阴真经》优美深奥的武术理论但实际上争夺这部典籍却有更为现实的原因。正剑桥倚天屠龙史如现代世界的核技术一样一部精湛的武术著作将会大大提高研读者的格斗能力从而对现存的武林秩序构成威胁。为此必须对这一危险倾向予以限制。争夺《九阴真经》本质可以视为武林现存秩序防止这一危险技术扩散的措施事实证明这一措施是卓有成效的。这一实质意义也可以从如下事实中看出:华山论剑的胜利者王喆(王重阳妙妙注)就几乎没有读过该书更没有练习其中的武术。实际上对《九阴真经》的争夺可以视为对武林秩序的确定和维护。第一次华山论剑的主要成果在于缔造了第一个有秩序的武林体系。与会的五方面代表分别被冠以“东西南北”的称号昭示了他们按照不同方位瓜分江湖世界的势力范围:“东方的异教徒”黄药师是东海的岛屿和中国东南地区的主宰“西方的毒蛇”欧阳锋则是东突厥斯坦(译者按:此为西方史学家对我国新疆地区的反动称呼请读者注意甄别)到河西走廊的霸主“南方的皇帝”段智兴是大理国的皇帝他的家族自从十世纪以来就世代统治着今天的云南省地区其势力范围亦扩张到了南宋境内的贵州、湖南“北方的乞丐”洪七则是北方“乞丐黑手党”(Beggars’Mafia)的领袖势力范围涵盖了整个金国境内最后是华山论剑的胜利者“中央的先知”王喆道教的改革家。王喆的根据地是陕西南部的终南山他的教派全真教(AllTruthReligion)主要在中国腹地活动但作为至高无上的武术大师王喆对于其他各个区域都有号召和约束力虽然有时只是形式上剑桥倚天屠龙史的。在华山论剑后王喆曾率领他的代表团对大理国进行过一次访问在访问期间他的副手周伯通奸污了段智兴的一位妾室显然由于王喆的特权地位大理国方面敢怒而不敢言只能掩盖这一丑闻。这一武林体系的特殊性可以从如下事实中得到辨认:构成这一体系的基础乃是武术家的个人力量而非如后来的武林体系那样奠基于个别武术家所隶属的武术门派。诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治要到一个半世纪后才会出现。这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣但大多数情况下都只是作为武术家个人的附庸而非独立的政治运作单位。黄药师这位天才武术大师因为信奉个人主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名的悲剧是一个典型的例子:他在一次盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派。同样的事情几乎不可能发生在那些历史悠久的门派中。在那些地方制度的约束总是大于领导人个人的意志。以明朝时期的雪山派为例当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的学生时他们毫不犹豫地禁锢并废黜了这位大师。在“五绝”中唯一建立了正式门派力量的是王喆这位道教中的马丁路德建立了被称为“全真派”的道教派别。他的七个门徒也都是著名的武术家在两代人的时间里保持了全真派的威望不褪。但是下几代的继承人们逐渐混淆了宗教派别和武术门剑桥倚天屠龙史派之间的区别将主要兴趣转移到宗教方面导致了这一门派的急剧衰落(参见史景迁教授的论文《全真派衰落原因及其与蒙元帝国宗教政策之关系》《耶鲁汉学评论》第期)。使得全真派能在长时间内持续保持其威望的是王喆的朋友周伯通他是一个具有武术天才的先天愚痴智力约相当于十岁的儿童。为了利用他的天才王喆设法令周伯通皈依自己的宗教并保护自己的门徒尽管他对此很不情愿。在第三次华山论剑中他正式继承了王喆的位置被称为“中央的孩童”。然而显而易见促使其当选的主要是他的智力鲁钝成为各方面都能够接受的形式首领。周伯通死后全真派也迅速衰落。洪七是著名的“乞丐黑手党”的领袖在中国北方这一地下组织从十二世纪中期起就成为反抗满洲和蒙古侵略者统治的最大地下抵抗组织。这一组织本身并非武术门派但却吸收了很多优秀的武术家。虽然内部有保守派和改革派的激烈斗争但从十二世纪中叶到十三世纪中叶的一百年中这一组织始终是武术界的最大势力之一。