井中伟——我国史前祭祀遗迹初探

年第 期 总第 期 〔考古发现与研究 〕 北方文物 」 卜 以 我 国 史 前 祭祀 遗 迹 初 探 井中伟 〔关 键 词 〕史前时期 祭祀遗迹 祭祀形式 原始宗教 内容提要 〕史前祭祀遗迹在史前考古研究中占有相当重要的位置 。 本文通过对史前祭祀遗 迹的综合考察 , 试图将常见的祭祀形式划分为 类 “ 坛 ”祭 “ 蝉 ”祭 “ 坎 ”祭 “ 庙 ”祭 。 我 们认为 , 史前先民根据不同的祭祀对象和 目的 , 已经开始有意识地选择不同的祭祀形式 , 并且不同 祭祀形式也反映了当时人们的原始宗教思想 。 「中图分类号 〕 文献标识码 〕 〔文章编号 〕 ,《润旧 犯 月 肠 一 史前祭祀遗迹是指那些当时人们祭神祀祖 、 祈福免灾等活动而遗留下来的考古遗存 , 它 是史前考古研究的一项重要内容 ①。 自从有 了神的信仰 , 原始的祭祀也随之产生 , 以祭祀为 核心的宗教活动就成为观念中的头等大事 。 《礼记 · 祭统 》云 “凡治人之道 , 莫急于礼 , 礼 有五经 , 莫重于祭 。 ” 《左传 》亦称 “ 国之大事 , 在祀与戎 。 ” 祭祀本身是沟通人神的活动 , 它的意图在于让神灵享用人们的供品而赐人以福佑 。 祭祀对象应包括天 、 地 、 山川 、 日月 星 辰等 自然神以及祖先 、 农神 、 谷神等人神 , 并且祭祀不 同的对象往往会有不 同的祭祀形式 。 史前祭祀虽不像历史时期祭祀礼仪那样规范化 , 但从祭祀形式上看 , 显然 已经有 了初步分 化 。 鉴于此 , 笔者在前人研究成果的基础上 , 通过对史前祭祀遗迹的综合考察 , 试图将常见 的祭祀形式划分为 类 ② 地上祭祀 ‘· 坛 ” 祭 地面祭祀 “ 掸 ” 祭 地下祭祀 “坎 ” 祭 房屋祭祀 “ 庙 ” 祭 。 本文拟对这四类史前祭祀遗迹的内容及其基本特征加 以总结 , 并结合相关的古文献和民族学资料 , 来探讨不同祭祀形式的 目的及其所反映的 当时 人们 的宗教思想 。 一 、 地上祭祀 “ 坛 ” 祭 “ 坛 ” 是指以土 、 石营筑的高台 。 《说文 》 “ 坛 , 祭场 一 也 , 从土 。 ” 据统计 , 目前考古发 现的史前祭坛遗迹 已近 处 见附表一 。 根据祭坛的平面结构和整体布局 , 可分为 种形 制 。 型多依山而建 , 人工堆土修筑成覆斗状 , 平面呈方形或长方形 , 多数按土色分内外三 重结构 , 该型祭坛以余杭瑶山 ③、 汇观山 ④祭坛为代表 。 型多建在面 向河川 的岗梁之上 , 祭坛主体为隆起的土丘 , 外围砌筑方形的石墙 , 并附有石圈形台址和多圆形石砌基址 , 该型 祭坛 以喀左东 山嘴祭坛 ⑤为代表 。 型在地形选择上与 型相似 , 祭坛外缘垒砌成两个相套 〔作者简介 〕井中伟 , 男 , 年 月出生 , 吉林大学考古学系在读硕士研究生 , 研究方向夏商周考古 , 邮编 义 的圆角方形石圈 , 平面呈 “ 回 ” 字形 , 石圈内平整或为隆起的土丘 , 该型 以包头莎木佳 、 黑 麻板祭坛 ⑥为代表 。 型祭坛均是由石块砌筑而成的多个圆形石堆 , 有的表面石块已凌乱不 堪 , 有的明显可以看出砌筑成同圆心圆形 , 该型以包头阿善祭坛 ⑦为代表 。 型祭坛系用纯 净黄土夯筑而成 , 一种为内圆外方形状 , 另一种 个小圆土墩包围一个大圆土墩 , 该型以 祀县鹿台 岗祭坛 ⑧为代表 。 由于分布区域不同 , 年代亦有早晚 , 以上五型祭坛所体现的祭祀内涵应有所不 同 。 型 祭坛多集中发现于南方 良诸文化区 , 良清祭坛多与大型墓地共存 , 并且追求平面呈 “ 回 ” 字 形的三重结构 , 这已成为较固定的格式 。 关于它们的性质和作用 , 已有不少学者做过研究 。 葛治功先生把高出地面的熟土墩看作是古人为祀天而筑的 “ 圆丘 ” ⑨。 《礼记 · 祭法 》 ‘ · 蟠柴 于泰坛 , 祭天也 。 ” 在海宁荷叶地 ⑩、 昆山赵陵 山 等多处祭坛上或附近发现大面积的红烧 土 , 正是举行这种仪式的真实反映 。 《礼记 · 祭义 》 “ 祭 日于坛 , 祭月 于坎 。 ” 日者 , 太阳神 也 。 有学者已注意到瑶山祭坛中心的红土台可能与祭 日有关 。 与祭坛共存的大墓多数施行 厚葬 , 发掘者认为埋在祭坛上的大墓墓主人很可能就是这个祭坛最初的设计者和最终的使用 者 。 就是说 , 祭坛最终具有墓地的功能 , 这在一定程度上反映了祖先崇拜 。 很明显 , 祭坛 上埋葬的绝非一般社会成员 , 而是可能通达上天的巫现阶层 , 墓 中所 出土的大量玉璧 、 琼 、 铱等随葬品即是 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 。 