一个故事两种讲法_读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话

© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 2010年第 2期 中山大学学报 (社会科学版 ) No. 2 2010 第 50卷 JOURNAL OF SUN YAT2SEN UN IVERSITY Vol. 50 (总 224期 ) ( SOC IAL SC IENCE ED ITION) General No. 224 　 　3 收稿日期 : 2009 - 08 - 17 　 基金项目 :中山大学“211工程 ”三期重点学科建设项目 　 作者简介 :刘小枫 (1956 - ) ,男 ,重庆人 ,神学博士 ,中山大学哲学系教授、博士生导师 ,中山大学古典学中心主任 (广 州 510275)。 一个故事两种讲法 3 ———读赫西俄德笔下的普罗米修斯神话 刘 小 枫 　　摘 　要 :西方思想史上著名的“普罗米修斯神话 ”最早见于赫西俄德的两部诗作 ,但同一个神话出现了两 种讲法。通过文本绎读的方式 ,比较《神谱 》、《劳作与时日 》中的两种讲法 ,可以感知赫西俄德讲述这一神话 的意图。 　　关键词 : 普罗米修斯 ; 赫西俄德 ;《神谱 》;《劳作与时日 》; 神话 　　中图分类号 : I109. 2　　文献标识码 : A　　文章编号 : 1000 - 9639 (2010) 02 - 0113 - 12 　　赫西俄德的两部传世诗作都讲到普罗米修斯神话 ,但讲法颇有不同。《神谱 》的讲法篇幅稍长 (行 507 - 616;笺注依据 M·L·W est, Oxford Uni. Press, 1966) ,普罗米修斯看起来显得是故事重点 ;《劳作 与时日 》(行 47 - 105;笺注依据 M·L·W est, Oxford Uni. Press, 1978)的讲法虽短 ,却也相当完整 ,但普 罗米修斯明显不是故事重点 ,潘多拉才是。 尽管讲法不同 ,同一个神话出现在两部诗作中 ,使得看起来不相干的两部诗作有了内在关联 :《神 谱 》和《劳作与时日 》的关系 ,很可能就在于这个普罗米修斯神话。无论如何 ,普罗米修斯神话在赫西俄 德这两部诗作中的文本位置都显得非常重要。然而 ,由于出现了两种讲法 ,如何来理解赫西俄德的普罗 米修斯神话 ,就面临相当大的困难 :如果偏重一种讲法轻视另一种讲法 ,肯定会犯片面理解的错误 ——— 长期以来 ,说到普罗米修斯神话 ,我们仅知道普罗米修斯 ,却不知道潘多拉 ,或者说到潘多拉神话 ,却不 提普罗米修斯 ,就是这种错误的结果。如果把两部诗作中的讲法合在一起来看 ,又违背了诗人的表达方 式 :诗人毕竟分别在两个不同的文本中讲述了同一个神话。 惟一恰当的阅读方式是 :以诗人的写作方式为指引来阅读。既然诗人在两部诗作中都讲到同一个 普罗米修斯神话 ,就应该分别来阅读 ,但要了解诗人笔下整全的普罗米修斯故事 ,又必须考虑到两种讲 法的关联和差异。《神谱 》写作在前 ,《劳作与时日 》写作在后 ,因此 ,我们得先从《神谱 》读起。 《神谱》讲述了许多神的故事 ,普罗米修斯的故事仅是其中之一。要理解这个故事 ,必须首先搞清 楚它在文本中的所在位置。顾名思义 ,“神谱 ”说的是古希腊人敬奉的神氏家族的系谱。然而 ,这样的 顾名思义并不太准确。我们知道 ,古希腊人信奉的神族名为奥林珀斯神族 ,这个神族的成员带有拟人化 的特征。《神谱 》记叙的便是奥林珀斯神族的形成和建立神权秩序的过程 :《神谱 》中的神族充满争纷 , 正是在不断的争纷中 ,宙斯创立的秩序逐渐确立起来 ———有了神族的正义秩序 ,人间的正义秩序才会有 本有源。因此 ,《神谱 》实际还隐含着人世的正义秩序的来源问题 ,或者更为一般地说 ,隐含着神与人的 311 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 关系问题。在赫西俄德笔下 ,普罗米修斯的故事恰恰处于神族秩序与人间秩序的关系的连接点。 《神谱》一开始是一首长达一百多行的序歌 (行 1 - 115) ,暗示了全篇的主题和结构。按《神谱 》的 记叙 ,最初诞生的神 ———不妨称为“初代神 ”———有混沌、大地、塔耳塔罗斯和爱若斯 (行 116 - 122) ,其 中最重要的是混沌和大地 ,因为 ,惟有这两位神才生育出第二代神。第二代神分别诞生自混沌和大地 , 由此形成两族神 :混沌神生幽冥神和黑夜神 ,大地神则生出天神、山神、深海神 (行 123 - 132)。