另一方面段智兴虽然是外国的皇帝但是段氏皇族传统上仍然被视为中国武术界的一部分。在南宋时期由于贸易的发达云贵高原同中原汉地之间形成了统一市场无疑更增进了这一趋势。在蒙古军队占领大理后段智兴的流亡政府不得不迁移到了宋国境内和南宋的爱国者联合起来继续从事希望渺茫的抵抗运动。剑桥倚天屠龙史从年的第二次华山论剑开始东西南北的地域划分已经明显与江湖世界的现状相脱节。在第二次华山论剑中夺冠的欧阳锋当时已经成为间歇性精神分裂症患者不再代表任何势力此后长期在中国本部流浪。而段智兴也早已出家为僧并未真正参与这次峰会。很明显这一次华山论剑的意义在于确认和巩固旧秩序的合理性为此即使割裂称号与实际的关系也在所不惜。此后武术界的老人政治维持了近半个世纪。在年的第三次华山论剑中由于洪七和欧阳锋的逝世他们名义上的传人郭靖和杨过替代了他们的位置。但是已经和地域无关。事实上此时西北两个地区已经完全被蒙古帝国所占领五绝的影响力日渐衰退。甚至全真派也开始向汗八里的蒙古朝廷靠拢。被称为“北方的骑士”的郭靖一直在防守中部地区的襄阳而“西方的狂人”杨过很快退隐山林。更不用说上文提到的周伯通不过是一个天真的傀儡。新五绝的名号很大程度上不过是对昔日光环的怀旧并不能掩盖旧秩序日薄西山的悲惨状况。随着七十年代蒙古军队的南下蒙古人对南宋的最后征服开始了。在攻打襄阳的战役中南宋最优秀的武术大师郭靖被意大利人马可波罗监制的“回回炮”轰击而死这一悲惨的事件也预示了武术将在几百年后被火器压倒的不幸宿命。丐帮和大理流亡政府也各有许多武术家被杀。而在此之前很久衰落的全真派剑桥倚天屠龙史已经被迫向蒙古朝廷效忠。在随后几年的军事行动中武术界残余的抵抗力量跟随文天祥、张世杰等南宋将领坚持战斗直到崖山海战据说百岁高龄的黄药师即死于这场战役才被消灭。到此为止中国武术界的各派势力基本被肃清劫后逃生的少数武术家也隐匿不出。因此在八十年代初期的中原武林出现了同一个半世纪之前相似的巨大权力真空。在蒙元帝国还没有学会如何控制这个全新领域之前已经有其他的势力崛起试图填补这一政权更迭带来的空白。剑桥倚天屠龙史第三章第三章第三章第三章元代门派政治的形成(元代门派政治的形成(元代门派政治的形成(元代门派政治的形成())))ChapterChapterChapterChapterIIIIIIIIIIIITheTheTheTheFormationFormationFormationFormationofofofofKongfuSchoolPoliticsKongfuSchoolPoliticsKongfuSchoolPoliticsKongfuSchoolPoliticsininininYuanYuanYuanYuanPeriodPeriodPeriodPeriod()正如在其他许多文化领域中一样蒙古人对中国的占领也带来了武术界水平的大幅下降许多大有希望的中青年武术家在残酷的战争中阵亡导致了武术界的代际断层而随着老一辈武术大师的逝去许多威力强大的绝技也湮没无闻。在半个多世纪的时间内绝少再出现“五绝”层次的绝顶人物。这一悲惨境况不仅标志着武术界的长期衰落也推动了武林结构的深刻变革:个人的力量下降后门派的重要性就日渐凸现出来。门派不仅仅是武术本身的标志或武术传承的形式它本身就成为武术家联合的最重要组织。在具体讨论元代门派的形成之前让我们在此先对这一组织的一般发生学原理略加考察。门派首先具有武术传承的意义:在绝大多数情况下武术必须通过教学活动才能传授给他人。学生从教师那里学习到精湛的格斗技术作为自卫及谋生的手段特别在动乱的时代其带来的利益远远大于对其他文化知识的学习因此自然为许多人所趋之若鹜。但是从教师的角度来看教授学生武术是一项危险的工作。天资聪颖的学生经过认真修习武术不难凌驾于较平庸的老师之上当与老师发生争执或者觊觎老师的秘籍、珍宝时不难利用学到的武术击败甚至杀死自己的师尊。因此不难理解为什么弑师会被武术界视为最大剑桥倚天屠龙史的禁忌和罪恶。而教师也被默认拥有对学生的人身支配权在儒家文化的支持下教师被称为“师父”(teacherfather)亦即具有与父亲相等的地位在中国正如在西方中世纪一样父亲拥有随意处置自己子女的特权。