王立新先生具体从瑶山祭坛有琼而无璧这一特殊现象认为祭坛 目的在 于祭地 。 王巍先生则认为 良诸玉琼应与当时人们的原始宗教巫术活动有关 , 并不完全用于 祭地 , 将其随葬于墓中 , “ 可以保佑死者平安吉祥 、 避祛凶邪 ” 。 也有学者视它为 “ 类似图 腾柱的原始宗教法器 , 玉琼上雕琢统一规范的徽像 , 则具有 比 图腾崇拜更高层次的宗教形 式 ” ⑩。 尽管 目前对 良涪祭坛的探讨还有待深人 , 但就它的一般功用 已基本达成共识 , 良诸 人通过祭坛崇拜的对象至少包括了天 、 地 、 太阳等 自然神和祖先神 。 型祭坛分布于北方红 山文化区 , 红山祭坛流行方圆结合 , 讲究南北轴线对称布局 。 圆形祭坛和方形祭坛分别主祭 天地 见 《周礼 · 春官 · 大宗伯 》 , 圆形祭坛的祭祀对象均为 日月 星辰等天上的 自然神 , 方形 祭坛的致祭对象应包括山川林泽 、 四方百物 。 喀左东 山嘴以方形祭坛为中心 , 可见当时红山 人更注重对地神的崇拜 , 这与 良诸人多主祭天神的原始宗教信仰是不同的 。 能反映红山人祖 先崇拜的当为陶塑女神像 , 她腹部圆鼓 、 臀部肥大 , 是祈求生育和人类繁衍的象征 。 由于史 前人们最初祭祀地神的 目的主要是祈求丰产 , 丰产又包含农物作和人类 自身两方面的 内容 , 因此陶塑女神像也具有了地神崇拜的内涵 。 型和 型祭坛主要集中于内蒙古地区 , 文化上 属于阿善第三期 , 其年代要晚于喀左东山嘴祭坛 。 从选址和形制上看 , 它们之间存在着的诸 多共同点 , 或许可以说明 、 型祭坛是受到喀左东山嘴祭坛的影响或启发而出现的 , 但其 规模要小得多 , 且与村落居址共存 。 、 型祭坛虽处同一地域 , 属 同一文化 , 却分开来设 置 , 显然祭祀 目的是不同的 。 《淮南子 · 齐俗训 》 “ 殷人之礼 , 其社为石 。 ” 《说文 》 “社 , 地 主也 。 ” 《礼记 · 郊特牲 》 “ 社 , 祭土 , 而主阴气也 。 ” 社即土地神 。 联系到 、 型祭坛均 由 石块垒砌而成 , 它们除具有祭祀天地的功能外 , 或许不含有祭 “社 ” 的内容 。 在近现代一些 少数民族中如黔东南苗族 、 海南黎族等仍流行以石作社神来祭祀 。 型祭坛仅发现于祀县 鹿台 岗龙山文化遗址中 , 它包括两种遗迹现象 。 有学者分别论证 工号祭坛是专门用于祭祀天 地之神的社坛 。 号祭坛则专门用于祭祀太阳神 ⑩。 这些观点是成立的 。 根据 工号祭坛 “ 圆 室内有一呈东西 一 南北方向的十字形通道 ” , 笔者认为它还兼有祭祀四方之神的功能 。 总的看来 , 尽管史前祭坛分布地域不同 形制也存在差异 , 但它们祭祀的对象和 目的是 · 基本相同的 。 祭坛筑于高台之 , 高上加高 , 缩短了人与天之间的距离 , 便于巫师与上天的 沟通 , 以达到祭祀 自然神和祖先神的 目的 。 这种高级的祭祀形式已经预示着文明 的到来 , 以 后随着国家政权的建立 , 逐渐演变成王族祖先崇拜和 自然崇拜相结合的崇拜形式 , 即国家层 次上的 “ 上帝崇拜 ” 。 二 、 地面祭祀 “弹 ” 祭 掸祭是相对于坛祭而言的 。 所谓 “ 士单” , 《说文 》 “ 埠 , 野土也 。 ” 又 “ 野 , 郊外也 。 ” 《礼记 · 祭法 》 “ 远庙为桃 , 有二桃 , 享尝乃止 , 去桃为坛 , 去坛为蝉 。 “ 郑玄注 “ 封土为 坛 , 除地为弹 。 ” 由此看出 , 坛是筑土为之 , 坪则不筑土 , 而清除地面 , 一 也就是说 , 士单是仅 清 涂一块地面用来祭祀的场所 。 当然 , 与坛祭相 比 , 这种祭祀的规格就要低得多了 。 目前考古发现的史前弹祭遗迹仅几处 见附表二 , 数量少 , 当然可能因为这类遗迹简 单而未能保存下来 , 或者还有些属于此类的祭祀遗迹在考古发掘中 尚未被认识 。 根据遗迹内 容及其相关遗存 , 蝉祭可分为两种情况 一是有意用石块摆放或砌出石圆圈或石台面 , 它们 附近有同时期的墓地或祭祀遗迹 , 有的石台或石圈本身就构成了墓葬的一部分 , 如阜新胡头 沟的积石家 。 二是直接在地表上陈放物品进行祭祀 , 如武安磁山 的 处成组器物 ①。 这些 组合物的出土地点距离现在地表的深度虽不相同 , 但基本在一个平面上 , 发掘者认为这些地 点可能是粮食加工的劳动场所 但有学者分析得出它们反映的是一种祭祀活动 ⑧。 