第二章大众文化研究的社会学视野

null第二章大众文化研究的社会学视野第二章大众文化研究的社会学视野 2.1马克思与意识形态理论 2.2齐美尔与都市文化 2.3韦伯的现代社会理论重点提示重点提示马克思发现了资本主义的商品秘密。中年以后，马克思致力于资本主义生产方式和商品流通的研究，发现了剩余价值理论，为大众文化的意识形态奠定了基础。 都市的出现提供了现代性体验。波德莱尔以艺术家的敏感发现了现代都市中人们生存方式的巨大改变；齐美尔则从社会学的视野，对这种改变进行了研究。 韦伯探讨了现代资本主义的理性化问题。韦伯提出了社会学研究的价值中立学说。他对现代资本主义统治形式的研究为大众文化研究提供了重要的社会学视野。预读：一切坚固的东西都烟消云散了预读：一切坚固的东西都烟消云散了卡尔·亨利希·马克思（1818---1883） 马克思和恩格斯在新莱茵报编辑部工作的情景 共产党宣言共产党宣言在写于1848年的《共产党宣言》中，马克思充分论述了资产阶级及其资本主义社会的文化特性。 这种特性是充满矛盾的：一方面是资本驱动下的变动不居，一方面是永恒的资本利润的追逐；一方面是偏狭的利己主义，另一方面则是资本主义的全球化流动；一方面是残酷的统治和压迫，另一方面则是对于这一统治的掩饰。共产党宣言共产党宣言马克思描述了现代社会的场景：“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。 ”一种批判的智慧一种批判的智慧于是，我们通过这个文献，找到了一个理解现代社会文化状况的入口：伟大的创造和巨大的破坏纠缠在一起，人的尊严和价值被撕裂，主体的思考和批判也可以变成冷冰冰的商品被人购买，感情的乌托邦和浪漫主义的审美冲动都可以被种种小市民的精打细算包围。显然，《共产党宣言》向我们展示了一种批判的智慧。王菲的歌曲《不留》王菲的歌曲《不留》王菲的歌曲《不留》正是无意中展现了现代人被这种主体分裂的状况，“我-你-他”构成了一种既相互依赖又相互抵触的关系，而作为主体的“我”，只能并且自愿地被他人分割，而身体与心，情节与结局、眼泪与责任这些一体化的生存体验，也在纷繁多变的世界里面变成了无法收拾的碎片。《不留》《不留》我把风情给了你日子给了他 我把笑容给了你宽容给了他 我把思念给了你时间给了他 我把眼泪给了你 我把照片给了你日历给了他 我把颜色给了你风景给了他 我把距离给了你无言给了他 我把烟花给了你节日给了他 我把电影票给了你我把座位给了他 我把烛光给了你晚餐给了他 我把歌点给了你麦克风递给他 声音给了你画面给了他 我把情节给了你结局给了他 我把水晶鞋给了你十二点给了他 我把心给了你身体给了他 情愿甚么也不留下 再也没有甚么牵挂 如果我还有哀伤让风吹散它 如果我还有快乐 我把风情给了你日子给了他 我把笑容给了你宽容给了他 我把思念给了你时间给了他 我把眼泪给了你责任给了他 我把烟花给了你我把节日给了他 我把电影票给了你我把座位给了他 我把烛光给了你晚餐给了他 我把歌点给了你麦克风递给他 我把心给了你身体给了他 情愿甚么也不留下 再也没有甚么牵挂 如果我还有哀伤让风吹散它 如果我还有快乐 如果我还有哀伤让风吹散它 如果我还有快乐也许吧 null王菲- 传奇 王菲- 传奇 Faye Wong - Legend只是因为在人群中多看了你一眼 Just because the one more glance I took of you in the crowd再也没能忘掉你容颜 I haven't since been able to forget your face梦想着偶然能有一天再相见 From then on I began to think about you alone从此我开始孤单思念 Wishing for another chance encounter someday想你时你在天边 When I'm thinking about you, you are far far away想你时你在眼前 When