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真诠.doc

真诠

脱缚
2011-05-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《真诠doc》,可适用于人文社科领域

正统道脉真詮葆真子阳道生传本守纲道人彭定求校正玄家真眼仙学真诠《真诠》序修炼之学其道有二。《文始经》曰:能见精神而久生能忘精神而超生。忘精神者虚极静至精自然化炁炁自然化神神自然还虚此虚无大道之学也。见精神者虚静以为体火符以为用炼精成炁炼炁成神炼神还虚此以神驭炁之学也。学虚无大道者虽不着于精炁然与道合真形神俱妙有无隐显变化莫测其寿无量是了性而自了命者也举上而兼下也。以神驭炁则着于精炁矣然保毓元和运行不息冲和之至熏蒸融液亦能使形合神长生不死是了命而性因以存也自下而做向上去者也。虚无大道是法身上事以神驭炁是色身上事此二端虽大小不同然惟此为金丹之真谛、大道之正宗。体之有益修之则成。非昔旁门小术劳而无功者比。昔余初遇我祖师时求示长生之学我祖师曰:长生之学有真有伪。伪者方士之术真者道士之道。余遂受教幸得超凡。夫方士之术如食草木之实、金石之精以及采阴补阳之法是也。道士之道忘精神与见精神二端是也。从乎术欲求长生必反自戕其生从乎道不惟长生而直证无生。真伪道术之悬殊具正眼者自能辨之。独是古来道书充栋古之仙师设为种种譬喻借物立名借名寓意固以真道难言要亦包含影略不欲明言之耳。奈何后之学者泥文执象譬喻上重添譬喻缠裹滞着益增垢秽是以裒集群书平易切实者采之支离烦碎者删之复为注解隐微阐扬宗旨编成一书分作三卷令学者阅之胸中湛然明净屏除一切迹象专于精气神上着力进步庶道可明仙可成矣。分别正道自知旁门小术之非剖明实学便识证果成真之路使希仙者不致问道于盲是编实有小补云。遇真记予卧病九江西林寺有黄冠来憩宇下漫就之察其气象似有道者。问其年八十九年。其生天顺之六年其祠簿则成化七年所给也。丰神磊落如四十许人种发被耳未尽皤问其名曰葆真子阳道生也。予曰:先生之齿长矣而其神观不衰意者有长生久视之道乎?长生久视可学乎?葆真子曰:君之貌类儒者亦知孟子之言乎?曰:妖寿不二修身以俟之所以立命也。夫修身讵有外于存心养性耶?存心养性则能立命立命者造化在我长生乌足以尽之?故凡求长生者皆以妖寿二其心者也。予愕然曰:孟子之言则然矣然玄宗之所谓学天仙者非歟?葆真子曰:皆人也皆冠皆履皆行皆止皆默皆语皆生皆死而独曰仙是有以异乎人也。皆仙也而独曰天仙是有以同乎天也。天者尊而无上、神而莫测者也。今夫人亦甚眇矣所以可为天仙者以其心天之心也。心天之心必复其性之初则汨于情之未复性所以之天汨情所以之人之人也者。犹夫人也凡吾之所存无以甚异于人而乃欲超乎人其与天未有万分之一相应也而曰:我烹我铅我炼我汞天仙矣。不亦谬乎?《阴符经》曰:观天之道执天之行。天道者天心也。夫能心天之心然后能行天之行。《中庸》之能尽其性则可于天地参。子儒者曷不蹈之?予曰:即如子所云玄宗奈何以养性为孤阴而谓其无成?葆真子曰:此非知道之言也。性即道也阴阳气也二俱不离亦不杂。以性为孤阴是以气语道也且性也者无极之真太虚之灵二五之精。天之灵为上帝其次为日月星辰。地之灵为后土其次为社。山之灵为山神水之灵为水神草木昆虫之灵为草木昆虫之神人之灵独异乎哉?而曰孤阴是不见性者也故曰非知道之语也。予曰:然则奚为而可?葆真子曰:子独察夫子之用心其同乎人者几?其同乎天者几?去其人就其天心无不天乃所以为真人。人之至于真也斯可语于天仙矣。予不觉爽然自失匍匐起再拜之曰:先生殆非黄冠者流也!予今乃知玄宗之的云。葆真子曰:此非道生之说也。道生受诸太虚太虚受诸寥阳寥阳受诸洞真洞真受诸云峰云峰受诸长春长春受诸重阳。又曰:吾有《真诠》二卷《巵谈》一卷子试观之。翌日吾且之庐山观天池返乃就汝取书以行。遂行挽之不可。予慎藏其书以俟竟不返。嗟乎予不识葆真子之果为何如人也今其书具存予惜其抱斯懿而不显于世故为之删润而传之。玄同子桑乔子木甫记。嘉靖辛亥岁八月一日玄家真眼目录卷上会论忘精神而超生之道道诠三则极玄宗旨淘练功夫助机要语卷中会论见精神而久生之道丹原二则太极体用阴阳之说大丹取法造化之说丹基二则炉鼎之说一点落黄庭之说丹财六则元炁为生身处之说元精之说元精即淫佚精之说元炁生元精之说去情识以养元和之说修丹须断欲之说丹枢四则元神用药材之说元神即思虑神之说玄关一窍之说大丹本柄之说丹用五则玄牝之说橐籥之说六十卦喻火候之说年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说意为媒之说卷下会论丹事二十四则安炉立鼎入药发端产药川源坤为道庐阳施阴受凝神入炁穴回光返照回光返照下手之功胎息先天阳生采取守乾黄道火候温养刑德冲和炼神结丹脱胎还元性命双修《真诠》卷上按:《修仙辨惑论》上品丹法、《中和集》最上一乘与《指玄篇》白雪虚无黄芽圆觉之说似皆知虚无大道之妙但见地不徹想像凑合上攀性学不能纯至下恋命宗诸喻二俱失之矣虚无大道岂容有一毫夹杂哉!忘精神而超生之道道诠极玄宗旨赵古蟾《心书》曰:三教之道同一心地法门修仙者修此而己舍此而他求皆旁蹊曲径苦己而劳形终无所成。夫心先天地而独存历事变而不朽先际无始后际无终廓徹玄通灵明虚湛所谓体也。遍周沙界所谓用也。运用无方灵变莫测所谓神也。又曰:神者性也。张紫阳《悟真篇后序》曰:欲免大患莫若体夫至道欲体至道莫若明夫本心。按:心者道之所自生道之所自成也。人能察心观性则圆明之体自现无为之用自成不假施为顿超彼岸。奈何世人性根迷钝执其有身恶死悦生卒难了悟是以黄老悲其贪着以修生之术顺其所欲渐次导之然岂若虚无大道、明心见性之学为一了百了哉!