但是在这种束缚关系下天平又会向另一头倾斜学生在教师的至高权威下丧失了基本的人身自由和安全。例如黄药师的弟子就可以随意为他所杀死或致残。这种黑格尔式的正反辩证运动最后导致作为“合题”的“门派”的出现:学生和教师都是门派的一部分也都必须受门规家法的制约。学生不允许反叛老师但是老师也不允许随意杀戮欺凌学生。双方都必须忠于更高的门派。而门派进行内部管理的执行人员就是掌门人掌门人虽然拥有极高的权威但是同样受门规的制约。门派的出现导致个人对门派形成了单一的人身依附关系最终使得本来单纯的武术传授的形式变成了一个拥有共同利益的武术家集团。每一个武术家都有在政治上效忠从经济上供奉在危急时支援自己门派的义务。也有享受门派的武力保护和武术教授的权利。因此一个人理论上能够学习多种武术但只能效忠于一个门派。当然如果不加入某个门派能够获得该门派武术传授的机会微乎其微。这一制度事实上的结果就是武术教学上的严格限制。这是元代以后武术衰落的重要原因。我们可以用囚徒悖论来解释这一趋势:每一个门派都有各自的利益因此虽然不介意去学习其他门派的武术但是却绝不希望自己的武术被其他门派得知。这样必然会积极窥伺其他门派的武术而防范自己剑桥倚天屠龙史的武术被偷学这会导致恶性循环使得各门派相互提防防范进一步严密。而各门派之间的对立又会导致武术家技能的单一化格斗水平日益下滑这样一来个人的力量日渐下降使得对门派的依赖性更为增强令个人与其门派之间的联系更加紧密。而这无疑会进一步加剧门派之间对立的趋势。从以武术家个人为本位到以门派为本位这一历史趋势经过了长期的演变但是关键性转折就发生在宋元之际。两个不同的历史阶段由此被区分开来了。最早出现在武林世界中的新势力是年成立的峨嵋派这一门派的创始人是郭靖的女儿郭襄此人的父母和姐姐、兄弟在年以来的一系列军事冲突中陆续丧生唯独她本人幸免于难。为亲人复仇的成为郭襄投身抵抗运动的最大动力而她在六十年代的游历则为她提供了江湖世界中广泛的人际关系网络加上作为郭靖和黄蓉女儿的、极具号召力的独特身份使得她足以组织起一支令人生畏的地下抵抗力量。年底她策划了一项雄心勃勃的计划试图对汗八里发动奇袭救出被俘虏的宋朝末代皇帝和丞相文天祥。但是由于内奸的出卖这一计划被元朝政府及时发现。文天祥被处死而宋朝皇帝被送往西藏成为一名正式的喇嘛教僧侣。这一事件以及不久前发生的阿合马被刺杀事件令忽必烈汗下决心对武林势力开始了新一轮的清剿。郭襄及其支持者被迫退向四川盆地。第二年郭襄不得不出家成为一名比丘尼这当然只是对其领导的地下抵抗运动的掩饰郭襄及其弟剑桥倚天屠龙史子们的民族主义热情同佛教的虚无主义注定南辕北辙。由于郭襄本身为女性她的门派大多数由妇女组成这些妇女大都在蒙宋战争中失去了亲人或丈夫因此和她们的师尊一样充满了复仇的激情。终其一生郭襄都致力于推翻蒙古征服者的统治并不懈地寻找“西方狂人”杨过此人是唯一在八十年代之后仍然幸存的“五绝”人物并由于其曾打死蒙哥汗的骄人战绩被抵抗的汉人奉为精神领袖。但“狂人”似乎对抵抗运动已经绝望在襄阳沦陷后再也没有出现过只有零星的小道消息表明他仍然活着并隐居在边境的深山之中然而郭襄从未能找到他。八十年后他的后代又重新出现在江湖世界。无论如何杨过的行踪已经成为永远的历史之谜。昆仑派是另一个在十三世纪末崛起的武术门派这一门派的历史可以上溯到北宋西夏时期。但由于长期僻处西域的昆仑山脉与中原往来较少。长期以来昆仑派一直缺乏发展的空间。蒙元对欧亚大陆的空前征服带来了中西方商路的畅通也使得本来位于中华帝国边陲的昆仑山一跃而占据了中西方交通的枢纽。与此同时许多西北地区的汉人为了逃避战祸和征服者的压迫逃到昆仑山中为昆仑派带来了可贵的人力资源。从七十年代开始被称为“昆仑山的三位一体”(TrinityinKunlun)的著名武术家何足道成为昆仑派的掌门人他充分利用了蒙元入侵带来的机剑桥倚天屠龙史遇使得昆仑派开始了空前的发展。在短时间内这一门派不但填补了白驼山衰落以来西北地区武林的空白而且积极向中原进军参与中原地区汉人的抵抗事业。据称这和何足道对郭襄的恋慕之情有关。