I'm thinking about you, you are before my eyes想你时你在脑海 When I'm thinking about you, you are in my heart想你时你在心田 When I'm thinking about you, you are in my mind宁愿相信我们前世有约 I'd rather believe that we had a past life promise今生的爱情故事不会再改变 And this life our love story will not change宁愿用这一生等你发现 I'd rather spend my whole life waiting for you to realize我一直在你身旁从未走远 That I've been always by your side and never away2.1马克思与意识形态理论2.1马克思与意识形态理论马克思的意识形态学说为大众文化理论奠定了可贵的批判性品格。 2.1.1社会存在决定社会意识 马克思坚持用一种人的现实关系来解释各种想象中的关系，包括各种观念和意识。无论是宗教的想象还是艺术的想象，按他的理解，都是现实各种关系的一种反映。社会结构图社会结构图 ／上层建筑∕意识形态 ﹨政治法律制度 社会结构 ﹨经济基础存在和意识存在和意识马克思把人的实践活动看成是一种社会性行为。而这个活动连接着两个领域，一个是身体的劳动，一个是对劳动的谋划。前一种是物质性的，后一种是精神性的。 这样，马克思确立了人类社会活动的两个领域：物质实践和符号实践——也就是存在和意识。 社会生产方式最终决定着社会的各种关系，也就最终决定着社会的文化。杰姆逊：符码化——超符码化——解符码化杰姆逊：符码化——超符码化——解符码化摩尔根的《古代社会》 蒙昧时代—野蛮时代---文明时代 吉尔·德鲁兹 符码化---超符码化---解符码化 1.神话、巫术、仪式 2.文字、知识、权力、国家和货币（西方的圣经，中国的论语）权威主义 3.用科学的话语解除颠覆原来社会中各种权威的神圣光环。祛魅《堂吉诃德》现实主义文学出现2.1.2生产2.1.2生产生产既可以指物质的生产，也可以指精神的生产。 1.需要的满足与生产 人类需要→新工具和新技术的使用→满足需要的新生产模式的发展→通过消费满足需要 只要这个循环往复，伴随着工具和技术、消费模式和生产方式的革新的历史“新纪元”，社会就从简单向复杂进化。社会有“历史”，因为逐步增长的产品需求驱使新工具和技术发展，生产出新的生产方式和消费模式。2.真正的生产与劳动的异化2.真正的生产与劳动的异化劳动是一种需要，在这个过程中不仅生产物品，也生产智慧和能力。人类不能像动物一样只受肉体的支配去生产，劳动是身心合一的体验和享受过程，是通向人的全面发展和真正意义上的解放的。 《资本论》发现了剩余价值的秘密。资本家的剥削使工人阶级固定于自己的劳动而享受不到劳动的快感。只能被动地吃、喝和性交，体验不到人的快乐和自由。 资产阶级的整个意识形态体系是为剥削张目的，包括私有财产、选举权等等。劳动人民被限定了自己物质生产的命运中，无法翻身。 这就有了意识形态的问题。null2.1.3意识形态2.1.3意识形态Ideology这个词，法国哲学家特拉西1796“ 观念学”。拿破仑认为“观念学”是一种“虚幻的形而上学”。这个说法影响到后来的人们，“观念”一种脱离了政治现实的、错误的认识。 1.虚妄的意识。 经济基础决定上层建筑 物质生产力发展到一定阶段，就同旧的生产关系发生矛盾。随着经济基础的变更，上层建筑也或慢或快地发生变革。在考虑这些变革时，必须区分由生产条件决定的可用自然科学指明的变革和法律、政治、宗教、艺术或哲学的意识形态的形式。2.资本主义与意识形态2.资本主义与意识形态马克思描绘了意识形态的负面作用，作为一种文化形式，它不仅意识到了这一冲突，而且试图克服这一冲突。因此，它具有“掩藏、遮盖和扭曲”的功能。 