第二章：古罗马建筑美学

第二章： 第二章： 古罗马建筑美学 第一节 古罗马建筑美学的文化氛围及概况 马其顿帝国自亚历山大死后，便四分五裂。从此西方政治中心逐渐由希腊移到了罗马。罗马人原居意大利半岛，伊特鲁里亚时期（公元前8-前2世纪），初步掌握石工、陶瓷构件与拱券技术。罗马建筑是在此基础上发展起来的。公元前2世纪后，罗马在统一半岛与对外侵略中聚集了自然资源，有可能在公路、桥梁、城市街道与输水道方面进行大规模的建设。公元前146年对希腊的征服，又使它承袭了大量的希腊与小亚细亚文化和生活方式。公元前30年罗马共和国执政官奥古斯都称帝。从帝国成立到公元后180年左右是帝国的兴盛时期。它建立横跨欧亚非的庞大帝国，将地中海变为国家的内湖。大型公共建筑，除了神庙之外，如剧场、广场、浴场、巴西利卡等十分活跃，并发展了罗马角斗场。 古罗马建筑成就，首先表现在建筑技术方面。建筑材料，有很强的砖石加工能力，发现了天然水泥（以火山灰为粘结物的一种材料）。运用了多种起重运输机械，掌握了大型建筑的施工技术。 缩短了工期，达到约5年完成一大型工程的能力。罗马人由简单的筒形拱，发展了交叉拱、十字拱和多拱组合。威廉·莫里斯有一精辟的分析：“他们抓住了拱这一伟大的发明。对于需要住房的人来说，这是再重要也不过的发明。拱当然不是他们自己的发明，因为古代埃及已经有了拱，再能制造砖的巴比伦，拱显然也是很普遍的。不过，过去使用拱是出于必要，形式很不美观，罗马人首先使拱在建筑中变得很美观，这样，就解决了今后文明的建筑必须怎样的问题。他们的建筑虽然很富丽堂皇，但不再是只可用于庙宇了——不再是只可用于神龛的神圣围栏了。它可以用于各种用途——可以用于教堂、住宅、输水道、市场或城堡了。他们不再是一个国家或一种气候下的建筑风格了，它既适用于北方，也适用于南方。既适用于暴风雪的气候，也适用于大风沙的气候了。虽然在它死了的时候或者快要死了的时候，腐儒们给他订了一些硬性规则，但是在它活着的时候，它却永不是墨守成规的，他总是服从着自然法则，至少在它的营造性部分是如此。总之，它是一种新的艺术，文明的伟大艺术。”[1]罗马建筑的成就，还是表现在建筑空间方面，由单一空间，发展到多空间的组 14 合。 从文化方面看，罗马人继承了古希腊的文化，甚至把古希腊的成就看作不可逾越的高峰。建筑上，罗马人继承了古希腊以柱式为基础的构图法则，并将其与罗马的券拱结合起来。但为了适应罗马人奢靡的生活，越加进行装饰。希腊建筑的典雅品格，到古罗马，变得细致华丽，也肤浅了。作为古罗马妍丽的色彩的回映，“色彩”被接纳为美的要素。西塞罗（Cicero）说：美是物体各部分的适当比例，加上愉悦的颜色。在古希腊，神是按人的模式塑造的，神性是人的善与美的结合，因此希腊的建筑符合人体的尺度。古罗马帝国时期，将人的崇拜上升到对神的崇拜，神性是威仪与权力的体现。古罗马公共建筑宏阔，超人体尺度古罗马美学也相应增添了新的范畴——“高贵性”。 第二节 威特鲁维 古罗马军事工程师维特鲁威（Vitruvius），是对西方古典建筑发生广发持久影响的建筑理论家。他生卒年不详，但从他的《建筑十书》约撰写于公元前32~前22年，当时他已因年迈而“容貌丑陋，身体欠佳精力衰退”（《建筑十书》第二书）来看，约生于公元前80年前后。维特鲁威幼年从家学中，接受了包括希腊学术文化在内的良好教育。“学习多种课程”，“对于语言学和技术科学以及撰写笔记都饶有兴趣，并把他们牢牢的记在心里”（《建筑十书》第六书）。维特鲁威赞赏古希腊雅典法律中，子女只有义务奉养那些曾给与过技术教育的父母，感谢自己父母的恩泽。