关于何足道和郭襄之间的罗曼史有很多美丽的传说但唯一可信的记载是他们曾经于年在少林寺有过一次短暂的邂逅。有传闻声称昆仑派掌门人何太冲就是他们的孙子但均不足信。这一时期还见证了华山与崆峒两派的崛起。与峨嵋、昆仑相似这两派也都是吸收汉人抵抗力量的精华而成。“华山派”的命名显然是为了缅怀“华山论剑”时代的光荣。几百年后的一系列著名武术家如风清扬、令狐冲、穆人清、袁承志等皆是华山派的继承人。而刺杀阿合马的王着和高和尚乃是崆峒派的成员。这些门派的起源已经埋没在时间的长河中但其崛起的迅速不得不归功于南宋覆灭带来的江湖势力大洗牌。在元朝前期的多次汉人武装反抗中背后都有着各大门派的推动。在原来南宋统治地区几乎每年都有两百次以上的暴动。这些事件至少有三分之一以上同武林势力有着千丝万缕的联系。例如年海沙派掌门人陈良臣在广东发动的盐贩暴动年巨鲸帮在舟山群岛发动的王仙人起义年峨嵋和昆仑派在四川发动的赵和尚起义等等。而与此同时明教也在浙江和福建地区发动了大规模的武装起义(详见下章)。本章最后要叙述的剑桥倚天屠龙史是元代武林中最具影响力的两大集团:少林和武当。这两个主要势力的矛盾与冲突将对十四世纪的武林走向产生决定性的作用。少林派是中国历史上最悠久的门派在许多世纪中都是江湖世界的最高领导者。但由于南宋初年的内乱和分裂而于此后中衰一百余年以致未能参与华山论剑活动。在全真教崛起后少林寺无论从意识形态上还是从武林势力上都受到沉重的打击。在少林寺和全真教的械斗中少林僧侣常常败北并且在中原地区大量托庇于少林派的佛寺被全真教占为道观。但恰恰是这一极度衰落的状况使得中国历史上的最大门派在十二世纪以来的若干次政权交替过程中得以置身事外保存了大部分的实力。在北方被蒙古人征服后蒙古朝廷对佛教的日渐尊崇保护了少林寺免受军队的洗劫甚至还一度得到蒙古王公的宠幸年少林寺心禅堂的高僧福裕曾在蒙哥汗的御前比武大会上挫败全真教的掌教张志敬依靠蒙古人的支持收回了被全真教霸占的大部分权益让全真教从此一蹶不振。正是由于少林与蒙古朝廷的暗中勾结当郭襄在年访问少林寺时受到了少林方面极其粗鲁的对待。虽然身为汉人武林的一部分少林寺不愿意和南宋武术界断绝往来但明哲保身的少林僧侣们无疑在设法和宋朝的势力拉开距离以免引起蒙古宫廷的不快。但不久后汉传佛教在蒙古人中的优势地位就被崇信密宗修炼的藏传佛教所压倒。八思巴法王受到的尊崇令少林高僧望尘莫剑桥倚天屠龙史及。在朝廷中争竞无望的少林寺开始回过头来重新经营百废待兴的中原武林。持中立态度的方丈天鸣和主张倒向汗八里的无相禅师先后倒台支持汉人抵抗运动的无色和尚得以掌握大权。此人曾参与杨过领导下的汉人游击战争对蒙古军团进行过大胆的军事突袭。在五十年代一部埋没多年的高级武术教程《九阳真经》被意外地发现了。这部书的来源十分奇特:与我们西方人对独立著作的推崇不同中国人习惯于在注释中表达自己的思想见解。譬如朱熹公爵的儒学著作《四书章句集注》就是其中的代表通篇都是对古老的儒家典籍的注释。可能在在十一世纪末一个无名的少林寺僧侣在佛教经典《楞伽经》的一部梵文抄本该抄本据说是达摩从印度带来的原版中以注解的形式记下了自己的武术理论此人据说就是曾经调停过北宋时代最大江湖纷争的神秘人物:“无名老僧”(参看本书的姊妹篇:《剑桥天龙八部史》)。《九阳真经》也伪托达摩的大名而着。正如中世纪欧洲修道院的僧侣早已忘记了希腊文一样少林僧侣也早已失去了阅读梵文的能力。这部伪托的巨著在少林寺的图书馆中收藏多年而从未被发现。直到十三世纪五十年代一位图书馆管理员觉远才在整理图书时发现了这部著作并学到了其中高深的武术理论。几年后蒙古宫廷的御用武师潇湘子和尹克西在访问少林寺剑桥倚天屠龙史的时候将其盗走但是其中部分内容流传了下来。觉远在临终前曾经讲授过这部经典峨嵋派创始人郭襄和武当派创始人张君宝以及少林派的无色禅师均获悉了部分经文内容。不久后无色在吸收《九阳真经》的基础上创造了“少林九阳功”的高超武术少林派得以复兴也部分仰仗于此。八十年代无色禅师成为少林的新一任方丈并领导少林走向了武林中的领袖地位在这个时代的江湖地图中再也没有任何力量能够与之竞争这一地位。到了十四世纪初少林寺的名声再度在武术界中受到昔日的尊敬如同从未有过衰落一般。