马克思把资产阶级意识形态看成一种虚妄的意识，同现实是上下倒错的，应该培养人们对虚假意识形态的敏感。 阶级社会漠视了劳动（工人）阶级的幸福，资产阶级意识形态不过是其国家机器合理化的糖衣。宗教信仰等等都不过是“人民的鸦片”。他们培养和教化无产阶级对资本主义认同和服从。深度阅读：只有少数人可以行使的权利深度阅读：只有少数人可以行使的权利【意】乔纳森·特纳《社会理论的兴起》 意识形态是关于世界应该是什么样子的系统观点，它包含在宗教信条和政治价值里。在资本主义社会，土地和资本私有，他们有权使用生产资料为自己牟利而不是为集体谋利。马克思强调，每个人都接受这些价值，但是只有少数人，地主和资本家，可以行使这个权利。这是不正当的。马克思出生的故居马克思出生的故居3.三个层面3.三个层面（1）意识形态是假的，是对现实的虚妄的反映。（无产阶级意识和觉醒） （2）意识形态的幻想形式，是由一定历史条件塑造出来的。（思维的产物，幻想的品质，思想家创造虚假意识而不自知） （3）意识形态是为特定阶级的人们服务的意义体系。 意识形态是思维的产物，思想家创造出来的虚假意识而他们自己并不自知。这样，意识形态就成为一个难以抵抗的力量：如果说人的行为被观念所支配，那么暗中支配我们行为的观念，就是意识形态。 马克思坚持意识形态的观念性，他从来不把意识形态看成纯粹的意识，而是和现实生活中的阶级利益联系在一起。于是，意识形态的种种幻想形式，也就可以在现实生活中得到合理的解释。2.1.4马克思的影响2.1.4马克思的影响没有系统的大众文化理论 其阶级冲突和文化冲突相结合的分析方法，影响到法兰克福学派文化工业批判理论，葛兰西的文化霸权理论和英国文化研究伯明翰学派。都深深打上了马克思思想的烙印。 随着媒介社会的进一步发展，从阿尔都塞到伊格尔顿、杰姆逊，都使意识形态批评成为重要的传统。马克思提出的意识形态理论依旧是当代大众文化意识形态批评的核心。马克思墓地马克思墓地阅读思考：什么东西支配你的观念呢？阅读思考：什么东西支配你的观念呢？意识形态是暗中支配你行为的观念，假如你去购物，请列出你喜欢的物品的清单，说明一下是什么社会思潮或者历史观念支配着你的购物选择呢？让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）。1905年6月21日生于巴黎，法国作家，哲学家，社会活动专家。19岁入巴黎高等师范学校攻读哲学，后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏，次年获释，后参加法国地下抵抗运动。另有，同名图书《萨特》。 法国20世纪最重要的哲学家之一，法国无神论存在主义的主要代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。 萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。 2.2齐美尔与都市文化2.2齐美尔与都市文化2.2.1现代社会与货币 2.2.2大都市体验 2.2.3视觉与城市 2.2.4齐美尔的影响林荫大道 ·穷人 · 资本主义的矛盾林荫大道 ·穷人 · 资本主义的矛盾世界上最美丽的大街:香榭丽舍大街(爱丽舍田园大街)（法语Avenue des Champs）预读：林荫大道 穷人 资本主义文化矛盾预读：林荫大道 穷人 资本主义文化矛盾在法文中，“香榭丽舍”是“田园乐土”的意思。 大街东段生长着一排排梧桐，街心花园则在万木丛中时隐时现；东端的星形广场中央则是凯旋门，大街附近有波旁宫、玛丽琳娜大教堂。图勒里公园、卢浮宫、市府大厦和爱丽舍宫等也坐落在这里。 大街的西段长1100多米，西端的协和广场是巴黎的另一个交通要冲。法国的一些重大节日-----7月14日国庆阅兵式，新年联欢都在这条著名的街道上举行。 显然，这条大街包含着现代城市的复杂意义：它无形中通过空间的使用，把走在这条大街上的人们叙述为正常和合理的国家群体；而这条街的富丽堂皇不仅仅给普通人一种帝王般的感觉，同时也暗示衣衫褴褛的人是这个空间里的异类。 