此外在武 安磁山遗址还发现一处平面呈 “ ’’ 形的卵石面 , 有学者认为它应是我 国古代用石块 围筑祭 坛的最早实例 ④。 鉴于这两种遗迹现象均具有祭祀功能 , 所以笔者将其归人弹祭遗迹 。 以齐家文化 ‘· 石圆 圈 ” 遗迹为例 , 共发现 处 ‘ 永靖大何庄遗址公中 处 “ 石圆圈 ” 都 是利用天然的扁平砾石排列而成 圈内没有发现路土痕迹 , 在它们附近分布着许多墓葬 , 圈 的旁边有 卜骨或牛 、 羊骨架 , 如第 号石圆 圈直径约 米 , 西北方向有一缺 口 , 宽约 米 , 在它的东边约 米处 , 发现一具被砍掉头 的母牛骨架 , 腹 内还遗有尚未出生的小牛骨 骼 。 秦魏家石圆圈 。的几块砾石上遗有储石粉末痕迹 。 由上可以看出 目前考古发现的石圆圈或石台面多位于墓地旁边 , 与墓葬应有直接或间接 的联系 , 很有可能是为祭墓而设的 。 所谓 “ 祭墓 ” , 即葬后设奠 , 祭祀后土之神 。 《周礼 · 春 官 · 家人 》 “ 凡祭墓 , 为尸 。 ” 郑玄注 “ 祭墓为尸或祈祷焉 。 ” 这里的 “ 尸 ” 就是由巫师所扮 演的死去的故人 , 由他 她 代表死者受礼拜 。 《周礼 · 家人 》孔颖达疏 “ 言父母形体所托 , 故礼其地神以安之 一 也 。 ” 可见 , 这种祭墓行 为是通过祭祀地神 或后土 来使已逝的祖先在 地下得到安息 , 而非直接祭祀祖先 。 《周礼 · 地官 · 牛人 》 “ 丧事 , 共其奠牛 。 ” 永靖大何庄第 号石圆圈附近出牛骨架这一现象 与古文献所载正好相合 , 与其相类似的如 胶县三里河则 发现了狗骨架 ⑥ , 不过祭仪应是相同的 ‘。 阜新胡头沟积石家的外围发现有彩陶筒形器 , 联系 到 良诸玉琼和澄县成头山 祭坛出土的无底陶器母 , 它们的性质和作用应该是一致的 , 都是通 过某种宗教仪式表达天地相通 、 神人交感的祭器 。 由于彩陶筒形器不随葬于墓内 , 而是有意 摆放在积石家的外围 , 所以它应属 于祭墓行为 。 武安磁山 “ ’’ 形卵石面和 处组合物附近 并未发现墓葬 , 与之相联系的是村落居址 , 因此它们应是祭地祈年活动的遗存 。 三 、 地下祭祀 “坎 ” 祭 这里的地下祭祀狭义上仅指祭祀坑 , 又称 “ 坎 ” 祭或 “ 陷 ” 祭 。 “ 掘地为坎 ” , 即在地上 挖出一坑作祭祀之用 。 《尔雅 · 释天 》 “ 祭天 曰 播柴 , 祭地 曰座埋 。 ” 这里的痊埋 当与坎陷之 祭同义 。 《礼记 · 祭 义 》 “ 祭 日于坛 , 祭月 于坎 。 ” 可见坛与坎 一 也是相对的 。 目前考古发现的 史前坎祭遗迹非常多 , 不仅涵盖地域广 , 而且年代跨度大 。 从年代上看 , 主要集 中 于前仰 韶 、 仰韶和龙山三大时期 , 地域上则主要广布于黄河和长江两大流域 见附表三 。 根据遗迹 内容观察 , 可将史前坎祭遗迹大体划分为四种 一是器物坑 , 坑内出有完整或 残的陶器 、 生产工具等 , 个别坑内还发现农作物遗骸 二是兽葬坑 , 多数埋有整猪或狗 , 也 有其它兽骨的 三是人兽骨同穴坑 四是人骨堆葬坑 。 当然 , 这种划分并非绝对 , 一坑内包 含多种遗物的现象也是存在的 。 再从遗迹的相关遗存观察 , 器物坑多数与村落居址共存 , 兽 葬坑多数与墓葬共存 , 少数为居住址 , 而人兽同穴坑和人骨堆葬坑则多与居住址共存 , 甚或 根本无相关遗存 。 由于所处文化环境的差异 , 不同的坎祭遗迹所体现的祭祀内涵应该也是不尽相同的 。 以 位于村落居址附近的武安磁山器物坑为例 , 坑内多出完整的陶盂或成组的陶器 , 盂是 当时的 主要炊器 , 并非盛食器 卜工先生据此论证 “ 它们是有意放人的 ” , 并进而认为 “ 它们应 当 是祭地祈年 , 表达了人们祈求丰收的心情 ” ‘ 器物坑与墓地共存的现象以南郑龙 岗寺母和 民和阳 山 。两墓地较为典型 。 在南郑龙 岗寺墓地 , “ 第 层和第 层墓葬的周 围环绕着密集 的仰韶文化半坡类型灰坑 , 墓葬与灰坑之间未发现打破关系 ” , 坑内 出有完整陶器 、 石磨棒 等生产工具 。 在民和阳 山墓地中发现的圆形器物坑坑内出有碎陶片 , 均无法复原 , 坑底还留 有火烧痕迹 。 这两处器物坑均位于墓地附近 , 显然都应是用于祭墓的 , 或许南郑龙岗寺器物 坑是 目前发现年代最早的一批祭墓遗迹 。 民和阳 山器物坑内杂乱铺陈的碎陶片 , 并非年代久 远 、 保存欠佳所致 , 而是人们有意识打碎的 , 其用意十分明显 , “ 即通过破坏它的外在形状 , 使它的虚幻的形进人冥府以奉献于阴间的神灵 ” 。 