但是很快少林就会为自己找到一个足以并驾齐驱的强敌。众所周知武当的创始人张君宝本来是少林寺的见习生作为觉远的唯一追随者他秘密地获得了《九阳真经》的传授他从这部经典中获益的程度有多深始终是一个谜团(参看本章附录)从而使自己的格斗能力远远跃居同辈人之上。年他在一次武术交流活动中意外地令昆仑派武术大师何足道铩羽而归而后者就连少林派中最杰出的武术家也感到畏惧。正如在中国的陈旧官僚体制中常见的那样张君宝过分优异的表现引起了少林派尸位素餐的领导层的不安他们要求审核张君宝学习武术的资格。而当他们发现张君宝事实上并未参加正式的武术学习之后立即愤怒地要求惩治这个等级制度的破坏者。张君宝不得不逃出少林隐藏在神农架的荒山中以躲避试图铲除他的少林僧侣。张三丰在神农架中蓬头垢面的形象成为后世关于神农剑桥倚天屠龙史架野人传说的来源之一。为了隐瞒自己的身份张君宝不久就成为一名正式的道教徒并改名为张三丰。他一度托庇于早已衰落的全真派门下并从中学到了一些道家武术理论以伪装自己的武术。尽管张三丰宣称自己发明的武术属于道教体系但仍然有无数人怀疑他实际上剽窃了少林寺的许多格斗技巧。但张三丰精明的头脑首先表现在商业经营方面他宣称自己所居住的荒山“武当山”是道教所信奉的大神“真武大帝”的居所能够庇护虔诚的信徒以此在附近乡村中聚敛了大量的金钱为自己修建了寺庙和修院这些乡村正在元军的蹂躏痛苦呻吟。张三丰的庇护为他们提供了安全和希望成为他们所信奉的神明这是后世关于他一系列神奇传说的来源。尽管张三丰的武术造诣进步神速但在四十岁以前他仅满足于在神农架附近的势力范围并未参与更广泛区域的政治活动和军事斗争。没有迹象表明他曾经参与过襄阳战役尽管这一要塞离他的山头并不远。在文天祥被处决前夕他曾被邀请参加救援活动但他以“武功未成”为名拒绝了虽然他在二十年前就击退过何足道这样的名家。他的精明与谨慎不仅使得他熬过了蒙元血洗武林的艰难时刻也为中国武术界保留了一个硕果仅存的武术大师。八十年代以后随着元朝统治的巩固社会局势也安定下来。在这一时期张三丰开始了他漫长而丰富的社会活动。由于年轻一代的武术家几乎在改朝换代的大乱中被摧残殆尽。张三丰这样的天才人物更加显得鹤立鸡群。剑桥倚天屠龙史在几十年内张三丰就树立了他在武术界至高无上的声望这是当年王喆和郭靖这些大师也望尘莫及的。然而我们不应当忘记这一崇高的荣誉却是建立在武术界精英丧失殆尽的基础之上。与他的前辈另一位卓越的道教武术家王喆不同张三丰既不关心对异族政权的反抗对道教理论的改革也缺乏兴趣。长期以来张三丰虽然在武术界建立了无可挑战的权威但是一直避免引起元政府的猜忌其反抗活动仅限于对小股元兵的骚扰如果有的话。而其对于道教的兴趣也主要在于内丹理论对武术的影响上。事实表明作为武术大师张三丰更关心的是自己的武术传承。或许是预见到了门派政治即将形成的大趋势张三丰在六十岁的时候决心缔造他自己的门派。经过长期准备张三丰在十四世纪初开始招收少量的门徒事实上在他漫长的一生中招收的门徒也不过只有七人而已。但这些门徒都具有惊人的武术天赋二三十年后他们将陆续成为武术界的顶梁柱。武当派崛起的速度是惊人的。在十四世纪二十年代已经成为和少林齐名的大派这一并驾齐驱将延续剩下的六百年。但在事实上在整个元代武当尚不具有和少林相当的实力。武当派的名望很大程度上要归功于张三丰个人的声名这一形势在明初发生了决定性的变化。我们将在第五章讨论武当派在元末内战中是如何一步步赢得对少林的优势的。剑桥倚天屠龙史在三十年代六大门派的格局已经初步形成。位于第一梯队的是武当和少林而峨嵋和昆仑紧随其后华山和崆峒属于第三等级。中衰的丐帮仍然人多势众但是已经无法主导武林大势。而其他许多帮会、镖局等江湖势力实际上也直接间接在各派的控制之下例如鄱阳帮的帮主就是崆峒派的门徒而龙门镖局的都大锦则效忠于少林派。这样一来在五绝体系崩溃后半个世纪经过翻天覆地的重新洗牌另一个与之迥异的武林秩序形成了。这个新体系虽然只维持了大约三十年但是从中产生出来的少林武当权力平衡体系却主宰了剩下的整整六个世纪。