显然，城市空间规定着大众的自我体验。 一切坚固的东西都烟消云散了一切坚固的东西都烟消云散了美国学者马歇尔·伯曼在他的著名的《一切坚固的东西都烟消云散了》，以法国著名象征主义诗人波德莱尔（1821-1867）的散文诗集《巴黎的忧郁》中的两首散文诗《穷人的眼睛》（1864）和《光环的消失》（1865）作为个案，饶有趣味地分析了拿破仑三世时期，巴黎城市的现代化改造所带来的特殊生命体验。伯曼认为，波德莱尔显示了那里的城市现代化路程鼓舞并强制了居民的精神现代化，即思考了都市与现代大众文化体验的生成问题。现代人的原型， 一个被抛入现代城市车流中的行人现代人的原型， 一个被抛入现代城市车流中的行人波德莱尔的诗中呈现了林荫大道所创造的崭新图景，人们走在街上，不必顾及别人的感受而大胆亲热；人们也用眼睛猜测着路人的身份，激发对“他人”的想象。所以，林荫大道塑造了现代都市的梦幻迷人的景象。霓虹灯和明亮的橱窗，使得波德莱尔笔下的穷人显得格外的刺眼。 显然，伯曼的分析让我们领悟到现代大众社会中，都市环境所塑造出来的特殊的自我想象和身份定位的情形。他说明了现代都市构造激发了人们的帝王想象，阶级和阶层的差别，也为都市文化所掩盖。 这条大街实际上加深了都市的阶级裂痕和身份差异。这条大路使得骑马的人和驾车的人可以在城市中心全速奔驰。这条本来是给行人造成便利的道路，又无形中使行人变得惶恐，步履艰难。 波德莱尔写到：“我急冲冲地穿过林荫大道，纵身跳进泥泞，要在这一团混乱的车流中避开四面八方奔腾而来的死神。”伯曼认为，我们在这里看到一个现代人的原型， 一个被抛入现代城市车流中的行人。 人们从林荫大道中懂得了进入城市生活的基本方式，也使得人们的生活变得四通八达。都市大众于是有了不同的生活体验和生存际遇。2.2齐美尔与都市文化2.2齐美尔与都市文化盖奥尔格 ·齐美尔（1858-1918）的哲学和马克思主义存在一些抵牾之处。他不仅反对《资本论》的劳动价值理论，而且反对马克思在这个基础上提出的社会理想。在《货币哲学》（1900）中，齐美尔指出，物品的价值来自人们对物品的需求，以及这类物品的稀缺程度。他认为货币的广泛使用使得空间上彼此分割的人们之间可以进行交换，这就减少了劳动带来的异化。 显然，齐美尔创立了和马克思的社会学不同的一种学说：如果说马克思社会学突出了社会文化的矛盾和冲突，是一种冲突论的话，那么齐美尔的社会理论则是一种互动论。所以，齐美尔强调：“人们形成了群体而且决定于他们的群体存在。”这样，“城市群体”被赋予了特殊的意义。而城市向现代都市的转变，也就带来了现代体验的新形式。2.2.1现代社会与货币2.2.1现代社会与货币在齐美尔看来，社会的群体分化乃是现代社会的重要特征；而货币则是这种分化的重要缘由和力量。货币用数字形式把世界变得抽象，也变得更加稳定。人们可以方便的用事物的相对价值来进行比较，这就发展出一种现实的秩序感。 齐美尔描绘的货币的各种现代功能： 1.货币使远距离的人们之间可以发生经济交换 2.货币允许不同族群的人们之间进行交换，也就促进了多重关系的发展 3.货币代表了信任 4.货币使所有事物都可以换算成数字来快速计算。 货币一方面已经成为现代性的标志，一方面使人们更加自由，一方面陷入到精打细算的利害计较。它带来了多种多样的交往方式，也加深了人们的孤立、原子化状态。 货币作为一种资本象征的符号，深刻地塑造着城市和城市文化。 2.2.2大都市体验2.2.2大都市体验柏林出生的齐美尔一生的大多数时间在城市渡过。充实的现代性体验、感性的著作、丰富的细节、透过富丽堂皇的城市布景，阐释现代城市文化的各种各样的心理特征。 1903年的随笔《大都市与精神生活》 都市生活使器官变得麻木毫无个性。陌生的人们总在进行一种短暂的交往。齐美尔透过货币看到了都市文化的性格。 他将城市和乡村生活进行比照，算计和麻木的态度成为都市文化的深层体验。