淘炼功夫李清菴《道德经会元》曰:夫道始于无始名于无名拟议即乖开口即错若说有道道是什么?既不可道何以见道?毕竟如何即是须索向二六时中、兴居服食处、回头转脑处校勘这个巍巍地、活泼泼地、不与诸缘作对的是个什么?校勘来校勘去校勘到校勘不得处忽然摸着鼻孔通身汗下方知道这个原是自家有的自历劫以来不曾变灭。按:此是了心之功甚简易直捷。譬如失却钥匙寻来寻去忽然摸索着其处快当何如!“德”之一字亦是强名不可得而执持不可得而形容。凡存施设积功累行便是不德。若只恁么不修习不用功死灰槁木待德之自来终身无德矣。信得及的把从前学解见知声闻缘觉一切掀倒向平常践履处把个“损”字来受用损之又损损到损不得处自然玄德昭著方信无为之有益。按:此是治行之功。凡修行须行解相应若专务校勘而业习不除终难入道。盖至道虽无修无证而尘心要日损日消。司马子微《坐忘论》曰:第一断缘简事。断缘者断世事之攀缘也弃事则形不劳无为则心自安恬简日就尘累日薄迹弥远俗心弥近道。或显德露能求人保己或遗问庆弔以事往还或假修隐逸惟希升进或酒食邀致以望后恩斯并巧运机心以干时利深妨正业皆应绝之。我但不唱彼自不和彼虽有唱我不和之旧缘渐断新缘莫结。修道之人莫若简事知其闲要识其轻重明其去取非要非重皆应绝之犹人食有酒肉衣有罗绮身有名位财有金玉此并情欲之余好非益生之良药众皆徇之自致亡败何迷之甚也。第二治心。夫心者一身之主百神之帅静则生慧动则成昏所以学道之初须要安坐收心离境心无所有因住无所有不著一物自入虚无心乃合道。原其心体以道为本但为心神受染蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔若净除心垢开识神本名曰修道无复流浪与道冥合安在道中名曰归根守根不离名曰静定日久病消命复复而又续自得知常知则无所昧常则无所变出离生死实由于此。夫欲修真先去邪僻之行外事都绝无以干心然后内观正觉觉一念起即须除灭随起随灭务令安静其次虽非的有贪著浮游乱想亦尽灭除昼夜勤行须臾不替唯灭动心不灭照心但冥虚心不冥有心不依一法而心常住法道安心贵无所著若执心住空还是有所非谓无所凡住有所则令心劳既不合理又反成病。但心不住物又得不动此是真定正觉用此为定心气调和久益轻爽以此为验则邪正知矣。定心之上豁然无复定心之下旷然无基。除乱而不灭照守静而不著空行之有常自得真见。凡心躁静其来固久依戒息心其事甚难或息之而不得或暂得而还失去留交战百体汗流久久柔软方乃调熟勿以暂收不得遂废平生之业。少得静已则行住坐卧之时涉事喧阗之处皆须作意安之有事无事常若无心处静处喧其志唯一。此心由来依境未惯独立乍无所托难以自安纵得暂安还复散乱随起随制务令不动久久调和驯熟自得安闲无问昼夜行住坐卧及应事之时常须作意安之若心得定即须安养莫有恼触少得安闲即堪自乐渐渐驯狎惟益清远。如有时事或然生疑者且任思量令事得济所疑复悟此亦生慧正根悟已则止必莫有思思则以智害性为子伤本虽骋一时之俊终亏万代之业。若烦邪乱想随觉则除若闻毁誉善恶等事皆即拨去莫将心受受之则心满心满则道无所居。所有闻见如不闻见即是非善恶不入于心心不受外名曰虚心心不逐外名曰安心心安而虚道自来居。内心既无所著外行亦无所为非净非秽故毁誉无从生非智非愚故利害无由挠实则顺中为常权则与时消息苟免诸累是其智也。若束心太急则又成疾气发狂痴。心若不动又须放任宽急得中常自调适。若非时非事役思强为者自为不著终非真学。何耶?心如眼也纤毫入眼眼则不安小事关心心必动乱既有动病难人定门是故修道之要急在除病病若不除终难得定。有如良田荆棘未除虽下种子嘉苗不茂爱欲思虑是心荆棘若不除剪定慧不生。若心起皆灭不闻是非永断觉知入于忘定。若任心所起一无收制则与凡夫原来不别。若惟断善恶心无指归肆意浮游待自定者徒自误尔。若遍行诸事言心无所染者於言甚善于行极非真学之流特宜戒此。有心至道者深生信慕依戒修行在终如始乃得真道。第三真观。夫真观者智土之先觉能人之善察也一餐一寐俱为损益之源一行一言堪作祸福之本虽则巧持其末不如拙守其本观本知末又非躁竞之情是故息心简事日损有为体静心闲方可观妙。修道之身必资衣食事有不可废物有不可弃者须当虚襟以受之明目而当之勿以为妨心生烦燥。若因事烦燥者心病已动何名安心。又曰:唯有营求之事莫生得失之心有事无事心常安泰与物同求而不同贪与物同得而不同积不贪故无忧不积故无失迹每同人心常异俗此实行之宗要可力为之。前虽断缘简事若病有难除者但依法观之如色病重者当知染色都由想尔想若不生终无色事当知色想外空色心内忘妄想心空谁为色主。经云:色者想尔想悉是空何关色也。若见他人为恶心生嫌恶者犹如见人自刎而乃引他刀以自割其颈也他自为恶不遣我当何故引取他恶以为己病故见为恶者不须嫌为善者不须慕何以然耶同障道故(此言本体与他人之善恶无异非以好恶真心为可泯灭也)。业由我造命由天赋业之与命犹影响之逐形声既不可逃又不可怨惟有智者善而达之乐天之命故不忧何贫病之苦也。《庄》云:业入而不可舍。经云:天地不能改其操阴阳不能回其业由此言之真命也有何怨焉?又如勇士逢贼无所畏惧挥剑当前群寇皆溃功勋一立荣禄终身今有贫病恼乱我身则寇贼也我有正心则勇士也用智观察则挥剑也恼累消除则战胜也湛然常乐则荣禄也。凡有苦事来迫我心不以此观而生忧累如人逢贼不立功勋弃甲背军逃亡获罪去乐就苦何足悯哉?贫病交苦者当观此苦由有我身若无我身患无所托。第四泰定。无心于定而无所不定名曰泰定。制而无著放而不逸处喧无恶涉事无恼者真定也。不以涉事无恼故求多事不以处喧无恶故来就喧以无著为真常以有事为应迹。第五发慧。《庄》云:宇泰定者发乎天光心为道宇虚静至极则道居而慧生。