有理由相信，在对指挥毫无追求的罗马人中，维特鲁威理论探求和实用技术表现出同样的关注，与其家学渊源分不开。 《建筑十书》是西方文艺复兴以前唯一幸存的建筑理论著作。虽然在维特鲁威之前的希腊化时期，已经有建筑理论著作问世，但均失传。《建筑十书》对公元前1世纪的古希腊和古罗马建筑系统地总结，并奠定了古典主义建筑美学思想的基础。 一· 建筑美在“模仿自然之理” 就维特鲁威所接受的古希腊哲学和美学思想传统而言，主要有古希腊的模仿论、毕达哥拉斯学派“美是和谐的比例”观点、亚里士多德的事物成因“四因说”，上一章我们已谈及《建筑十书》体例，在亚里斯多德的事物成因观影响下，“建筑学”，关系到建筑师的学问，是属于动力因的；“房屋”构成的材料和构造，分属“材料因”和“形式因”。在《建筑十书》中“建筑学”与“房屋”是泾渭分明。此外，还有亚里斯多德的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论。它们被包涵在维特鲁威的“建筑是模仿自然之理”的命题中。 首先，维特鲁威接受了古希腊艺术是一种模仿的观点，将建筑也定义为一种“模仿”。古希 15 腊模仿论主要有两个学说：柏拉图从其客观唯心主义体系出发，只承认“理式”世界的真实，否定作为模仿物——艺术的价值。亚里斯多德则放弃了柏拉图模仿论中的“理式”，把模仿作为艺术的共同属性。亚里斯多德还区分出三种不同的模仿：按照事物的本来样子去模仿、照事物为人们所说所想的样子模仿、照事物应有的样子模仿。亚里斯多德认为后者是最好的一种模仿。那么建筑是一种什么样的模仿？第一种，就是机械的模仿自然物的外形。第二种，就是神话传说模仿。建筑作为一种非具象的造型艺术，前两种都不合适。维特鲁威认识到，建筑只能模仿“自然之理”， 即“按照正确的性质根据自然的真理归纳了一切东西，把他们运用到建筑的制作上去”[2]。例如，当解释为什么要规定上层柱子比下层细，维特鲁威认为除了下层承重大，还“因为模仿生物的性质也必须是这样的。例如冷杉、柏木、松木那样挺直伸长的树木，那一部位也不比根部粗大，而且随着进一步成长，顶部就会变细，均匀地形成自然缩减。因此生物的性质要是这样要求的话，那么高度或粗细方面上层总会比下层缩小，就是正确的规定。”（《建筑十书》第五书）[2] 维特鲁威还纠正有人误言三陇版是窗的摹写：“这样的事情不可能，因为在角偶处和在圆柱的象限内都安放了三陇版的缘故。这样的地方是完全不许制作窗类的。”[2]（《建筑十书》第五书）亦即不符合窗的原理。 在建筑的模仿对象上，深受希腊人文主义思想熏陶的维特鲁威，以人为焦点。在对人体的“自然之理”分析中，又吸纳了毕达哥拉斯学派“美寓于数的比例”学说和艺术 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ： 当他们想要在这座神庙中布置柱子时，因为还没有它的均衡，就探索用什么方法能把它做成适于承受荷载和保持公认美观的外貌，试着测量男子的脚长，把它和身长来比较。因为了解到男子的脚长是身长的六分之一，所以就把同样的情形搬到柱子上来，而以柱子下部粗细尺寸的六倍举起作为包括柱头在内的柱子的高度。这样，陶立克式柱子就在建筑物上开始显出男子身体比例的刚劲和优美。后来试想用新的种类的外貌建造狄安娜神庙，以这样的脚长改用到女子的窈窕方面。为了显得更高一些，首先把柱子的粗细做成高度的八分之一。在下部安置好象雪转的突出线脚，在柱头上布置了左右下垂的卷蔓象头发一样，在前面代替头发布置了混枭线脚和花彩来装饰，在整个柱身上附以纵向沟槽，像女子风尚的衣服褶纹一样。