2.2.3视觉与城市2.2.3视觉与城市在齐美尔的哲学中，“城市——视觉——货币”成为三位一体的城市文化内核，货币的现代意义，造就了城市的文化品格，而这个文化品格通过城市中的种种景象呈现了出来。 在《社会学：关于社会化形式的探究》中，齐美尔写了《感官社会学》，将现代城市文化的特征指向视觉的支配地位。 眼睛是独一无二的，具有社会学的功效 瞥视——扫视———观察：眼睛在给予的同时索取，瞥视作为一种载体传达着赞赏、承认、理解、亲密、羞耻等心理与情感。 盲人和平宁静、相比之下聋子窘迫、焦虑 视觉模式重要应为城市的人们更容易在匿名的情形下遭遇大量的人群。纯粹的视觉印象变得非常重要 后海的空间想象后海的空间想象2. 2.4齐美尔的影响2. 2.4齐美尔的影响真实的物质世界——都市，在现代性的光彩摇曳中，变成了一种迷离堂皇的视觉幻影。 对于视觉感官的充分重视，使其社会学思考与众不同，与本雅明的机械复制学说遥相呼应。视觉对文化的主导，齐美尔的都市体验，是大众文化发展和运行的基本语境。 其互动的社会学视野与马克思冲突的社会学模式“物化”理论，从马克思到卢卡奇 他对货币功能的深刻揭示，有助于后现代理论家研究消费文化。 游”， 作为一种古典的看游”， 作为一种古典的看南宋著名画家马远的《踏歌图》 阅读思考：游看的目光与齐美尔所说的大街上的目光有什么样的差别？与社会发展有怎样的联系？ 2.3 预读：韦伯·新教的禁欲主义与鲁滨逊2.3 预读：韦伯·新教的禁欲主义与鲁滨逊 马克斯•韦伯（Max Weber，1864－1920），德国著名社会学家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家。公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔·杜尔凯姆(Durkheim))。其对西方社会的影响是巨大的。 新教伦理与资本主义精神新教伦理与资本主义精神资本主义的兴起不仅仅是一个经济和政治制度的综合体，它还有着特殊的精神风格和文化意义，其所呈显的特征处处和某种宗教上的伦理态度相互呼应，共同构成了现代人普遍的生活方式。本书从文化的角度考察近代资本主义的兴起，探讨近代资本主义在欧洲而不是其他大陆发轫和发展的根源，让读者看到隐藏在制度背后的精神力量，从另一个视角来重新认识这套西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生活秩序。 禁欲主义与清教人格禁欲主义与清教人格韦伯试图证明新教与资本主义已有成就的关系。与传统社会相比，资本主义呈现出生机勃勃的精神景观。正是清教徒的禁欲主义塑造了这种资本主义精神：我因上帝的恩宠而尽善尽美，这种感恩戴德之情深深渗入清教中产阶级的人生态度，它对资本主义英雄时代那种严肃刻板、坚韧耐劳、严于律己的典型人格形成起了很大作用 null勤奋、节俭、不知疲倦的工作，笛福笔下的鲁滨逊就是这样一个充满劳动热情、性格坚毅的人。2.3韦伯的现代社会理论2.3韦伯的现代社会理论韦伯和马克思、齐美尔不同，更注重发掘社会行动的各种意义。关注社会学的解释功能。“价值中立” 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 ，为社会活动找到一个客观的立场。“理性化”是资本主义社会的内在价值支柱，也是传统社会所不具备的东西，依此思路，他描述了他理解的现代社会的基本面貌2.3.1价值中立2.3.1价值中立韦伯认为社会学家应该“价值中立”，科学是为了探求真理，不应该把个人的价值观念带进研究过程，影响选题的选择，应该尽力做到客观公正。 他不满意马克思的公众革命理论。社会学应该采取实证的方法，而不应该成为道德科学，解决“是什么”的问题，而不是“应该怎样”的问题。力求剔除价值倾向和道德呼唤对社会学阐释的影响。 一是怎样选题，二是怎样确立社会科学的目标。 价值中立实际上难以实现。 “理想类型”（ideal type）：概念体系 结构范式社会的完美图景。法兰克福学派的乌托邦社会。2.3.2社会行为的四种类型2.3.2社会行为的四种类型1.