因 为史前人们相信万物有灵 , 如果要祭器 的灵魂受死者灵魂的驱使 , 就需要把器物打破 , 否则死者不能享用 ④。 这种 “ 毁器 ” 习俗在 我国流布很广 , 它产生久远 , 可上溯到新石器时代早期 ④。 兽葬坑多设在墓地附近 , 埋葬的 动物以猪居多 , 如安 阳鲍家堂。 、 邹县野店 、 吴江龙南匆 、 天水西 山 坪 ⑧等均埋有整猪 , 其次也有埋猪下颗骨或头骨的 , 如扶风案板 ④、 襄汾陶寺。 、 青浦裕泽 ④等 。 狗多与猪同穴 埋葬 , 单独埋葬者仅见于那县刘林 ④ , 此外少数坑内埋有牛 、 羊 、 鹿等动物 , 坟上东贾柏 村 则出现了埋葬地平龟的现象 。 在史前氏族墓地或居住址中为猪设立专门埋葬坑 , 有学者 认为对猪神的崇拜是史前宗教信仰中拜物教的一种形式 。 笔者以为猪是农业居 民饲养最多 最普通的一种家畜 , 也是居民重要的肉食来源 , 在墓 内殉猪或在墓地旁边设坑掩埋猪 , 实际 上都是在为死者提供肉食 , 体现了 “ 事死如事生 ” 的原始宗教思想 。 也有学者认为猪坑出现 在居址附近 , 或许表达了先民希望 自己家道兴旺 , 多子多孙的意愿 , 因为猪容易饲养 , 繁殖 快助 。 我国少数民族中虽然很少存在 以埋葬牲畜为祭祀的习俗 , 但仍然流行着 以猪或其它家 畜作祭品的农业祭祀活动 , 如西盟伉族盛行砍牛尾以祭谷物 。 总的看来 , 兽葬坑所体现的 杀牲献祭习俗 , 一方面是祭祀祖先 、 追念先人 , 另一方面也反映先民祈求农业丰收 、 人畜兴 旺的美好愿望 。 人兽同穴坑和人骨堆葬坑主要反映的是史前人祭现象 , 对此有学者已做过专 门探讨。 。 所谓 “ 人祭 ” 是指通过杀人来祭祀神灵 。 它有多种表现形式 , 如用于修建房屋的 奠基祭 , 定期祭祀 自然神或祖先神等 。 人祭所体现的是先民对祖先和 自然神进行奉献 、 祈求 丰收 、 消灾弥祸的一种原始宗教 , 企图 以超 自然力量来支配 自然 , 以期达到取得生活资料的 目的 。 总而言之 , 坎祭遗迹数量多 , 祭祀 目的并不单纯 , 分析起来确实不易 , 要视坑内 自身 。 细节和周围相关文化遗存而定 。 这里仅就一般情况作 了粗线勾勒 , 算是抛砖引玉吧 四 、 房屋祭祀 “庙 ” 祭 这里的房屋祭祀 , 不包括用于奠基房屋的坎祭 , 而仅指房屋本身用作祭祀的现象 , 又可 称 “ 庙 ” 祭 。 所谓 “ 庙 ” , 《说文 》 “ 庙 , 尊先祖貌也 。 ” 目前考古发现的史前庙祭遗迹仅有 两处 , 即秦安大地湾 曲 、 ⑩和建平牛河梁 “ 女神庙 ” 见附表四 。 大地湾 背 山 面河 , 平地起建 , 平面呈长方形 , 有 门道 , 门 口 处有一个小长方形门斗 , 和房屋的主室构 成 “ 吕 ” 字形 。 值得注意的是 地画 , 地画位于室 内近后壁的 中部居住面上 , 由黑色颜 料绘制而成 。 画上两个人物都为左臂高举 , 右手叉腰 , 似握有棍棒类器物 , 双腿交叉直立 , 人物面对一长方框 , 框内又绘有动物图案 。 目前学界对该地画的解释尚未达成共识 ⑩ , 笔者 认为地画上方框及框内动物代表姐案上陈牲内容 , 两个人物正在跳一种祭祀舞蹈 , 因此地画 本身应是个体家庭进行祭祀祖先活动场景的真实再现 , 它反映了 以家庭为单位 , 在生活住房 内进行祭祀祖先的最原始最低级的庙祭形式 。 大地湾 以长方形 的主室为 中心 , 两侧扩 展为与主室相通的东西侧室 , 左右对称 , 主室后面以主室后墙和延伸的侧墙又构成单独的后 室 , 主室前面有附属建筑和宽阔的场地 , 整体建筑布局井然有序 , 主次分明 。 报告称 “ 它不 是一般的生活用房 , 即使作为首领的住宅也是不适 当和不方便的 ” , 再结合房 内 出土有非实 用的四足鼎 、 敛 口 平底釜 、 条形盘 、 带环手异形器等陶器群 , 可 以认为 , 刃 应是一处 以 氏族或部落为单位 , 在村落内部的 “ 大房子 ” 里进行祭祀祖先的庙祭遗存 。 当然 , 并不排除 它还用于集会或其它祭祀活动 。 牛河梁 “ 女神庙 ” 与大地湾 “庙祭 ” 房址相 比 , 在地形选择 上 , 它远离村落居址 , 居于岗梁最显著之处 , 周 围分布着积石家 , 墓葬密集 。 它规模宏大 , “ 主体建设既有中心主室 , 又向外分出多室 , 以 中轴线左右对称 , 另配置附属建筑 ” 。 庙 内 出 土物 以泥塑造像最为引人注 目 , 人物像居多 , 有 的人像上臂塑件 空腔 内保 留骨 骼 , 因遭火焚多成灰渣 , 有可能是人骨 。 