这样，就以完全不同的两种方式设计了柱子：一种是没有装饰的赤裸裸的男性姿态，另一种是窈窕而有装饰的均衡的女性姿态。……第三种称作科林斯式的式样是模仿少女的窈窕姿态。 《建筑十书》第四书 [2] 这样，古希腊三种柱式，被看成了“自然之理”的模仿（图2-1）。维特鲁威不仅为毕达哥拉斯学派的数字分析美，确定了人文主义的基始，也为基本几何形的美，找到自然之理的根据的基始： 自然按照以下所述创造了人体。（以下详细分析人体各部分比例，略去——引者）……古代的画家和雕塑家都利用了这些而博得的伟大的无限的赞赏。同样，神庙的细部也必须是各 16 个部分有最适合总体量的计量上的配称。在人体中自然的中心点是肚脐。因为如果人把手脚张开，作仰卧姿势，把圆规尖端放在他的肚脐上做圆时，两方的手指、脚趾就会与圆相接触。不仅可以在人体中这样地画出圆形，而且还可以在人体中画出方形。即如果由脚底量到头顶，并把这一计量移到张开的双手，那么就会高宽相等，恰似地面依靠直尺确定成方形一样。因此，如果自然构成人体，使肢体按照比例与其综合的全部外形相对应，那么古人似乎就有根据来规定：在完成建筑时各个细部对于全部外貌应当在计量方面保持正确。因此，在一切建筑中都留下来这种法式。 　　　　　　　　　　　　　　《建筑十书》第三书[2] 图2-1 古希腊与古罗马柱式 图2-2 人体中可画出圆形和方形 二 建筑的构成 维特鲁威采用了亚里斯多德的方法论，确定了建筑是一种自然之“理”的模仿之后，对模仿对象和模仿物，作分类研究。上文已经讨论了，对于模仿对象，维特鲁威为希腊建筑的基始柱式，作了自然之理的诠释。对于模仿物——建筑，维特鲁威也仿造亚里斯多德《诗论》中分析悲剧的方法，确定了建筑的构成。与亚里斯多德相似，也有6个要素。 在模仿方式方面：有均衡、法式、比例、合适、布置5个要素，分述如下： 均衡 或称匀称，是从建筑的全局审视的一种属性。实际上是美学范畴“和谐”或“整一”，在建筑构图上的表现形式。一个对称构图，是均衡的。至于不对称构图的均衡，可以强化均衡中心，获得。也可从体形、色彩、质感方面综合考量，也可动态中达均衡。前者常称作“统一”，后者被命名“杠杆原理”。 比例 比例是从数的方面对美的观察。如柱式各部分比例关系，希腊人发现的黄金分割、1：√5、1：√2之类。整体的均衡，常常是靠部分适当的比例关系获得的。 法式 法式是细部模量对整体的一致性，从而产生固定的型制。西方古典建筑是以柱的底部直径（称作母度，记作M）为“细部模量”，母度是个相对值。建筑的各部分可表示成母度的倍数，即“细部模量对整体的一致性”。中国古建筑中的宋代的材栔制度和清代的斗口模数制，都是一种法式。 合适 亦译合式、适合。一般认为是古罗马诗人贺拉斯（Q.Horatius, 公元前65-8年）就诗歌、戏剧提出的。指符合已形成的美学 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 或艺术惯例。所谓“式”的内涵：①性格合理；②符合类型；③特定剧种对特定戏剧形式（语言、修辞）相一致；④整一性。维特鲁威与贺拉斯为同时代人，与仲裁两人谁是这一范畴的提出者，我们更倾向于这是罗马人的共识。维特鲁威认为，建筑的合适包括程式、习惯、自然三个方面：程式指神庙的型制，与所祭神祉性格的相符。如给雷神、太阳神造神庙，应造露天式的。给大力神、战神造神庙，应造多立克式神庙。给维纳斯、月神造神庙，应造爱奥尼式神庙。习惯 ，指建筑部分之间的一致。如门厅对内部的一致。