工具理性行为instrumentally rational 2.价值理性行为value rational 3.情感型行为affectual 4.传统型行为traditional山高人为峰山高人为峰深度阅读：韦伯论理想类型深度阅读：韦伯论理想类型马克斯 韦伯《经济与社会》 小武的行为小武的行为两种基本的社会关系两种基本的社会关系社区关系：由个人相互之间的情感形成，偏于情感型行为和传统型行为。 社团关系：建立在工具理性或价值理性的基础上。 超女粉丝对偶像的崇拜与红卫兵对毛泽东的欢呼不同2.3.3统治的类型2.3.3统治的类型韦伯认为，存在三种合法的权力类型： 卡里斯马型、传统型和法理型。 1、卡里斯马型Charismatic ：即一个人被赋予了神圣的权力。领袖人物的魅力， 其合法性来自于服从者作为信徒的虔诚态度或产生于激情、困顿和希望的信仰上的献身精神。（1）领袖非凡的才能和成就 （2）大众的追随 魅力是巨大的革命力量。三种统治类型三种统治类型2、传统型（Traditional）：其统治权威的合法性因古老原则和权力的神圣性而被相信。世袭制。有碍资本主义发展。 （1）人们遵照习俗或对统治者的忠诚获得社会地位 （2）官员遵从领袖的命令 （3）个人与官方事务连结 （4）权威的线条模糊 （5）任务的专业化程度小 null3.合法型（rational-legal） 建立在法理基础上的统治类型，必须符合程序正义原则。合法型统治的基础就是法理程序的认定。 韦伯把合法型体系中的行政机构称之为“科层制”，它是工具理性行为的典型形式。科层制具有如下特点： （1）人们根据知识和经验获得的地位 （2）服从对所有人都适用的规则 （3）个人与官方事务分离 （4）职权边界明确规定 （5）任务专业化强案例分析案例分析Accidental Hero：美国女记者采访正要跳楼的男子 科层制灵活自主，富有效率，是资本主义体制的基本形式。单调、庸俗、职业化、呆板的生活。物化2.3.4韦伯的影响2.3.4韦伯的影响韦伯让我们看到资本主义的合理性，也看到了合理性制造的牢笼，大众文化正置身于这种合理性之中。 韦伯的社会行为和统治类型分析植根于其对资本主义社会理性化问题的思考，他把对利润的追求看作是理性化的过程。他对资本主义提出了和马克思不同的见解：新教伦理与资本主义精神新教伦理与资本主义精神“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多是对这种非理性（irrational）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。不过，资本主义确实等同于靠持续的、理性的、资本主义方式的企业活动来追求利润并且是不断再生的利润。因为资本主义必须如此：在一个完全资本主义式的社会秩序中，任何一个个别的资本主义企业若不利用各种机会去获取利润，那就注定要完蛋” 马克思那里具有贪婪本性的资本主义欲望被韦伯替换成了节制的、秩序化的理性主义精神。 因此，在韦伯那里，新教的改革把上帝从宗教体制中解放出来，从而更加贴近个人，最终，韦伯突出了个人主义的理性精神。韦伯的现代性悖论韦伯的现代性悖论资本主义出现的历史，是一个人类走向理性化的历史。各种神秘的事物都被“去魅”。 世界沿着“世俗化”的道路前进，相信文化背后有形而上的神秘力量一一瓦解。迎接大众机械复制时代的到来 理性化的过程又是人类自身异变被束缚的过程。理性化是双刃剑，既解放了人类，从神秘主义的宗教泥潭中摆脱，又陷入了科层制的机械、庸俗秩序生活中。 注重效率和利润的现代制度，不得不尊奉合法型统治的规则，理性成为核心手段被推行；同时理性手段又反过来主宰人类，使得人类成为一个遵从社会秩序的产物。韦伯的这个现代性悖论启发了后来的法兰克福学派对资本主义的有力批判。阅读思考：李云龙，一个卡里斯马型人物阅读思考：李云龙，一个卡里斯马型人物你还能举出一些和李云龙类似的人物吗？ 他们身上的卡利斯马特质又是怎样的？附论文本：流行音乐附论文本：流行音乐