由此或许可说明部分牛河梁泥塑人像是以现实中 的 人物为依托进行塑造的 , 这与文献中 “ 尊先祖貌 ” 的记载也是吻合的 。 中亚地区 也曾有在人 头骨上涂泥成像的崇拜 。 根据群像之间大小和体态的差别 , 发掘者认为当时 “ 似乎 已形成 有中心 , 有层次的神统 ” 。 也有学者认为它就是 “ 一个围绕主神 、 众神并列 的多室布局的神 殿址 ” 。 段玉裁 《说文解字注 》云 “ 古者庙 以祀祖先 , 凡神不为庙也 , 为神立庙者始三代 以后 。 ” 从 目前考古发现看 , 这种认识显然是不符实际的 。 总之 , 牛河梁 “ 女神庙 ” 的庙祭 功能远 比大地湾健全得多 , 它不仅反映了祖先崇拜 , 而且还出现了多神崇拜 , 因此它应是以 文化共同体为单位 至少包括几个部落 , 来进行祭祀共同祖先的祖庙圣地 。 在一定程度上 , 它已具有了历史时期宗庙的雏形 。 附表一 史前坛祭遗迹表 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 时代 喀喀左东山嘴嘴 红山文化化 石砌建筑基址 , 分中心 、 两翼和前后两端端 出陶塑孕妇像 、、 ⑤⑤ 等等等等部分 , 南北轴线布局 , 注意对称称 人物坐像像像 包包头威俊俊 阿善第三期期 方形石砌祭坛坛 石城址址 《史 前 研 究 》》 文文文化化化化 〕年 期期 包包 头 莎 木 佳 、、 阿善第三期期 圆形土丘作南北 中轴线排列 , 土丘周围砌砌 周 围有村 落居居 ⑥⑥ 黑黑麻板 、 阿善善 文化化 石圈 , 石堆建筑群群 住址 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 时代 嘉嘉兴南河洪洪 楼泽文化化 人工堆筑祭坛坛 有墓地地 中国文 物报 》》 侧巧 年 月 日日日日日日日 余余杭瑶山山 良诸文化化 大型祭坛 , 在小山顶上堆土筑成 , 平面呈呈 有 座墓分南南 ③③ 方方方方形 , 分里外三重重 北两列 打破 祭祭祭 坛坛坛坛坛坛坛 余余杭汇观山山 良诸文化化 祭坛依山势修建 , 基本呈正南北向的长方方 有 座 大墓 打打 ④④ 形形形形 , 分内外三重重 破祭坛坛坛 余余杭莫角山山 良清文化化 大型夯筑基址 , 面积达上万平方米米 周围有墓地地 中国文 物报 》》 卯 年 月 日日日日日日日 青青浦福泉山山 良沽文化化 不规则的方形大坑中突出方形土坛把遗迹迹 祭祀坑 、 墓地地 《文物 》 年年 分分分分为三重重重 期期 武武进寺墩墩 良诸文化化 河道分寺墩遗址为三重结构 , 中心为人工工 外围是墓地地 《考古 》 年年 堆堆堆堆筑祭坛坛坛 期期 海海宁大坟墩墩 良诸文化化 人工堆筑覆斗形土台 , 呈方形 , 四重土 由由 周围有 草木 灰灰 中国文 物报 》》 内内内内而外朝里斜覆覆 遗存存 卯 年 月 日日日日日日日 海海宁荷叶地地 良诸文化化 人工堆筑圆丘状土墩 , 上部有红烧土土 周围有 座墓墓 ⑩⑩ 葬葬葬葬葬葬葬 昆昆山赵陵山山 良诸文化化 五花土堆筑土台 , 平面呈方形 , 土 台南部部 周围有墓地地 有有有有大面积红烧土堆积积积积 昆昆山少卿山山 良诸文化化 人工堆筑土台台 打破 土 台 ,, 考古 刃 年年 一 为祭祀祀 期期 坑坑坑坑坑坑坑 余余杭卢村村 良诸文化化 早期为纯黄土筑覆斗形方台 , 晚期为两重重 土 台上 及其周周 《浙江省文物考考 土土土土筑长方形土台台 围埋有墓葬葬 古 所 学 刊 》》 卯 年年 常常熟罗墩墩 良洁文化化 人工堆筑土台台 价价 文物 》 粥心 年年土土土土土 台上埋有墓墓 期期 葬葬葬葬葬葬葬 澄澄县城头山山 大溪文化化 祭坛大体呈不规则 的椭圆形 , 中间高 , 向向 圆形 浅 坑 、 瓮瓮 ④④ 四四四四周倾斜斜 棺葬 、 土坑墓墓墓 含含山凌家滩滩 相 当于 薛家 岗岗 祭坛筑于凌家滩墓地中心最高处 , 呈不规规 有 墓 地 、 祭 祀祀 文文文化二期期 则圆角长方形 , 从中部向东倾斜成缓坡状状 坑 、 石 圆 圈 、、、 红红红红红烧土遗迹迹迹 祀祀县鹿台岗岗 造律台类型型 工号遗迹建筑在高台上 , 平面形状 内墙墙 东南部圆墩 外外 ⑧⑧ 呈呈呈呈圆形 , 外墙为方形 , 外室包围内室 侧 发 现 烧 灰 ,,, 号号号号由 个圆形土墩组成 , 一大圆墩居 中 ,, 西南 部 圆墩 外外外 个小圆墩绕其形成大圆圈圈 侧发现 一 长方方方 形形形形形房基基基 附表二 史前弹祭遗迹表 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 时代 武武安磁山山 磁山文化化 卵石面 处 , 系用大小不等的卵石平铺而而 村落 、 祭祀坑 、、 ④④ 成成成成 , 平面呈 形 , 处组合物距地表深度度 窖穴穴穴 虽虽虽虽有不同 , 但基本在一个平面上上上上 永永靖大何庄庄 齐家文化化 处石圆圈遗迹利用天然扁平砾石排列而而 周围是墓葬区区 。。 