剑桥倚天屠龙史第四章第四章第四章第四章宋代和元代初期的明教(宋代和元代初期的明教(宋代和元代初期的明教(宋代和元代初期的明教())))ChapterChapterChapterChapterIVIVIVIVManichaeismManichaeismManichaeismManichaeismininininChinaChinaChinaChinaduringduringduringduringSongSongSongSongandandandandEarlyEarlyEarlyEarlyYuanYuanYuanYuanPeriodPeriodPeriodPeriod()()()()与欧洲和西亚所发生的不同在中华帝国的历史上从未有过真正的宗教战争。在此意义上历史学家们常常为我们描绘出一副各大宗教共存的和谐画面。这虽然在很大程度上是正确的但是却忽视了若干宗教及其变种常常被用于政治反叛的事实。作为三大宗教之一的道教在最初即是二世纪末的内战中农民起义者们所发明的意识形态。在这片东方的土地上天国的秩序与人间的秩序也注定要发生不可避免的冲突。三世纪诞生在巴比伦的摩尼教因为曾影响了圣奥古斯丁而为西方的读者所知晓。但与之在东亚的影响相比这一信仰在西方世界的流传不免相形见绌。在七世纪末传入中国后摩尼教很快就成为了起义者手中的工具。由于信仰光明与黑暗两大势力的斗争摩尼教徒往往将现实的政治秩序视为黑暗力量的代表而奋起反抗。而“光明之王”即将出世的弥赛亚主义也给了摩尼教徒前赴后继的动力。但是如果把中国的摩尼教徒视为单纯的宗教狂热恐怕过分高估了中国人的宗教热情。事实上许多摩尼教徒无法区分自己的宗教和祆教或佛教间有何本质区别宗教教义不过给世俗的政治诉求披上了一层信仰的外衣。剑桥倚天屠龙史在蒙元征服之前摩尼教是中国历代王朝所严令禁止的对象但只有局部的影响。在汉语中摩尼教的称呼近似“魔教(theCultofDevil)”在中国人心目中造成了恐怖和邪恶的印象。摩尼教试图改称“明教(字面的意思是:光明的宗教)”以改变自身的形象但是并没有明显的效果。在很长一段时间内中国明教是世界摩尼教运动的一部分必须接受波斯的总教会的命令在后者的指导下发动革命以迎接“光明之王”的到来。年在教主方腊(译者按:原文称FangXi疑误)的率领下明教徒曾经在浙江地区发动过一次影响较大的暴动被称为方腊起义。郭靖的祖先、武术家郭盛参加了镇压起义的政府军队在战斗中被明教徒所杀死。《九阴真经》的作者、武术大师黄裳也参与了对明教的镇压并在格斗中单枪匹马地重创了明教的领导层方腊在与黄裳的格斗中身负重伤在逃跑过程中被少林派弟子鲁智深所擒获。不久这位教主被送到首都处死。这一点显示出世纪初期的明教也只是中国南方的一个小教派和蒙元时期全国范围内的影响力不可同日而语后者已经经历了彻底的新生。整个南宋时期明教的信奉者们在东南地区发动过若干次暴动但均因未得到国内各阶层的同情而很快失败。原因很明显:在抵抗外族入侵成为举国共识的时代明教的原教旨主义者仍然坚持对汉族政权的不妥协方针不能不说是一种不合时宜的错误。这一路线和波斯总教对世界形势的教条看法有关。在阿拉伯剑桥倚天屠龙史人和十字军在中东陷入反复鏖战金国和南宋都奄奄一息而蒙古人趁机兴起的时代波斯总教的领导人认为古老的旧世界已经彻底腐朽发动世界范围的革命迎接明王到来的时机已然成熟。在波斯总教的强制命令下一代代的中华明教教主开始了形如飞蛾扑火的暴动最后除了憎恨和蔑视外一无所获。播种的是龙种收获的是跳蚤。蒙元帝国的征服给了这个奄奄一息的小宗教以意外的生机。由于信奉宗教自由政策在元朝初期对明教的禁令被解除了这一宗教被允许自由传播。元朝统治者不会想到这个不起眼的教派将成为自己的掘墓人。反抗异族统治的中国人很快就从这一藐视世俗统治的教派中发现了反抗的思想武器和从事地下活动的宗教掩饰很快便大批投身其中明教徒开始以几何级数增长。在南宋平定后忽必烈开始开展对日本、越南和缅甸的大规模军事行动赋税和劳役的大幅增加令民众的负担加重而多数负担都落到刚刚征服的南宋地区江南的局势更为岌岌可危。年在南宋沦陷后四年明教教主杜可用在江西发动了一次浩大的起义杜可用号称“天差变现火轮明王皇帝”。由于帝国军队迅速果断的围剿这次起义遭到了惨败。此后一系列小规模暴动持续威胁着中国南部的帝国统治。