装饰的一致，爱奥尼式神庙应用齿饰雕刻，多立克式神庙，应用三陇板。（图2-3）。关于自然的适合，维特鲁威是这样解释的： 如果首先对一切圣地选取最健康的土地，在它的境内选择适当的泉水，在那里建造神庙，那么所谓自然的适合就是指这样的情况，……由于场地的自然性质，猪神祉便受到更高而胜过 18 先前威望的信仰。又如果在卧室和书房从东方采光，在浴室和冬季用房从西方，在画廊和需要一定光线的房间从北方，那么这也属于自然的适合性。 《建筑十书》第一书 [2] 场地、采光等的适合，应当就是我们今天人所说的“功能”。这个重要的非美学要素的引入，足以说明，维特鲁威虽然借用亚里斯多德分类方法，面对的却是建筑学实质性问题。 布置 维特鲁威说，布置是适当地配置各个细部，布置的式样就是平面图、立面图、剖视图[2]。不难看出，所谓“布置”，即今天所说的“设计”。维特鲁威认为，布置：“是由构思和创作产生的。构思就是热衷勤勉、孜孜不倦而愉快地做 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。创作则是解决还不清楚的问题，运用智力创造新鲜事物的方案。” [2]应注意，这里“构思”不同于我们今天理解为一种创造性活动，而是运用以柱式为基础的法式，“热衷勤勉、孜孜不倦而愉快地做方案”。维特鲁威认识到，仅“构思”还有尚不清楚的地方要解决，需要“创作”来运用智力创造新鲜的方案。维特鲁威已经发现了建筑设计需要“创造性活动”。我们为维特鲁威这一深邃的思想赞叹之余，不无遗憾的是，这一思想的闪光在《建筑十书》中毕竟是那么微弱，最终被以后的建筑家遗忘了。 经营 维特鲁威认为，经营是适当地经理材料和场地，计算和精细地比较工程造价。[2]它是模仿的媒介。·（图2-3） 维特鲁威建筑美学思想及渊源示意图 毕达哥拉斯学派和谐人体的数量分析 柱式的“自然之理” 亚里斯多德的模仿论 多立克柱式：男性 模仿对象：自然之“理” 爱奥尼柱式：女性 科林斯柱式：少女  维特鲁威： 建筑是模仿自然之“理 建筑的构成 模仿的方式：均 衡、法式、 比例、 合适 模仿物：建筑 布置 模仿的媒介：经营 图2-3 维特鲁威建筑美学思想及渊源   作为一个历史人物，维特鲁威当然也难免一定的历史局限。一种流行的说法，维特鲁威有意忽略了罗马拱券技术的成就。其实，《建筑十书》中有3处介绍拱券技术。维特鲁威美学思想的基本弱点是将“均衡”绝对化凝固化，加上夸大了建筑设计中模度的作用，客观上为以后古典主义和复古主义思潮埋下了种子。就此而论，维特鲁威也并非无法辩解，他毕竟已经认识到设计须要创造性活动 。 第三节 朗吉弩斯与《论崇高》 《论崇高》是罗马时期一部对后世深有影响的美学著作。这本书长期被埋没，直到10世纪被发现，文艺复兴时期，才由意大利学者劳鲍特里（Robortella at Basel）刊印。他的作者朗吉弩斯和成书年代尚无定论。过去一般认为是公元3世纪雅典修辞学家朗吉弩斯（Casius Longinus，213-273），这一看法到19世纪被质疑，认为是1世纪的朗吉弩斯，或修辞学家狄奥尼索斯的托伪。 《论崇高》是一部书信体的修辞学著作，主要讨 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 学作品的崇高风格的构成、特点，以及审美效果。朗吉弩斯首先指出：崇高不限于是文学作品的风格，而是一切伟大作品的共有的风格。风格的庄严、恢宏大多依靠恰当的运用形象。作者由于其感情的专注和亢奋，使读者产生似乎见到相同事物的幻觉。 崇高作品不是靠理智，而是靠感情征服观者。