慧出本性非是今有但以贪爱浊乱遂至昏迷澡雪柔埏复归纯静本真神识稍稍自明非谓今时别生他慧。慧既已生宝而怀之勿以多智而伤于定。非生慧难慧而不用难自古忘形者众忘名者寡慧而不用是忘名也。慧而不用为无道过故得深证真常。又曰:慧而不用益资定慧善巧方便。惟能入定发慧迟速则不由人。勿于定中急急求慧求慧伤定伤定则无慧不求慧而慧自生此真慧也。慧能知道非得道也。《庄》云:古之知道者以恬养智智生而无以智为也谓之以智养恬智与恬交相养而和理出。恬与智定慧也和理道德也。有智不用而安其恬积久自成道德。第六得道。山有玉草木以之不凋人怀道形体以之永固。资熏日久变质同神炼神入微与道冥一智照无边。形超靡极总色空而为用含造化以成功。真应无方心惟道德。道有深力徐易形神形随道通与神合一谓之神人。神性虚融体无变灭形与道同故无生死。隐则形同于神显则神同于气所以蹈水火而无害对日月而无影疾雷破山而不惊白刃交前而不惧视名利如过隙知生死如溃痈。存亡在己出入无间身为滓质犹至虚妙况其灵智益深益远乎?《生神经》云:身神并一则为真身。《西升经》云:身神合同故能长久。虚无之道力有浅深。深则兼被于形浅则惟及于心。被形者神人也及心者但得慧觉而身不免谢。何者?慧是心用用多则心劳。初得少慧悦而多辩神气漏泄无灵光润身遂致早终。经云尸解此之谓也。是故大人含光藏辉以期全备。凝神宝气学道无心神与道合谓之得道。得道之人身心有五时七候。心有五时者:一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静事触还动。五、心与道合触而不动心。至此地始得安乐罪垢灭尽无复烦恼。身有七候者:一、举动顺时容包和悦。二、宿疾并消身心轻爽。三、填补夭伤还原复命。四、延数千岁名曰仙人。五、炼形为气名曰真人。六、炼气成形名曰神人。七、炼神合道名曰至人。虽久学定心身无五时七候者促龄秽质包谢归空自云慧觉复称成道实所未然可谓谬矣。按:司马所言事心之功始终完备条理精密虽不如前二段直捷然循而行之即入胜定且无一言及于铅汞龙虎见趣尤为卓越岂惟羽流所当宗亦吾人事心所不可阙也。《盤山语录》曰:修行人当立决定志时时刻刻精进炼心不预未来不可内存胜心便望超脱。修行人当观此身如牵牛入屠市步步近死所以死为念事事拼割虽有境物纷华周匝围绕目无所见耳无所闻念念尽忘此身亦舍何况其他以此炼心故见功疾。修行人每于动处静处一切境界里行住坐卧念念在道逢魔不变遇害不迁安稳处如此险巇处亦如此拼此一身更无回顾精进直前生死不惧便是个有志的人也。(以上言立志)凡初学修炼心地须把从来私情眷恋图谋计较前思后算坑人陷人的心一刀两段著又把所著的酒色财气、人我是非、攀缘爱念、私心、邪心、利心、欲心一一罢尽。外无所累则身轻快内无染著则心轻快内外轻快久久纯熟自无妄念。更时时刻刻护持照顾慎言语、节饮食、省睡眠表里相助尘垢净尽一物不留他时自然显露自己本命元神受用自在便是个无上道人也。修行人须把从来心上染习偏重的念虑著功夫、用气力锻炼割舍去乃至此身限到也要舍况心念上的俱是虚妄须一一除尽便无烦恼障碍也。身外一切事物不足留心眼前来往与蚊虫相似拂去则快便自心上难遣的猛力遣去那里便是轮回种子也。二六时中理会自己心地看念虑生时是邪是正邪念即便泯灭着若正念则当用着。不论昼夜时时刻刻动里静里把这一片顽心裂教粉碎去。随过即追追之又追以至丝毫不存本源清净。丝毫之过必除细微之功必积。一斩齐断一念真常永劫绵绵乃无变坏。(以上言治心)若在万尘万境里面往来缠缚虽要应和须作得主不一向逐之去。如护眼睛但有纤尘合眼不受如此保护久久见功。但心有受便被他引将去便作主不得。修行人炼心应事内先有主自在安和外应于事百发百中粉骨碎身惟心莫动。至如何者为先何者为后俱是假物有甚定体。心要死机要活只据目前紧处应将去平平稳稳不动不昧斯所谓常应常静也。物来要识破境到要应过。修行人外缘虽假不可不应应而无我心体虚空事来无碍则虚空不碍万事万事不碍虚空如天地间万象万物各有动作俱无障碍若心存我相事来必对便有触拨急过不得筑著磕著便动自心自心既动平稳不得且作苦终日劳而无功也。居大众中及有作务专防自心不可易动常搜己过莫管他非。(以上言应事)按:栖云所言刚果决烈直下一刀两断大修行人事心当如此若不奋决定志厉刚果气只恁悠悠度日是人虽曰修道而抖擞不下摆脱不开终为妄缘缠绕流入情见生死轮转不停道不可得而成矣。《清静经》云:内观其心心无其心外观其形形无其形远观其物物无其物三者既悟惟见于空。按:此是遣有归空之事凡人内而心上有许多攀缘妄想外而形上有许多荣辱利害远而一切物上有许多贪求染著著之则为三件总之著了一个有。所以古仙教人修行须先去有若不著在有上自然是空心无其心者一切妄想攀缘经营算计皆是虚幻并无实性从幻缘起亦从幻缘消觅个真实处了不可得故曰心无其心也形无其形物无其物者形与物不久败坏终归于无此观察之慧也悟也既能悟则自然离幻境其诸颠倒妄想不待除而自无心念皆空故曰惟见于空乃智度之事非寻常沉空滞寂之学也。观空亦空空无所空。按:此是遣去空字也。当其着有时要得这个空字力及至能空则其胸中只有这个空字矣即这个空字反为吾心之障碍。何也?此所谓执药成病修行人若执着其空则与着有的人一般所以古仙又教学人并遣去这个空字。故云:观空亦空空无所空也。所空既无无无亦无。按:此是又令遣无也。空既遣去只成一无了然尚知个无则这知无的亦是病痛处所以亦须忘之。盖大修行人不可有一毫执着才有所著不问所着的是有是空是无俱成系缚故必尽遣之然后为妙也。无无既无湛然常寂。按:到此则无可遣纯全一味性真之发澄澄湛湛不出不入故云:湛然常寂也。按:此言论空字功夫先从慧入极高玄妙复提出一悟字尤得要领此下二节却成剩语不录。