明教徒积极参与了年的黄华起义这次起义是以恢复宋朝的统治为号召的但并没有收到预期的效果越来越少的人相信赵氏王朝还有复剑桥倚天屠龙史兴的可能。冬天开始的钟明亮起义是这一时期最为声势浩大的反抗运动明教教主钟明亮招集了十万人的军队在广东、江西和福建的交界处建立了根据地以汀州为中心在周边方圆数百里的地区展开了活跃的游击作战。这一起义的时间显然是经过精心选择的:此时的帝国政府正在全力扑灭满洲和东突厥斯坦番王的联合叛乱。当钟明亮开始他的军事冒险后广东董贤举、江西石元、谢主簿、刘六十、卢大老、福建泉州陈七师、兴化朱三十五等明教骨干分子也纷纷发动暴动相互呼应。在长达三年的时间里蒙元帝国军队对这个狂妄的挑战者进行了四次围剿但都以失败告终。忽必烈对明教的力量过于轻视也不能理解他的臣民恭顺外表下的民族仇恨。他企图利用收编的南宋军队去对付明教徒在消耗战中达到一石二鸟的效果。结果却适得其反汉人的地方军阀都不愿意为中央政权卖命而钟明亮则利用游击战左右逢源。一位将军的官方报告中称:“明军出没叵测东击则西走西击则东至围攻则兵力不敷岂可以寻常草寇视之栽”帝国在中国南部的统治已呈土崩瓦解之势。在这一关键时刻钟明亮于年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案。据明教官方档案记载钟明亮是在练习波斯瑜伽“天剑桥倚天屠龙史地转换法”的时候因练习方法错误导致内分泌紊乱而引发猝死但也有学者怀疑钟明亮之死是明教内部大清洗的结果:在钟明亮死前不久曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者以“真正的明尊弟子”自居取代了钟明亮的权力并将其架空后排挤出权力中枢。因为精神压抑和神情恍惚钟明亮才在练习瑜伽时出了问题。在钟明亮死后忠于他的许多骨干分子被肃清。以王鸣为首的二十八个“真正的明尊弟子”掌握了实权。钟明亮的死成全了他的名声。不久因为黑龙江地区哈丹叛乱的平定腾出手来的元军发动了第五次围剿以堡垒战术将匪区层层围住并缓慢推进。历经将近一年的围剿年似乎大局已经注定明教势力被团团围住。忽必烈调兵遣将要在自己死前将这个心腹之患一劳永逸地清除。然而中国武术再一次展现了它的威力。明教的三万精锐军队浴血奋战终于成功实现了从三十万大军中的突围并展开了一次惊心动魄的大逃亡。这次史诗般的逃亡历时一年多行程为两万五千华里(约合英里)渡过了几十条湍急的大江翻越了寒冷严酷的大雪山经过荒凉的草原和沼泽地区。行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上没有先例。元朝的军队一再追击拦截然而在内部的派系斗争的制约下始终不能达成协调一致的军事合围因而总能让明军及时逃脱。一年后长途跋涉的明军此时已经只剩下三千多人到达中国西北部的昆剑桥倚天屠龙史仑山地区将携带的“圣火”点燃在海拔米的布格达板峰上并将其命名为“光明顶(theSummitofLight)”。教主石元有一首著名的诗歌描述这次伟大的战略转移:“明军不怕远征难万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖大渡桥横铁索寒。更喜昆仑千里雪熊熊圣火尽开颜。”从此以后光明顶熊熊燃烧的圣火成为每一个明教徒心中信仰的最高支撑。圣火不会熄灭明教不可战胜的神话迅速传播开去。在这次远征中受到磨练的一批青年战士如阳顶天、殷天正等人将成为明教在下一个世纪中兴的领导人物。但是这次远征也产生了一系列影响深远的后果我将在下几章中逐一分析。目前要指出的只是其中一项:在艰难的跋涉中明教发生了分裂圣物“圣火令”遗失了。“圣火令”是六块合金制成的金属牌上面有一些古波斯武术的铭文起源已不可考。它们在明教中的地位相当于基督教中的“圣杯”而远比圣杯更为现实。其对于教主合法性地位的意义可以说类似于中国的“传国玉玺”或者日本的“三神器”。从理论上来说谁掌握它就会被宣称了“正统”。明教在逃亡的过程中在遵义府召开了会议王鸣由于领导作战不力被迫下台原光明左使者石元成为第三十一代教主。