因此，在欣赏崇高作品时，常常是被动的，在奇异、惊叹中使整个灵魂升华。“崇高风格到了紧要关头，像箭一样突然脱鞘而出，像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎，这就把作者的全副力量在一闪耀之中完全显现出来。”（《论崇高》第一章）[3] 朗吉弩斯进一步讨论了构成崇高风格的五个因素：“掌握伟大思想的能力”、“强烈深厚的热情”、“修辞格的妥当运用”、“高尚的文词”、“把前四种联系成整体的庄严而生动的布局”。前两种因素要靠自然和天资，后三种靠艺术和人力。 朗吉弩斯在美学史上，第一次将“崇高”作为美学范畴提出。这一范畴的提出，不仅有古典主义审美理想向浪漫主义转变，指标性的意义。就古典主义审美理想来看，“崇高风格”，也是古典主义建筑理论的重要补充。以古典柱式为基础构图、谨严的结构与秩序，加上宏大、庄严、沉雄——崇高风格，构成了古典主义建筑基本品格。 20 第四节 普罗提洛 普罗提洛（Plotinus，约205-270）是古罗马与中世纪交界线上的哲学家、美学家。他是柏拉图的继承者，又是中世纪宗教神秘主义的始祖。他生于埃及，在亚历山大里亚的基督教徒阿牟尼乌斯出求学，可以推测他与基督教有过接触。他还随罗马远征军到过波斯，学习波斯和印度的哲学。他留下的著作有54卷之多，经其门徒编辑，统名《九部书》（Enneads）,其中第一部第六卷有一篇专门讨论美学的论文。 普罗提洛的美学思想，将柏拉图的“理式”说，基督教神学观念和东方神秘主义思想熔于一炉，提出“放射说”。放射说有两个理论支点：一是作为世界本原的“神”或“太一”是独立存在，完满无缺的，是纯粹精神，也是最高的真善美的三位一体。二是“神”或“太一”由精神到物质的放射过程。他以太阳做类比，“神”好比太阳，把它的光放射出来，光会变得越来越弱。最先放射出的是理智才能达到的“理”或“心智”，相当于柏拉图的“理式”。接着放射出“世界精神”，由世界精神放射出“个别心灵”，最后神才放射出该管所接触的物质世界。神本来是非物质的，但在放射过程中退化，才有个别灵魂才与肉体（物质）结合。物质世界里有美，但这种美不在物质本身，而在“分享”了神的光辉。在它的神学体系下，对美作了新的阐释： 1）物体美的美不在物质本身，而时由于分享一种来自神所放射的理式；凡物质还没有完全由理式赋予形式，那就是丑的， 2）物体美主要通过视觉来接受，是第一眼就可感受的特质。但物体美也要心灵凭理性判断它，欢迎它和它契合； 3）物体美表现在它的整一性上，因为理式本身是整一的。事物依照理式安排组织，化为凝聚的整体，美就在上面。 4）美不在比例对称。美是复合的东西，而且整体都应该美，美的东西不能由丑的部分形成，它所包含的颜色、形状、比例、统一，全体都是美的。 5）美有等级之分。感官所接触到的美是最低级的。神或理式是真善美的统一体。艺术美的本质和根源，是真善美统一于神； 普罗提洛这种具有浓厚的宗教神秘主义色彩的美学思想，影响了中世纪欧洲的美学思想和审美趣味。 简要评析：西方古典主义建筑美学的成型 21 参考文献 [1] 威廉·莫里斯《艺术讲演集》，麦克米伦公司出版 ，1982年 第151页 [2] 维特鲁维 《建筑十书》（高履泰译）北京：中国建筑工业出版社，1986 [3] 《朱光潜全集》第六卷 第132页 合肥：安徽教育出版社，1990 思考题 1·维特鲁维的“建筑模仿自然之理”，与柏拉图美在模仿理式，有何不同？以他们对基本几何体美的本源歧义为例分析。 2· 维特鲁维如何发展了毕达哥拉斯形式美论。 22