按:以上数章或繁或简或浅或深或缕析条分或总言统论或自始至终或就中阐发总皆淘炼心性之功期合虚无大道之妙志于学者融会贯通而修之庶几于道不远矣。助机要语关尹子《文始经》曰:善去识者变识为智。张紫阳《金丹直指》曰:以事炼心情无他用心不留事一静可期。虚静天师《心论》曰:不怕念起只怕觉迟念起是病不续是药。白玉蟾《元关显秘论》曰:无心于事无事于心。邱长春《鸣道集》曰:一念不离方寸是真空。云门曰:初禅念住二禅息住三禅脉住四禅灭尽入乎大定七百年老古锥也。妙哉!《郝太古语录》曰:静处炼炁闹处炼神。《刘赤脚开迷语录》曰:须向一针一草上降伏其心。须要情识两忘渐归于道。识是生死种子若心上含著识则因境生情若内无境则外境依何而生外境不生则内境不出内外安静。心杀境则仙境杀心则凡。谭长真《水云集》曰:凡人轮迴生死不停只为有心。德山云:心生则种种法生心灭则种种法灭若一念不生则脱离生死所以悟人修行割爱弃情摧强挫锐勤于降伏灭除众生不善心要见父母未生时本来面目。《刘长生语录》曰:心上通得一物出得一物壳通得万物出得万物壳方证虚无之道若不能通便处无为名曰顽空。无垢子《清净经注》曰:聪明上士猛然省悟全身放下如父母未生前相似一无所著心源自然清净真性自然显焕。王重阳《全真集》曰:凡降心之道若湛然不动昏昏默默不见万物杳杳冥冥不内不外无丝毫念想此是定心不可降也。若随境生心颠倒寻头觅尾此名乱心败坏道德损失性命不可纵也行住坐卧常勤降伏。闻见觉知此为病矣。理性如调琴紧则有断慢则不应紧慢得中则琴可矣。又如铸剑钢多则折锡多则卷钢锡得中则剑可矣。调炼真性者体此二法。王栖云《盤山语录》曰:大忌说人长短是非及人间兴废。有一分功夫便有一分胜心有十分功夫便有十分胜心既有胜心则有我相作大障碍如何到得心空境界?须要重添决烈把自己身心挫在万物之下常居人后自念千万不如人然后可以遣却矜胜之心。静中境界甚有多般皆自己识神所化因静而现。古人云:凡有所相皆是虚妄。心欲遣识识神尚在便化形象神头鬼面惑乱心主若心主不动见如不见体同虚空无处捉摸自然消散以无境可魔、无物可坏也。又曰:寂然不动岂有魔魅。妄心未尽故显此相。体性湛然则自泯矣。初机出家磨炼尘心乍得静境便生别个景象神头鬼面若有承认之心便是著邪若不除去养成心病无法可疗。或问:出家人学公案及看经书者云古教中照心是否?师云:修行人本炼自己从凡人圣却不肯以为事只向他人言语上、文字里做活计寻行数墨费尽工夫济什么事及至阎老来唤一句使不得一字也使不得。又曰:只这一点主张形骸的一点灵明自古及今清净常然更嫌少甚自己理得明白便是超凡入圣的凭据若信得及便截日下功理会自家公案更数他人珍宝作什么?《集要篇》曰:试常自审曰:妄想念息乎?外尘缘简乎?触诸境不动乎?黑白无差别乎?梦想不颠倒乎?方寸恬愉乎?于是可以测入道之浅深矣。按:以上并虚静之门户大道之筌蹄下手要机尽言无隐循而行之可决日计功但患志不立耳。人或病其无所着者殊不知道本无着而以有着求之是欲适燕而南行也愈劳而愈远矣。学人之心当如虚空方可人道但有所着即成病患。及其厌之而欲去之挽于已成倍难为力故莫若慎于其始。始无着则终无病正不可苦其难能而求一枝一节之易为以自弊也。或问:虚无大道可长生否?予曰:老子曰:生吾者道活吾者神。若能存神虽在死气之关能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰:太上养神其次养形神清气平百节皆宁养生之本也。又曰:神不注于外之谓神全神之谓德由是言之虚无者信长生第一义也。然全神而长生自致可也。若求长生则着于长生矣。老子曰:我尚自头白谁能得久全?刘长生曰:奈何凭假身以求长生。旨哉斯言修玄者可以无惑。《真诠》卷中按:仙道中衰正法不振邪说盛行初机之士未知所趋进而求之人则真师难遇以盲引盲同入火坑退而求之书则枝叶蔓延穿凿日甚。真乘易隐旁门充塞遂使进退无据茫然沮止。亦或轻信妄为殒身丧性深可悲悼。今为之扫开陈腐、闢所未闢使后人豁然知彼为讹缪此为的切洞然分晓从何入手从何归宿庶几可以少振宗风、大障狂澜矣。见精神而久生之道丹原阐发太极阴阳体用张紫阳曰:还丹之道至简至易如此○而已矣。俞玉吾曰:○者何易之太极是也太极动而生阳,动极复静静而生阴静极复动一动一静互为其基此造化之妙道之自然者也。张三峰曰:太极者虚无自然之道也。两仪者一阴一阳也。太极者元神也。两仪者精气也。太极者丹母也。两仪者真铅真汞。○夫太极即无极又谓之太易即是父母未生身以前面目也。太乙含真炁则二气未判之称太初之境界。颐真子云:形不能生形生形者非形也气也。气不能生气生气者非气也道也。又云:形之万殊化而不留唯气之一者不变。夫气之不变者殆有所以不变者存。按:仙道虽不外阴阳五行然阴阳五行非太极则不能自运。太极者阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行切忌在阴阳五行上着力须向去太极上用心做父母未生以前功夫则阴阳五行不求运而自运此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉以运阴阳五行为事则阴阳五行非人之智术所可运作用一差变怪百出阴阳五行卒不可运而死不旋踵矣。阐发大丹取法造化《阴符经》曰:观天之道执天之行。按:大丹固是取法造化然非一一比拟而为之也。古之人心与天契动与道俱则其一身之气运自然与天相合。若以今市井尘俗之心拘拘焉比拟造化之迹以求成大丹则未矣。丹基阐发炉鼎或问曰:何谓炉鼎?李清菴曰:身心为鼎炉。丹书云:先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹。乾心也坤身也。今人妄向外面安炉立鼎者谬矣。按:炉鼎者此身心是也。