剑桥倚天屠龙史王鸣对新权力中枢充满了怨恨拖延着不肯交出圣火令。不久在四川境内一场蓄谋已久的分裂运动开始了。王鸣及二十八个“真正的明尊弟子”脱离了大部队建立了西路军并以圣火令为号召宣称自己才是明教教主。然而在王鸣能够挑战石元的教主地位之前这一支分裂的队伍已经被趁机偷袭的蒙古骑兵所击败被迫退向西康和青海地区。王鸣丢失了军事底牌之后短暂的分裂运动走向了彻底破产圣火令也无助于改变他的劣势。不久西路军大部和明军主力会师王鸣及其亲信逃回波斯圣火令回到了波斯总教的手中。后来历届中国教主都曾派人去波斯总教交涉希望能够迎回圣火令。但是总教方面仍然以“历史问题未曾查清”为借口不肯交还圣火令作为对中国明教的要挟。圣火令的失落给明教教主的合法性和继承问题带来了严重的困难。的确一个强势教主如阳顶天的权力并不会因圣火令的失落而受到影响但当他死后由于缺乏圣火令的绝对权威在继承问题上就可能会产生严重的分歧而引起纷争。我们将在第六章叙述这一隐患所带来的种种严重后果。无论如何自此以后明教就将总部设在人迹罕至的昆仑山光明顶上那里他们不用再担心元军的围攻:一般的士兵想要活着到达这个高度都很困难。但是很快他们就会为自己找到更加棘手的敌人。剑桥倚天屠龙史第五章第五章第五章第五章明教的复兴与武林世界的分裂(明教的复兴与武林世界的分裂(明教的复兴与武林世界的分裂(明教的复兴与武林世界的分裂())))ChapterChapterChapterChapterVVVVTheTheTheTheRevivalRevivalRevivalRevivalofofofofChineseChineseChineseChineseManichaeismManichaeismManichaeismManichaeismandandandandthethethetheScissionScissionScissionScissionofofofofKongfuKongfuKongfuKongfuWorldWorldWorldWorld()虽然日后明教的官方说法将长征描述为一次伟大的浪漫远征但在年的光明顶上一切更像一场可耻的失败。在中国南部这一明教几百年以来的根据地这一信仰已经被全面肃清。明教的残兵败将们被赶到了中国边境最偏僻的角落而到达那里的三千多名战士几乎无不伤痕累累意志消沉。他们面对的不仅是恶劣的自然环境也是充满敌意的当地势力:例如根基牢固的地头蛇昆仑派。当然更直接的威胁仍然来自元廷此时忽必烈已经派遣玉昔帖木儿取代了作战不力的伯颜玉昔帖木儿率大军进剿昆仑山虽然元军攻上光明顶的可能不大但仅仅是围困已经足以给明教造成断绝补给的困境。这一小小宗教势力的灭亡似乎只是时间问题。但是此时海都和都哇在中亚再次举起叛逆的旗帜给明教以喘息的机会。由于西北叛王在东突厥斯坦的进攻元军不得不临时将围攻光明顶的军队调到千里之外的塔里木河流域去抵抗反叛者的入侵。这一临时的抽调竟成为了一去不复返。直到年双方签订停火协议为止元军与西北叛军在中亚进行了十二年的拉锯战无暇再顾及龟缩在昆仑山中的明教徒们。明教趁机坐收渔人之利迅速恢复和巩固了自己的力量。一劳永逸地摧毁明剑桥倚天屠龙史教的最佳时机一去不复返了。忽必烈死后成宗铁穆耳维持了十一年相对平静的统治。年铁穆耳驾崩后帝国因帝位继承问题陷入了长期的中衰和不时的内战二十五年中先后换了八个皇帝。汉文化对帝国中枢的渗透相当缓慢但是各种高级的奢侈享乐却已经侵蚀了本来质朴的草原儿女们。帝国的统治机构日益腐败对其治下人民压榨的程度日益增长但实际控制能力却不断减退此消彼长之下各民族的起义也此起彼伏。被列为最下等的南方汉人的抵抗运动在经过二十年的低迷时期后再次逐步走向高涨。这对武术界权力格局的结构性演变起到了决定性的影响。在绝大多数时代江湖世界和帝国权力之间有着深刻而尖锐的矛盾。我们在第一章中曾经简要指出过这一矛盾的根源所在。在这里我们只需要补充:这一矛盾并非必然爆发为激烈的冲突当双方势力平衡的时候就会出现均势的局面:江湖世界的主导势力会在表面上承认皇帝的无上权威而实则维持自己对江湖真

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