觀經上品上生章

觀經四帖疏上品上生章講義 經【佛說觀無量壽佛經上品上生章。佛告阿難及韋提希。上 品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為 三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者。必生 彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸 戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。願生 彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精 進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音大勢至。無數化佛。百千比丘 聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢 至菩薩。至行者前。阿彌陀佛。放大光明。照行者身。與諸菩薩。 授手迎接。觀世音大勢至。與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。 行者見已。歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。 往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。 光明寶林。演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。 遍十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼 門。是名上品上生者。】 疏次下先就上品上生位中。亦先舉。次辯。後結。即有其十 二。 經【佛告阿難及韋提希。上品上生者。】 疏一從佛告阿難已下。則雙標二意。一明告命。二明辯定其 位。此即修學大乘上善凡夫人也。 １ 經【若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。】 疏三從若有眾生下。至即便往生已來。正明總舉有生之類。 即有其四。一明能信之人。二明求願往生。三明發心多少。四明 得生之益。 經【何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。 具三心者。必生彼國。】 疏四從何等為三下。至必生彼國已來。正明辯定三心以為正 因。即有其二。一明世尊隨機顯益。意密難知。非佛自問自徵。 無由得解。二明如來還自答前三心之數。經云一者至誠心。至者 真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行。必須真實心中作。 不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪瞋邪偽。奸詐百端。惡性 難侵。事同蛇蝎。雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不 名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時。 急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行。求生 彼佛淨土者。此心不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩 行時。乃至一念一剎那三業所修。皆是真實心中作。凡所施為趣 求。亦皆真實。又真寶有二種。一者自利真實。二者利他真寶。 言自利真實者。復有二種。一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等。 行住坐臥。想同一切菩薩制捨諸惡。我亦如是也。二者真實心中 勤修自他凡聖等善。真實心中口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。 又真實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦讚歎 一切眾生三業所為善。若非善業者。敬而遠之。亦不隨喜也。又 ２ 真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又真 實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又真實心中意 業思想觀察憶念被阿彌陀佛及依正二報。如現目前。又真實心中 意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報。不善三業。必須真實 心中捨。又若起善三業者。必須真實心中作。不簡內外明闇。皆 須真寶。故名至誠心。二者深心。言深心者。即是深信之心也。 亦有二種。一者決定深信自身。現是罪惡生死凡夫。曠劫已來。 常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願 攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力。定得往生。又決定深信釋迦佛 說此觀經三福九品定散二善。證讚彼佛依正二報。使人欣慕。又 決定深信彌陀經中十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又深信 者。仰願一切行者等。一心唯信佛語。不顧身命。決定依行。佛 遣捨者即捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨順佛教。隨 順佛意。是名隨順佛願。是名真佛弟子。又一切行者。但能依此 經深信行者。必不誤眾生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語 故。除佛已還。智行未滿。在其學地。由有正習二障未除。果願 未圓。此等凡聖。縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有平章。要 須請佛證為定也。若稱佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意 者。即言汝等所說。是義不如是。不印者。即同無記無利無益之 語。佛印可者。即隨順佛之正教。若佛所有言說。即是正教正義 正行正解正業正智。若多若少。眾不問菩薩人天等。定其是非也。 若佛所說。即是了教。菩薩等說。盡名不了教也。應知。是故今 ３ 時仰勸一切有緣往生人等。唯可深信佛語。專注奉行。不可信用 菩薩等不相應教。以為疑礙。抱惑自迷。廢失往生之大益也。又 深心深信者。決定建立自心。順教修行。永除疑錯。不為一切別 解別行異學異見異執之所退失傾動也。問曰。凡夫智淺。惑障處 深。若逢解行不同人。多引經論來相妨難。證云一切罪障凡夫不 得往生者。云何對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退也。 答曰。若有人多引經論證云不生者。行者即報云。仁者雖將經論 來證﹡（﹡上「道」下「口」）不生。如我意者。決定不受汝破。 何以故。然我亦不是不信。彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時。 處別。時別。對機別。利益別。又說彼經時。即非說觀經彌陀經 等時。然佛說教備機。時亦不同。彼即通說人天菩薩之解行。今 說觀經定散二善。唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫。證言 得生。為此因緣。我今一心依此佛教。決定奉行。縱使汝等百千 萬億﹡（﹡上「道」下「口」）不生者。唯增長成就我往生信心也。 又行者更向說言。仁者善聽。我今為汝更說決定信相。縱使地前 菩薩羅漢辟支等。若一若多。乃至遍滿十方。皆引經論證言不生 者。