夫修练必有此身然后神气可以依附而不散功夫有所凭藉而可施所谓借假修真是也。天下之器能盛贮品物而烹炼之使其变化于中者唯炉鼎为然。故关尹子谓之釜后变为炉鼎以此喻身可谓巧而切矣。《参同契》所载内炉外炉之类异名尚多要其义意亦不越此。故俞玉吾曰:丹法以太虚为炉鼎太虚之中自有天然妙用夫太虚则无我无人无内无外何炉鼎之足言玉吾盖借其近似以立论非本意也。阐发一点落黄庭《中和集》曰:乾宫交媾罢一点落黄庭。按:一点落黄庭毕竟落在何处?殊不知修行人只要去交媾神炁不必要问他下落为他自有下落处也。医书云:水谷入胃胃乃受之游泆精气上输五脏通调水道下输膀胱当其输时自然上下五脏膀胱亦自然受其委输不须人为之安顿也。身中真炁一升一降升至于天降至于泉从本源生还归本源亦自有个栖泊处何须人想见其所预为之地以安顿之哉。丹材阐发元气为生身处《参同契》曰:人所禀躯体本一无元精流布因气托初。按:人之生也固以父精母血凝媾成形然其所以生者实天地元和之气也。使无此气虽有精血不能成物可见元和真气是有形之根柢生身之处也。人未生时受此元气便能从无生有而长育此身然则今日即此元气而烹炼之岂不能长生久视、脱胎神化耶?阐发元精抱一子曰:太乙火符修炼金丹只炼二物。二物者精与魄也。寥阳老师在冲虚观普说曰:总来大众且道修炼为何要以黄芽为根?大众人身中元气日日发生只为不知保养故被二邪侵削。何为二邪?风寒暑湿乃气之邪喜怒哀乐是情之邪此二邪为元气之贼日夜攻伐所以元气薄竭遂至死亡古仙知道保命在留得元气住只没奈他容易走作何唯是元精方能留得他住所以立修炼之法教人升元精保元气合做一处至坚至固不耗不散禁得二邪攻伐然后能长生久视而不死矣。张紫阳曰:精实于内而气融之随气上升为真铅者此也。按:上二仙所云此修丹所以用元精之旨然后所指乃元精之用也。阐发元精即淫泆精张紫阳曰:用精用元精非交感淫泆之精。按:元精与淫泆之精本非二物凡人未交感时身中无处有精。医书云:肾为精府。又云:五脏各有藏精其实并无有精停泊于其所。盖此时精皆涵于元气中未成形质唯修道家能萃荟元气而酝酿之不因交感此精自生故名元精。常人不知酝酿不能取此精而用之而元精亦不能生。唯男女交感此元气化而为精自泥丸顺脊而下至膀胱外肾而施泄则此精即是渣滓之物而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精漏于交媾之际则为淫泆之精其为元气所化则一也歧而二之谬矣。阐发元炁生元精紫阳真人曰:元炁生则元精产。按:胡混成曰:聚先天祖炁以为药物。夫先天真一之炁混于杳冥恍惚之中仙家唯取此炁炼成丹谓之真种子。盖太乙含真之炁乃天地未判混融之炁身中元炁之交会也元炁生而后元精产乃身中一阳生之时也。精炁只是一物言炁则精在其中此施肩吾所以说炁是添年药也。阐发去情识以养元和俞玉吾曰:大丹之道唯一味元和之炁以盛其变化。紫阳真人日:保元和者莫先于去情识。按:凡物不生于夏秋冬而生于春者和也。人唯无情识则其气和气和则融畅滋息而天地之和且应之岂有不能长生。今人日用之间六欲七情之感激乎其中则其气之所发飘忽震荡勃郁沉结譬如天地忽冷忽热隆冬大暑盛夏飞霜岂元和哉?夫既不元和则且恐其怪异百出疾苦相侵以伤吾生尚安望其长生久视而成道哉?故曰:保元和者莫先于去情识。阐发修丹须断欲《太上元镜》曰:纯阳上升者谓之气纯阴下降者谓之液气液相交于骨脉之间者谓之髓气髓相交于膀胱之外者谓之精。心气在肝肝精不固目眩无光。心气在肺肺精不实肌肉瘦弱。心气在肾肾精不固神气减少。心气在脾脾精不坚齿发浮落。五脏之中肾为精枢心为气管真精在肾余精自还下田真气在心余气自归元府。《抱朴子》曰:水之有源其流必远。木之有根其叶必茂。屋之有基其柱必正。人之有精其命必长。《黄庭经》曰:长生至慎房中急奈何死作令神泣又曰:弃捐淫欲专守精寸田尺宅可治生。紫阳真人曰:精失而元气不生元阳不见。按:修仙家在留得精住则根本壮盛生气日茂若欲心不息灵根不固则此精之积日薄而元气之生日少渐渐竭尽以至于亡。禅客之言曰:若不断淫欲而学禅观犹蒸砂为饭虽千百劫只名熟砂不得为饭故欲培元气当先断淫欲。此事须在清心绝念上下功天世人乃于交感之时手按尾闾闭其淫佚之精不使流布谓之不泄。不知留精当留于未成形质之时若俟其成质而后止之则此精虽不施泄而神气去已久矣徒留其败滞之物积于腰肾之间以成奇僻之疾何其昧哉!世之盲师又从而诳之日:宜引此精自尾闾夹脊双关而上此为还精补脑吁愈谬矣。丹枢阐发元神用药材或问:精炁神三者孰为重?紫阳真人曰:神为重。按:元神即是真心即是真性所以用药材者非药材也。仙家功夫妙用全在于此旧例置于药材中后之道流不知大道根源往往概而视之元神遂止为药材而元神之外复有意以用之支离舛谬莫甚于此仙之不成无怪也今移其说别为丹枢。阐发元神即思虑神紫阳真人曰:用神用元神不用思虑之神。又日:元神者何也?自太极既分禀得这点灵光乃元性也元性非他物也亦炁凝而灵耳。元神见则元炁生。元性复则元炁生。按:或问:元神与思虑神是一是二?曰:心、性、神一也以其禀受于天一点灵明故谓之元神后为情识所移此个元神汩没在情识中遂成思虑之神其实虽思虑有情识此个元神固常浑浑沦沦不亏不欠人能回光返照去其情识则凡此思虑者莫非元神之妙用矣。阐发玄关一窍李清菴曰:夫玄关一窍者四大五行才着一处便不是亦不可离此身向外寻之。又曰:但于二六时中行住坐卧着功夫向内而求之语默视听是个什么。又曰:圣人只书一中字示人此中字是玄关之窍也中非中外之中亦非四方之中又非在中之中。释云:不思善不思恶正恁么时是上座本来面目?道则云:念头不起处是也。陈虚白云:不过回光返照收拾念头之一法。玉溪子曰:以正心诚意为中心骨子。按:此指元神为玄关一窍。陈泥丸曰:但能凝然静坐念中无念功夫纯粹打成一片终日默默如鸡抱卵自然见玄关一窍。