成成成成 , 圈旁有 卜骨或牛 、 羊骨架 , 圈内无路路路路 土土土土痕迹迹迹迹 永永靖秦魏家家 齐家文化化 处石圆圈用天然砾石排列 而成 , 直径 附近有齐 家文文 函函 米米米米 , 其中几块砾石上遗有赫石粉末痕迹迹 化墓地地地 遗迹内容 迎关遗存 绕 庄顶砌 一层泥质红 陶片 , 东 形器 是墓地 胶县三里河 含山凌家滩 三里 河二 期文 化 相 当于 薛家 岗 文化二期 另 处是用河卵石铺成的 处用大小相同的河光石 出一 狗骨周 围 是 墓 一 竺竺竺 」 竺一月 ⑧ 处积石圈均用石块围成一圈 , 两处近 圆 形 , 另两处近方形 祭坛 、 祭祀坑 、 红烧土 ⑦ 附表三 史前坎祭遗迹表 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 寸代 武武安磁山山 磁 文化化 多处灰坑中出有粮食 、 猪 、 狗骨架架 村落居址址 公公 安安阳鲍家堂堂 大司空类型型 袋形坑四层堆积 「 均埋有完榷猪骨架 , 共共 附近有陶窑窑 ④④ 于 具具具具 扶扶风案板板 案板 一 、 二 期期 、 川 出猪骨 , 猪上 下领骨涂红色颜颜 无无 ④ ,, 文文文化化 料 , 有的还川植物编织物包裹 卜助 出一一一一 具具具具完整羊骨架 , 坑底有少量炭化谷物物物物 西西‘交半坡坡 半坡文化化 房屋居住面埋有瓮棺和盛粟米的陶罐罐 无无 ④④ 南南郑龙岗寺寺 半坡文化化 器物坑出有完整陶器和石铲 、 石肺盘 、 棒棒 器物坑 环绕着着 冬冬 等等等等生产 具具 墓地地地 郑郑州西山山 仰韶时代晚期期 在房基底部的垫土中常见内有婴儿骨骼的的 人 兽同穴祭祀祀 《文物 》 华为 年年 陶陶陶陶器器 坑坑 期期 甘甘泉史家湾湾 庙底 沟二 期文文 出较完整人骨架 具 , 东北缘外开一一 打破 一一 《文物 》 叨 年年 化化化化 小袋状坑直通葬坑内内 角角 期期 陕陕县庙底沟沟 庙底沟文化化 祭祀坑 「 ,理有人和动物份骼骼 无无 亩底沟和三毛坐坐 桥桥桥桥桥桥 》’’ 汤汤阴 性 诀兮兮 后岗二期文化化 房屋居住面下理有小孩子 , 出成擦大蚌壳壳 居了二九 《考古 》 年年 期期 邯邯郸涧沟沟 后岗二期文化化 房基内出人头针针 生活居住力 考古 》 年年 期期 安安阳后岗岗 后岗二期文化化 房屋居住面下埋有小孩子 , 有大蚌壳堆堆 居了三五 《考 占 学 报 》》 年 门夕 监监利柳关关 大溪文化化 多个器物坑内的陶器倒咒 多已 残破 ,, 西南侧是墓地地 汀 汉 考 占 》》 可可可可复原者少少少 年 肚 浪浪县城头山山 大澳文化化 满坑草木灰和倒置 陶器 , 置 放大 巧, 件骨 , 祭坛坛 毋毋 平铺红烧土土土土 北辛文化化 坑 口 为规整圆形 , 堆积一层红烧上 , 其其 祭祀坑坑 幼幼 汉汉 东贾柏村村村 下埋有 头猪骨架 , 再下为纯净黄土土土土 邹邹县野店店 大演口文化化 号灰坑中埋有榷猪 有的还在猪的上下各各 墓葬 、 房址址 必必 用用用用缸片铺盖盖盖盖 郑郑县刘林林 大汝 口 文化化 一犬单独埋葬的兽葬坑坑 墓地地 ④④ 胶胶县三里河河 三里 河二 期文文 袋状坑中埋五头幼猪份 两处祭祀场所所 祭祀场所处 于于 ⋯。。化化化化化 墓地内内内 荣荣阳点军台台 王湾三期文化化 人骨堆葬坑和埋猪坑坑 无无 《中 原 文 物 》》 年 乡 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 时代 郑郑州大河村村 王湾三期文化化 人骨堆葬坑和埋猪坑坑 无无 《考 古 学 报 》》 年 期期 洛洛阳工湾湾 王湾三期文化化 人骨堆葬坑坑 无无 《考古 》 年年 期期 洛洛阳锉李李 王湾三期文化化 人骨堆葬坑坑 无无 《考古 年年 期期 禹禹州瓦店店 王湾三期文化化 灰坑葬 、 奠基坑坑 大型建筑基址址 《考古 》 年年 期期 祀祀县鹿台岗岗 造于台类型型 坑壁斜直规整 , 坑底又有小坑内出鹿鹿 、 号祭祀祀 ⑧⑧ 角角角角 、 兽及禽骨骨 遗迹迹迹 囊囊汾陶寺寺 陶寺文化化 小浅坑中埋有猪下额骨 , 位于墓口口 周围是墓地地 临临流康家家 客省 文化化 坑底东部有一具人骨架 , 其周围出 村落居址址 