我亦未起一念疑心。唯增長成就我清淨信心。何以故。由佛 語決定成就了義。不為一切所破壞故。又行者善聽。縱使初地已 上。十地已來。若一若多。乃至遍滿十方。異口同音。皆云。釋 迦佛指讚彌陀。毀此三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢 此一身後。必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等 所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。 ４ 乃由佛語真寶決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中 語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不 違佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報佛。若一若多。乃 至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言。釋迦所說相讚 勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛 妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。 畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果 位大悲等同。無少差別。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前 佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者。即名十善十行隨順六度 之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗。 明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫。盡此一身專念 專修。捨命已彼定生彼國者。即十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何 以故。同體大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是 一佛所化。即彌陀經中證釋迦讚歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。 一日七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文云。十方各有恆 河沙等諸佛。同讚釋迦。能於五濁惡時惡世界惡眾生惡見惡煩惱 惡邪無信盛時。指讚彌陀名號。勸勵眾生稱念。必得往生。即其 證也。又十方佛等。恐畏眾生不信釋迦一佛所說。即共同心同時。 各出舌相遍覆三千世界。說誠實言。汝等眾生。皆應信是釋迦所 說所讚所證。一切凡夫。不問罪福多少。時節久近。但能上盡百 年。下至一日七日。一心專念彌陀名號。定得往生。必無疑也。 是故一佛所說。即一切佛同證。誠其事也。此名就人立信也。次 ５ 就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者。專 依往生經行行者。是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀 經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮。即 一心專禮彼佛。若口稱。即一心專稱彼佛。若讚歎供養。即一心 專讚歎供養。是名為正。又就此正中。復有二種。一者一心專念 彌陀名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨者。是名正定之 業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外。 自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親近憶念不斷。名為 無間也。若行後雜行。即心常間斷。雖可迴向得生。眾名疏雜之 行也。故名深心。三者迴向發願心。言迴向發願心者。過去及以 今生。身口意業所修世出世善根。及隨喜他一切凡聖身口意業所 修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真實深信心中。迴向願 生彼國。故名迴向發願心也。又迴向發願願生者。必須決定真實 心中迴向願作得生想。此心深信。由若金剛。不為一切異見異學 別解別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心。投正直進。不得聞 彼人語。即有進退。心生怯弱。迴顧落道。即失往生之大益也。 問曰。若有解行不同。邪雜人等。來相惑亂。或說種種疑難。道 不得往生。或云汝等眾生曠劫已來。及以今生。身口意業。於一 切凡聖身上。具造十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪。未能除 盡。然此等之罪。繫屬三界惡道。云何一生修福念佛。即入彼無 漏無生之國。永得證悟不退位也。答曰。諸佛教行。數越塵沙。 稟識機緣。隨情非一。譬如世間人眼可見可信者。如明能破闇。 ６ 空能含有。地能載養。水能生潤。火能成壞。如此等事。悉名待 對之法。即目可見。千差萬別。何況佛法不思議之力。豈無種種 益也。隨出一門者。即出一煩惱門也。隨入一門者。即入一解脫 智慧門也。為此隨緣起行。各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行。 障惑於我。然我之所愛。即是我有緣之行。即非汝所求。汝之所 愛。即是汝有緣之行。亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者。 必疾得解脫也。行者當知。若欲學解。從凡至聖。乃至佛果。一 切無礙。皆得學也。若欲學行者。必藉有緣之法。少用功勞。多 得益也。又白一切往生人等。今更為行者說一譬喻。守護信心。 以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。 忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百 步。各深無底。南北無邊。正水火中間。有一白道。可闊四五寸 許。此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過溼道。其火燄 亦來燒道。水火相交。常無休息。此人既至空曠迥處。更無人物。 多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺。此人怖死。直走向西。 忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。 極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲到迴。 群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒蟲競來向我。正欲向 西尋道而去。復恐墮此水火二河。當時惶怖不復可言。即自思念。 我今迴亦死。住亦死。去一死。一種不免死者。我寧尋此道向前 而去。既有此道。必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。 但決定尋此道行。必無死難。若住。即死。又西岸上有人喚言。 ７ 汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。此人既聞此 遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一 分二分。