其大无外其小无内由是采取先天一气以为丹母勤而行之指日可与钟吕并驾。紫阳真人曰:此一窍无边傍无内外此神炁之根虚无之谷。按:此指虚无为玄关一窍。盖虚极静笃无复我身但觉杳杳冥冥与天地合一而神炁酝酿于中乃修炼之最妙处故谓之玄关一窍。阐发大丹本柄《阴符经》曰:天以斗为机人以心为机。《金液还丹论》曰:药材所产之川源火候抽添之妙旨以至温养成丹皆不离乎此心之用。紫阳真人《金丹直指》曰:心之所以为妙者以气从其窍而精从其召也。气从其窍者心和则气和气和则形和形和则天地之和应故喜怒盛而气逆者喜怒生于心也精从其召者如男女形媾而精荡者亦心使之然也心清则念清念清则精生。谭紫霄曰:神犹母也气犹子也以神召气如以母召子孰敢不至。按:仙宗以心为本柄固也。然人皆有心而不能仙者非心之累也。心汨于欲而不静虚之罪也。刘赤脚云:神气自然如子母相爱但为尘情相隔不得相见若少一分尘情即有一分升降。俞玉吾云:心定则神凝炁和三宫自然升降百脉自然流通。李清菴云:心归虚寂身入无为内外两忘到这里精自然化气气自然化神神自然还虚。又曰:身心俱静天地混合自然真机妙应有非常之动只这动之机便是天心见药物炉鼎在此矣三元八卦四象五行种种运用悉具于中矣。由是言之心不静虚则失其职虽精炁有不可得而役者今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶?丹用阐发玄牝李清菴曰:玄牝者天地阖闢之机也。易云:阖户谓之坤闢户谓之乾。一阖一闢即一动一静老子所谓用之不勤之义也。又曰:紫阳真人云:念头起处为玄牝斯言是也予谓念头起处乃生死之根岂非玄牝乎。按:老子云:谷神不死是谓玄牝。谷者虚也。谷神者养神而虚也。玄者妙也。牝者虚处物之所由生也。谷神便是玄牝。谷神中生出无限妙用便是玄牝之门此为正论。其次则清菴二说得之。后世乃于身中指着一处为玄牝而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基即是有着非谷神也。又其下言玄牝者殆有十数般愈淆乱而讹谬矣。阐发橐籥《道德经》曰:天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈动而愈出。《阴阳升降论》曰:人能效天地升降橐籥之用开则气出阖则气入出则如地气之上升入则如天气之下降一升一降自可与天地齐其长久。按:《道德经》言橐籥不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机其意亦好。又曰:今仙家言鼓橐籥非鼓橐籥也调真息即是鼓橐籥。知炉鼎而不知鼓橐龠则阴阳否隔炉鼎虽立而无用知鼓橐籥而不知调真息则失其所以鼓之之要妙将何以盗天地之正气而结丹哉。阐发六十卦喻火候《参同契》曰:朔旦屯值事。昏暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽终则复更始。按:卦爻本只以反对寓火候之上下且如屯蒙二卦是反对以屯卦之本体言之自初爻至上爻即如阳火之自下升进至于顶也。倒观即为蒙卦却似从屯之上爻一般如阴符之自上而降下入黄庭也。盖反对只是一卦而一正一倒看即如火候本只是一火而有上下也。他卦皆然就是八正对亦作反对看通乎此则火候之机在我可以不用卦爻矣。阐发年月日仁义喜怒赏罚喻火候《参同契》曰:春夏据内体从子至辰巳秋冬当外用自午讫亥戌赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发怒喜。按:古仙以六十卦反对喻一炁之上下可谓明矣。然犹未及其消息也故远则以年之节候言之近则以一月之亏盈言之夫月之著明于天地间其体之盈亏孰不睹之即是以观我身阴阳消息之用可谓明而易晓矣。然其动静之机则尚未之尽也故人以日之早晚言之盖至于日之早晚自寅至戌之为动亥子丑为静其机已尽泄而无余矣然其过与不及之节度则尤不可不知故又有仁义喜怒赏罚之说。古仙旁引喻证层见迭出究而言之曾无一语之赘此皆修炼者所宜通晓岂可以其譬喻而忽之哉。阐发意为媒紫阳真人曰:意岂特为媒而已合丹之道自始至终不可离也。按:圜一子曰:修仙所以用意者大要酌量运得其中耳。夫意属脾仙家所以谓之真土真土者和也。医家切脉虽浮沉迟数虚实不同然有胃气则不死胃气亦和也。作丹是动静功不可毫发差殊才有毫发差殊鲜不为患全要酌其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之使其阴阳相当水火均平不致太过以生他虞若非此意为之运用斟酌安能保其不错谬哉。按:张三峰曰:意者何即元神外之用也非元神外又有一意也。紫阳真人云:心者天君也以无为而用之则其所以动者乃元神也此金丹之用心也然不驰于意则可一驰于意则勉强助长而非自然搬运劳扰为患不小就使善用亦不免执着反添意病命宗人所以不及虚无大道者在此盖元神所照处即是意照而无照是善用意若有一念安排即驰于意矣。《真诠》卷下见精神而久生之道丹事安炉立鼎《九真玉书纯阳子》曰:修炼丹者先正其炉炉者鼎之外垣其身是也。炉分入门者耳目口鼻、形色滋味是也是为橐籥阖闢之户宜常固守之勿使风寒暑湿饥饱劳逸八风伤于外喜怒哀乐六贼伤于内。混元真君曰:修身者若元气常破则精神不全矣必俟其精神具而气全然后可以养命而为仙。按:初学且须理会安炉立鼎慎起居节饮食调寒暑少眠睡收拾身心惜精、惜炁、惜神使四大安和神完气壮则此身心方成炉鼎可为入药之基使无此一项功夫则炉鼎敝漏不堪使用以之入药难矣此时未敢遽议行火盖修养人断丧既多此身是个虚器大药未生遽然行火恐生他患。俞玉吾有言:有药而行火候则金被火逼奔腾至于离宫化而为水反以克火故火无炎上之患若无药而行火候则虚阳上攻适是自焚其躯是也。