《考古与文物 》》 块块块块 卜毋 , 另出大蚤骨块 、 骨器等等等 卯 年 期期 西西安客省庄庄 客省庄文化化 座人兽埋葬坑坑 无无 《洋 西 发 掘 报报 告告告告告告 ’’ 临临浚自家村村 不 晚 于 距 今今 坑底埋有一具完整狗骨 , 呈蜷曲状侧侧 房址 、 墓葬葬 肪憧白家村 件件 年年 卧 , 脊椎弓起 , 四肢并排排排排 汝汝州中山寨寨 秦王寨类型型 袋形灰坑中出人 、 猪 、 狗骨骸 , 上下分三三 无无 《考 古 学 报 》》 层层层层叠压压压 】卯 年 期期 青青浦裕泽泽 马家洪文化化 目底锅形坑中出两较完榷长吻猪头骨 、 鹿鹿 无无 份份 角角角角等等等等 吴吴江龙南南 良活文化化 灰坑中各出一完整家猪骨架 , 、 分分 房址 、 村落落 匆匆 布布布布在 外窖穴 卜乙灯 两侧 , 坑内猪头朝向向向向 天天水西山坪坪 齐家文化化 圆袋形殉葬坑 , 五具猪骨排列 “ ’’ 字形 ,, 坑南有墓葬和和 函函 并并并并出有大石块块 房屋屋屋 民民和阳山山 马厂文化化 圆形器物坑 、 兽葬坑坑 墓地地 函函 石石首走马岭岭 相 当 于石 家河河 小长方形祭祀坑规整有序 , 出完整陶器器 无无 《考古 卯 年年 文文文化早期期期期 期期 含含山凌家滩滩 相当于 薛家岗岗 处祭祀坑平面均为长方形 , 坑壁旁均有数数 祭坛 、 积石圈圈 文文文化二期期 块石头坑底为石子铺成成成成 鸟鸟兰 察布盟 石石 相当于后 岗一一 祭祀坑 平面略呈方形 , 直壁竖穴 , 坑坑 无无 《考古 哪 年年 虎虎 期文化早中期期 底有小平台 , 出 具完整狗骨 , 及较多鹿 、、、 期期 抱抱抱抱骨等等等等 同同德宗日日 宗 日文化化 多个祭礼坑相邻 , 多圆形 , 圈底 , 壁底底 周围是墓地地 《考古 卯 年年 有有有有烧烤痕迹迹迹 期期 附表四 史前庙祭遗迹表 所所在遗址址 所属考古学文文 遗迹内容容 相关遗存存 资料来源源 化化化 时代 建建平牛河梁梁 红山文化化 “女神庙 ” 由一个多室和一个单室两组建筑筑 彩绘墙 壁 、 泥泥 构构构构成 , 多室在北 , 为主体建筑 单室在南 ,, 塑造 像 、 陶祭祭祭 为为为为附属建筑 。 中轴线左右对称称 器 、 积石家群群群 秦秦安大地湾湾 半坡四期文化化 拼 平面呈长方形 , 有门道和长方形门斗 ,, 房屋地 面 上 绘绘 幼幼 与与与与主室构成 “ 吕 ” 字形形 有人与动物 图图图 案案案案案的地画画画 说明 限于篇幅 , “ 资料来源 ” 一栏中的作者 、 简报名均省略 , 标 、 者为发掘报告 。 五 、 结语 在对史前祭祀遗迹的分类及其基本特征做了初步总结 , 并与相关古文献和民族学资料进 行 比较分析后 , 得出 以下几点粗浅认识 。 一 史前时期人们根据祭祀对象和 目的的不同 , 已开始有意识地选择不同的祭祀形式 , 并且祭祀 也有 了初步的分工 。 如在规模宏大的祭坛上举行盛大庄严的祭天祀祖仪式 在墓地 旁 “ 除地为掸 ” 祭献后土 , 告慰先灵 掘地为 “坎 ” 用猪 、 狗等祈地丰年等 。 在同一遗址内 还存在着不同祭祀形式共存的现象 , 如在含山凌家滩遗址 ⑦ “坛 ” 、 “ 士单” 、 “ 坎 ” 祭遗迹均有 发现 。 二 史前时期不同的祭祀遗迹已反映出祭祀人群的等级划分 。 红 山 、 良诸文化中如此 大规模的祭祀遗址群 , “ 已远不是一个氏族或部落所能拥有 , 而只能是一个文化共同体对共 同信奉的神灵和先祖举行崇拜礼仪的圣地 ” ④。 这就出现了从事此类宗教祭祀活动的强有力 的特权阶层 , 而从事 “掸 ” 或 “ 坎 ” 祭祀活动的人群则只是单个家庭或氏族 , 最多也不过是 部落而已 。 三 史前至少在新石器时代晚期已 出现了 文明 的曙光 。 红山 和 良诸文化中的大型祭祀 礼仪性建筑 —祭坛就是有力的证据 , 它至少对文明 的起源和产生起到了深远的影响 。 综上所述 , 史前祭祀遗迹的确认和深人研究 , 对于探索我国原始宗教产生和发展以及文 明起源的过程具有十分重要的意义 。 同时 , 也必将有益于世界性宗教课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的深人开展 。 本文在写作过程 中 , 得到 陈 国庆老师和王立新导师 的 悉心指教 , 谨致谢忱 注 释 ⑨ 葛治功 《从上海福泉山遗址的考古发现谈我 国 古代有 ①从现有资料看 至少在 旧 石器时代晚期 , 先 民就 已 有 关祀天活动的几个问题 》, 《东南文化 》 年第 期 。 一定的祭祀意识 。 