東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道陰惡不得過。必死不 疑。我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念 道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是 喻也。次合喻者。言東岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。 即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者。即喻眾生六根六識六塵五 陰四大也。言無人空迥澤者。即喻常隨惡友。不值真善知識也。 言水火二河者。即喻眾生貪愛如水。瞋憎如火也。言中間白道四 五寸者。即喻眾生貪瞋煩惱中。能生清淨願往生心也。乃由貪瞋 強故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常溼道者。即 喻愛心常起。能染污善心也。又火燄常燒道者。即喻瞋嫌之心。 能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西 方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅。後人不 見。由有教法可尋。即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚迴 者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失 也。言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相 見喜者。即喻眾生久沈生死。曠劫淪迴。迷倒自纏。無由解脫。 仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。 不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。捨命已後。得生彼國。 與佛相見。慶喜何極也。又一切行者。行住坐臥。三業所修。無 問晝夜時節。常作此解。常作此想。故名迴向發願心。又言迴向 ８ 者。生彼國已。還起大悲。迴入生死。教化眾生。亦名迴向也。 三心既具。無行不成。願行既成若不生者。無有是處也。又此三 心。亦通攝定善之義。應知。 經【復有三種眾生。當得往生。】 疏五從復有三種眾生已下。正明簡機。堪能奉法。依教修行。 經【何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方 等經典。三者修行六念。】 疏六從何等為三下。至六念已來。正明受法不同。即有其三。 一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺。或有身殺。或有心殺。 言口毅者。處分許可。名為口殺。言身殺者。動身手等指授。名 為身殺。言心殺者。思念方便計校等。名為心殺。若論殺檠。不 簡四生。皆能招罪障生淨土。但於一切生命起於慈心者。即是施 一切眾生壽命安樂。亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第三句云 慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善。教他不殺故名行 善。自他初斷名止善。畢竟永除名行善。雖有止持二善。總結成 慈下行也。言具諸戒行者。若約人天二乘之器。即名小戒。若約 大心大行之人。即名菩薩戒。此戒若以位約者。當此上輩三位者。 即名菩薩戒。正由人位定。故自然轉成。即合上第二福戒分善根 也。二明讀誦大乘者。此明眾生性習不同。執法各異。前第一人。 但用修慈持戒為能。次第二人。唯將讀誦大乘為是。然戒即能持 五乘三佛之機。法即薰成三賢十地萬行之智慧。若以德用來比校 者。各有一能。即合上第三福第三句云讀誦大乘也。三明修行六 ９ 念者。所謂念佛法僧。念戒捨天等。此亦通合上第三福大乘之意 義也。言念佛者。即專念阿彌陀佛口業功德。身業功德。意業功 德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法。並諸眷屬菩薩 僧。又念諸佛之戒。及念過去諸佛現在菩薩等。難作能作。難捨 能捨。內捨外捨。內外捨。此等菩薩。但欲念法。不惜身財。行 者等既念知此事。即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念天者。 即是最後身十地之菩薩。此等難行之行已過。三祇之劫已超。萬 德之行已成。灌頂之位已證。行者等既念知已。即自思念。我身 無際已來。共他同時發願。斷惡行菩薩道。他盡不惜身命。行道 進位。因圓果熟證聖者。踰於大地微塵。然我等凡夫。乃至今日。 虛然流浪。煩惱惡障。轉轉增多。福慧微微。若對重昏之臨明鏡 也。忽思忖此事。不勝心驚悲歎者哉。 經【迴向發願。願生彼國。】 疏七從迴向發願已下。正明各各迴前所修之業。向所求處。 經【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】 疏八從具此功德已下。正明修行時節延促。上盡一形。下至 一日一時一念等。或從一念十念。至一時一日一形。大意者。一 發心已後。誓畢此生。無有退轉。唯以淨土為期。又言具此功德 者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三種盡具。或有人三 種無分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不問具三不具三。迴 盡得往生。應知。 經【生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音大 １０ 勢至。無數化佛。百千比丘聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀 世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛。放大 光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。觀世音大勢至。與無數 菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踊躍。自見其身乘 金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。】 疏九從生彼國時下。至往生彼國已來。正明臨命終時。聖來 迎接不同。去時遲疾。即有其十一。一明標定所歸之國。二明重 顯其行。指出決定精勤者。亦是校量功德強弱。三明彌陀化主身 自來赴。四明觀音已下。更顯無數大眾等。皆從彌陀來迎行者。 五明寶宮隨眾。六明重觀音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放 光照行者之身。八明佛既舒光照及。即與化佛等同時接手。九明 既接昇臺。觀音等同聲讚勸行者之心。十明自見乘臺從佛。十一 正明去時遲疾。 經【生彼國已。】 疏十從生彼國已下。正明金臺到彼。更無華合之障。 經【見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林。演 說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。 於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。】 疏十一從見佛色身下。至陀羅尼門已來。正明金臺到後。得 益不同。即有其三。一者初聞妙法。即悟無生。二者須臾歷事。 次第授記。三者本國他方。更證聞持二益。 經【是名上品上生者。】 １１ 疏十二從是名已下。總結。上來雖有十二句不同。廣解上品 上生義竟。 淨空法師專集網站(簡)製作 １２