入药发端第一、营静室按:凡静室不必拘以山林或在尘市或在道乡但得所托无往不可室不欲太明太明则伤魂不欲太暗太暗则伤魄室中不著他物但设香灯几榻各一而已。第二、办肯心按:此事若非真为生死自办肯心鲜不中道而辍故须立坚确不移之志存割舍不系之想奋直进不回之气先弃身后弃家病则随他病死则随他死永不退堕如此方可望其成就。作丹不可或作或辍若一念生便做一饷功夫此念稍怠或为事物所挠随又罢辍。当不为之时神移气夺只与无功夫人一般纵使再起念头去做只如袜线头绪空多不成片段总无实际。必须埋头向前去把已过的日子都截断不问只从现在这个时辰起勇猛奋发不问有事无事顺境逆境一味尽力做去一日如一刻一年如一日十年如一年也无日无夜也无子午卯酉也无弦朔晦望也无分至启闭也不望飞升不立期限尽此一生死而后已如此然后有少分相应也。第三、屏众缘按:学道不可有一毫外累其心若内接家事外综王事朋友交际符呪医卜诗赋驰骋音乐武艺博弈工技皆妨心乱性切宜戒之。第四、学打坐按:凡欲打坐者须厚铺坐褥使身不痛苦宽解衣带使气不留滞。结跏趺坐先以左足安右髀上后以左右足安左髀上。或半跏跌坐以左足压右足皆可次以左掌安右掌上以两大拇指面略相拄为度徐徐举身左右摇振使缓急得所然后正身端坐令腰脊头项骨节相拄耳与肩对鼻与脐对舌拄上腭唇齿相著目须微开不可全闭若全闭即黑山下鬼窟也最易昏瞶又能抬魔身须平直状如浮图不得左倾右侧前躬后仰亦不得倚靠几榻使生懈怠坐要安舒任其自然肩不得太耸太耸则难久操持不得太急太急则易断大要在于得中气从鼻通息不可粗不可促不可抑不可闭出入往来务绵软亦不可著意为之身相既定气息既调宽放脐腹一切善恶都莫思量念起即觉觉之则无久久忘缘自成一片若得此意自然四大轻爽所谓安乐法门也若已发明者如龙得水未发明者但办肯心必不相赚出定之时徐徐动身安详而起一切时中护持定力如护婴儿即定力易成矣所谓探珠宜浪静动水取应难定水澄清心珠自现是也。产药川源《参同契》曰:金为水母母隐子胎汞为金子子藏母胞。俞玉吾曰:水者大丹之根源也。天一生水其位在北其卦为坎乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基而金精生于水中。按:此言元精之产于肾也元太虚曰:仙家借肾府为发生之地不是用肾。虽不用肾却在肾中作用此肾所以为产药川源也。或人不知此意只闻仙宗不用心肾便于肾外求之谓两肾中间中穴真阳伏藏于内修丹但用火逼出这点真阳为用耳。夫真阳若藏于一穴中与藏于肾中何异用此一穴与用肾何异。仙家大法但凡身中所有皆以为后天渣滓之物而不用。若果有元气伏藏于一穴之内亦是后天渣滓矣此皆偏见可以不谈。坤为道庐《参同契》曰:坤静而翕为道舍庐。按:此言元精之所以产也盖元精虽产于肾然非静翕则不能生今夫一年之阳气生于复基于坤一月之月光苏于朔基于晦一日之阳气动于子基于亥与吾身元精产于静翕中一般未有不翕聚而发生者故大丹以坤为舍庐也。阳施阴受《参同契》曰:雄阳播玄施雌阳绕黄化。又曰:阳禀阴受雌雄相须此统言天地万物阴阳施受之理也。又曰:恒顺地理承天布宣此言乾施气于坤而坤承顺之也。又曰:日以施德月以施光此言日施光于月也。又曰:母含滋液父主禀与此言父施气于母也。按:此正元精之所产也元精固以静翕而生然非心气下交于肾则肾无所受将何以翕聚而化生哉?满太虚中只是一个元气此气即是天此气中渣滓结成大块即是地此气有消息即是阴阳。每年秋冬时此气收敛在地中到冬至则又自下升上生生化化积渐升到极至处又渐消去亘古及今常常如此。地中生物的即是此气无此气则地不能生物是生物者地也所以生物者天之气也地但翕聚而布宣之耳作丹必心气下交于肾肾含受而翕聚之然后成变化与此何异。凝神入气穴《复命篇》曰:太阳移在月明中。白玉蟾曰:只要凝神入气穴。按:此正心气下交也谓之驱龙就虎运汞投铅。凝非凝聚也神者至灵至妙飞天潜地如何凝聚得他所谓凝神者盖息念而返神于心而不外驰则气亦返于身渐渐沉入气穴去矣。或问:气穴果有穴乎?果无穴乎?此穴正在何处?胡混成曰:在两肾之间。葆真子曰:夫人之既生则元阳真炁散于四肢百骸之间为视听言动之用岂有区区藏于一穴之理若真有此一穴则此一穴比于五脏尤为要紧《黄帝医经》、《烟萝子内景图》、《华陀内照图》何故不录?今人元气不足者何不用药补此一穴耶?此皆旁门小道妄指身中一处令人注想于此以为凝神入气穴人或不悟而从之其中必致于疾。此凝神入气穴所以误人也夫气穴何也即华池也。华池何也即肾也。正阳祖师云:华池在气海内是也。若执定一穴字必于身中求一穴以当之则夫谓之池者必于身中求池如谓之海必于身中求海可乎?要之金丹大道借肾为发生之地以其为气之会故喻曰气海以其深而在下故喻曰气穴以其为金华所生故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处故曰凝神入气穴非用意注想之谓也。邱长春曰:有所在则有所不在无所在则无所不在金丹乃无中生有今不求其机于无而反在有上生枝节不亦谬耶。回光返照元太虚曰:凝神入气穴之法无他只收视返听、回光内照而已。崔真人《入药镜》曰:人之神如薪之火火不出则薪常存神不出则身常存。火发外明者薪之尽也神智外驰者朴之散也。俞玉吾曰:神仙修炼之法使人回光内照呼吸太和盖将返本还原而复归于生身受气之初也。