为便于探 讨 , 本文 则 主要 立 足 于 ⑩刘斌 海宁荷叶地良诸文化遗址 》, 《中 国考古学年鉴 新石器时代 由于史前祭祀遗迹的考古资料十分丰 富 , 》, 文物出版社 , 卿年 。 本文并未做全面收集 , 附表 中仅列举 了部分已 被确指 ⑧钱锋 《赵陵 山遗址发掘获重大成果 》, 《中 国文物报 》 的祭祀遗迹 。 此外 , 含有宗教 意味 的墓葬材料亦未涉 咒 年 月 日 。 及 。 移 贺云翱 《良沽文化 “ 祭 台 ” 遗迹浅论 》 《上海博物馆 ②除这四类祭祀形式外 , 史前时期可能还有 “ 悬 ” 祭 、 建馆四 一周年特辑 》 , 上海古籍出版社 , 年 。 ‘ 沉 ” 祭等 , 尔雅 · 释天 》 “ 祭 山 曰技悬 , 祭地 浮 工立新 《瑶山祭坛及 良诸文化神徽含义 的初步解释 》 , 沉 。 ” 但这些祭祀遗迹不大容易判断 , 故暂不做探讨 。 《江汉考古 》 刀 年第 期 。 ③浙江省文物考古研究所 《余杭瑶山 良浩文化祭坛遗址 ⑩ 王巍 《良诸文化玉踪当议 》, 《考古 》 年第 期 。 发掘简报 》, 《文物 》 年第 期 。 ⑩ 邓淑苹 《新石器时代的玉踪 》, 《台北故宫文物月 ④ 浙江省文物考占研究所等 《浙江余杭汇观山 良诸文 刊 》总第 期 。 刘斌 哎良诸文化玉琼初探 》 , 《文 化祭坛与墓地发掘简报 》 , 《文物 》 年第 期 。 物 》 , 男 〕年第 期 。 ⑤郭大顺 、 张克举 《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑 何 星亮 《中 国 自然神 和 自然崇拜 》, 上海三联 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 店 , 群址发掘简报 》, 《文物 》 年第 期 。 年 。 ⑥ 包头市文物管理所 《内蒙古大青 山西段新石器时代 ⑩ 匡瑜 、 张国硕 《鹿台 岗遗址 自然崇拜遗迹 的初步 遗址 》, 《考古 》 年第 期 。 研究 》, 《华夏考古 》 , , 年第 期 。 , 刘春迎 试 ⑧郑州大学历史系考古专业 、 开封市文物工作队 兔豫东 析鹿台 岗遗址 、 号遗迹 的性质 》, 《江汉考古 》 祀县发掘报告 》, 科学出版社 , 年 。 年第 期 。 吟 方殿春 、 刘葆华 《辽宁阜新县胡头沟红山文化玉器幕 的 发现 》、 《文物 》 年第 期 。 ④河北省文物管理处等 《河北武安磁山遗址 》, 《考古学 报 》 年第 期 。 卜工 《磁山祭祀遗址及相关问题 》, 《文物 》 年 第 期 。 ④金家广 磁 山 晚期 “ 组合物 ” 遗迹新探 》, 《考古 》 年第 期 。 。 中国科学院考古研究所甘肃工作队 《甘肃永靖大何庄 遗址发掘报告 》, 《考古学报 》 年第 期 。 匆 中国科学院考古研究所甘肃工作队 《甘肃永靖秦魏家 齐家文化墓地 》, 《考古学报 》 年第 期 。 昌潍地区艺术馆等 《山东胶县三里河遗址发掘简报 》 《考古 》 年第 期 。 田 湖南省文物考古研究所 《澄县成头 山 古城址 年度发掘简报 》, 《文物 》 竺书心 年第 期 。 。 陕西省考古研究所 《龙岗寺 》, 文物出版社 , 夕叭〕年 。 。 青海省文物考 占研究所 《民 和 阳 山 》, 文物出 版社 , 以 年 。 ① 中国科学院考古研究所 、 陕西省西安半坡博物馆 《西 安半坡 》, 文物出版社 , 年 。 ⑧ 张英 《我国东北古代 民族 “ 毁器 ” 习俗 》, 《古民 俗研究 》, 吉林文史出版社 , 飞幻 年 。 〕 朱延平 《辽 西区古文化的祭祀遗存 》 , 《中 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》 年第 期 。 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队 内蒙古敖 汉旗兴隆洼遗址发掘简报 》, 《考古 》 年第 期 。 ④同注够 ⑦安徽省文物考古研究所 《安徽含 山 县凌家滩遗址第三 次发掘简报 》 , 《考古 》 性珍 〕年第 期 。 。 郭大顺 《论聚落的层次性一红山文化与 良诸文化的 比 较研究 》, 良诸文化研究 》, 科学出版社 , 望为 年 。 而 丫 玛 , ”记 枯 成 ” 肠 二】贬” 五 一 , 继 ‘ 韶浙 ” 勺, 诫 “ 田 , ’ 掸 浙 “ , ’ 坎 益 曲 比 卿 枯 伴 班 以卜 临 司 随 吐 川为 , 五 」印 卜 记 卿 西而 详”