按:夫回光内照者非是执著鄞鄂所在而用意观照也不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心每日只在外面驰鹜凡外面许多机变巧捷俱是神之光影可见此神一向只照了外边自己一个身子却反不曾管顾如今不用旁求远觅只将这个照了外边的神收拾回来放下外边许多机巧一意敛藏归内去屏除许多杂思虑这个便是返观内照其实观无所观照无所照而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元气无心肝脾肺肾之别但常人为尘根所役此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧只要回光返照将此气收敛到极沉深处久之其中自有造化。回光返照下手之功《道德经》曰:专气致柔能如婴儿乎?邱长春曰:只是一灵无杂念如婴儿之无外想耳。葆真子曰:专气致柔在乎忘情识忘情识捷径之功在乎心息相依若心息常相依则情识不待忘而自忘矣。何仙姑曰:命之蒂在乎真息者也。《上清玉书胎息篇》曰:人之未生也居母之腹随母呼吸无视无听唯有一息存焉及其生也剪去脐带则一点真元之气聚于脐下日复一日神出气移遂不复再守胎中之一息矣。《传道集》曰:所呼者自己之元气从中而出。所吸者天地之正气从外而入。若其根源牢固元气不损则呼吸之间尚可夺天地之正气苟或根源不固精竭气弱上则元气已泄下则本宫无补所吸天地之正气随呼而出身中之元气不为己之所有而反为天地之所夺矣。《胎息论》曰:呼而不得神宰则一息不全吸而不得神宰亦一息不全。俞玉吾曰:于一日十二时中但使心常驭气气与神合形乃常存。又曰:要在神与息常相依神与炁常相守。又曰:作丹之法以乾阳下交于坤阴使呼吸相合刚柔相当配为夫妇打成一片则神炁归根性命合一而至药孕于其中矣。又曰:究而言之不过心息相依而阴阳内感神炁交结耳。《金丹四百字》曰:迨夫神炁之入乎其根也闭极则失于急纵放则失于荡惟使其绵绵续续勿令间断然后神久自凝息久自定。苏东坡曰:随息之法与息俱出与息俱入随之不已一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散病除障灭自然明悟矣。朱晦翁《调息箴》曰:静极而嘘如春沼鱼动已而噏如百虫蜇氤氲開闢其妙无穷。晁文元公曰:心息相依心静息调久久可成胜定神气相合神和气清清和久久可致长生。《指玄篇》曰:但能息息常相顾换尽形骸玉液流。陈虚白曰:息息归根金丹之母。葆真子阳道生巵谈曰:夫息出入有声谓之纵出入不尽谓之滞往来频促谓之喘。不纵不滞不喘绵绵若存用之不勤谓之息。纵则散滞则结喘则劳守息则定所谓调者皆欲其不纵不滞不喘而已。调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久一旦离境则不能自立虽暂能立未久复散乱所以用心息相依法拴系此心由粗人细才得此心离境便可恁虚无去更不用调息矣。得至无天无地无我无人境界更有何息可调此法最捷径最容易最无病与其他守丹田、守中黄等不同可依而行之。性空禅师曰:上机之士念苟不起连息亦不必照但觉念起只一调息照照无念即止不可太著意也。刘秋蝉《真诀》曰:渐渐专气以致其柔才觉息柔和便是归根谓归元海也觉其归元海矣又将忘之忘而不忘以意照之。圜一子曰:但用意即是不忘但忘即不能以意照然则二者不可兼乎。日中峰本禅师曰:心无不存之谓照欲无不泯之谓忘忘与照一而二二而一当忘之时其心湛然未尝不照当照之时纤毫不立未尝不忘是真忘真照也。但说以意照之则其累照者多矣。或随照而昏散是虚极也笃也危也须防静则万物并作。圜一子曰:虚极者言人平日千思万虑纷乱之甚宅舍无主若空虚然一旦骤然收拾把持不定未能贴然故随照随乱也夫如是岂特昏散而已此念头一放且无所不至故曰万物皆作治之之法才觉妄动即融妄归真归之不过忘照这些功夫正是动静之机神一出便收回之说“咦”到这里只恐自不惺惺著。照之或不胜又以应事遣之应事既已又将忘之。圜一子曰:言万物并作则行住以觉照是也昔纷散太盛觉照之力不能安然自在而勉强伏之则愈哱跳愈不宁贴自可别作方便且去应事一回俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之余礼佛念经经行皆是盖降伏不宜太急须少宽之缓急得中使徐得所然后可耳。然应事时不随动而流即是降伏处稍得和平又将忘之照之矣。但于四威仪中若存若亡绵绵续续神炁相依于太极之先不相间断。圜一子曰:四威仪者行往坐卧也。若存若亡者意得中也。神炁相依于太极之先者即父母未生以前胞胎中模样无情无识纯纯全全到此处方才认得也。处中以致和欲不能迁欲不能迁即炁抱神矣神炁相随神清气和而入于大方。圜一子曰:只这中字最难形容不是有个中处其实只要此处不摇不动湛然寂然自然致和而不迁矣这个功夫谓之抱元守一。胎息《参同契》曰:呼吸相含育伫息为夫妇。《胎息论》曰:神气相合而守乎内息。俞玉吾曰:天地呼吸于内故能长久人能效天地呼吸于其内亦可与天地齐其长久。《金丹大成集》曰:呼出心与肺吸入肾与肝呼则接天根吸则接地根呼则龙吟云起吸则虎啸风生。《南华真经》曰:至人之息以踵。《黄庭经》曰:后有密户前生门出日入月呼吸存。或问:何谓真人呼吸处?廖蝉晖曰:前对脐轮后对肾中央有个真金鼎此真呼吸处。舍光子范德昭曰:内气不出外气不入非闭气也。问:今人多言调真息或教人抑息是乎?曰:非也。《圣胎诀》曰:一气聚于气海肾气不上升则其息住盖调息久久神愈凝息愈微久久则鼻中全无呼吸止有微息在脐上往来与婴儿在胎中一般所以谓之胎息乃神炁大定自然而然即非曲留强住有所作为而然也人唯无念凝神则无不相应。若情识未忘念念不住神不凝静则千难万难未有能造其妙者。故元太虚曰:要在忘机绝念上下功夫。萧真子曰:守其一则息不往来。《圣胎诀》曰:一念不生一意不动无毫发走失岂调抑之谓哉修炼必至于胎息而后气归元海方是纯坤十月之功若虽含光守默而口鼻之呼吸犹如常日则其人之神气犹有泄漏犹夫纯

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