混沌和 大地都是自然神 ,它们的后代也是自然性的神。 第三代神的诞生衍生出了三族神 : ( 1)大地神与自己的后代天神乌兰诺斯生下一族神 (行 133 - 210) ; (2)混沌神的后代夜神纽克斯生出一族神 (天光神和白昼神 ,行 211 - 232) ; ( 3)大地神与自己的 后代深海神蓬托斯生出一族神 (行 233 - 336)。看起来 ,整个衍生过程似乎显得是一生二、二生三 ⋯⋯ 在第三代神中 ,大地神与自己的后代天神乌兰诺斯欢爱后所生下的一族后代最重要 ,诗人用了很长 篇幅来讲述这些后代 (行 337 - 616)。我们要关注的普罗米修斯神话 ,就处在诗人讲述的关于这些后代 的故事的结尾处。不仅如此 ,非常引人注目的是 ,在第三代的三族神中 ,惟有大地神与自己的后代天神 乌兰诺斯所生下的这族神向非自然神的方向衍生 :大地神该亚和天神乌兰诺斯都是自然神 ,但两者交合 (行 133)在赫西俄德的笔下被拟人化为性的交合。乌兰诺斯给自己与该亚生下的儿女们取了个“诨名 ” 叫做“提坦”( ) (行 207) ———诨名即别名 ,但这别名具有特别的意义 ,标志着这些神们从此与自然 神区别开来 :大地神该亚和天神乌兰诺斯的后代不再是自然神 ,而是拟人化的神 ,从而神圣家族中出现 了从自然神向拟人神的转变。 “提坦”这个诨名是大地神与天神乌兰诺斯所生后代的统称 ,其实他们各有其名 ,比如 ,最重要的两 个提坦就叫克洛诺斯 ( - Kronos)和伊阿佩托斯 ( - Iapetos)。这些提坦们又生育出自己的子 辈 ,也就是第四代神 ,他们也都有各自的名字。比如 ,宙斯和普罗米修斯就分别是克洛诺斯和伊阿佩托 斯的儿子 ,换言之 ,宙斯和普罗米修斯其实是堂兄弟。 随父子关系一同出现的是争夺支配家族的权力 :首先是克洛诺斯与自己的父亲乌兰诺斯争夺权力 (行 154 - 181) ,然后是提坦的子辈 (天神乌兰诺斯的孙辈 )相互争夺权力 (行 337 - 616)。诗人讲述的 情节主线便是宙斯与其父亲克洛诺斯争夺权力 (行 453 - 506) ,看起来就像是宙斯的父亲克洛诺斯与宙 斯的爷爷乌兰诺斯争夺权力的重演。普罗米修斯神话 (行 507 - 616)就出现在神族形成以来发生的第 二次父子之间的权力争夺这一大背景中。 《神谱》中的普罗米修斯故事 ,一般而言具体指的是行 507 - 616一段 ,记叙的是宙斯与普罗米修斯 两位堂兄弟之间的冲突。然而 ,事实上 ,整个《神谱 》有不少篇幅都涉及到宙斯与普罗米修斯之间的冲 突。因此 ,一般所谓的“普罗米修斯神话 ”,指的仅是行 507 - 616的记叙 :在宙斯意图采取神人分家的时 候 ,普罗米修斯出来阻扰宙斯实现自己的计划。 人类的从前、现在和将来 从结构上看 ,《神谱 》中的普罗米修斯神话明显可以分作三个段落。第一段 (行 507 - 534)首先概述 伊阿佩托斯的四个儿子与宙斯发生政治冲突的结局。 由于天神乌兰诺斯的六个女儿 (女提坦 )均已有婚配 ,伊阿佩托斯娶了本族外的大洋神女克吕墨涅 为妻 ,这位有一双永远细嫩的脚踝的神女给他生下了四个儿子 :“内心顽梗的阿特拉斯 ”( )、“忤逆 的墨诺提俄斯 ( )、足智多谋的 ( )普罗米修斯和傻乎乎的 ( )厄庇米修 斯 ”。后面三个儿子的名字都更像人的名字 ,而非神的名字。“普罗米修斯 ”( )的字面意思是 “先行思考”,“厄庇米修斯 ”( )的字面意思是“后来思考 ,等到太迟了才思考 ”。这两个名字有共 同的词干 ( ) ,似乎俩兄弟本是连体婴儿或双胞胎 ,仅在智性上相反相对 ,一智一愚。与阿特拉斯和 墨诺提俄斯共同体现力量 ( )不同 ,体现计谋 ( )的普罗米修斯和厄庇米修斯却显得是分离的和 411 《中山大学学报 》社会科学版 　2010年第 2期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 不完整的。 此前 ,伊阿佩托斯的兄弟克洛诺斯已经生下宙斯 ,伊阿佩托斯的四个儿子与宙斯算是堂兄弟 ,普罗 米修斯神话实际上讲的是堂兄弟之间的打斗。 赫西俄德最先说到老四 ———厄庇米修斯的结局 : 他从一开始就是靠吃五谷为生的人类的不幸 , 他最先接受了宙斯捏塑的女人 : 一个处女。 (行 512 - 514) 这里出现了人类 ,“靠吃五谷为生 ”( )是人类的第一个描述词。为什么厄庇米修斯是“靠吃 五谷为生的人类的不幸 ”? 因为他“接受了宙斯捏塑的女人 ”———人类的不幸直接等同于女人。女人是 宙斯捏塑出来的 ,但诗人没有说人类是宙斯捏塑出来的。我们仅仅可以断定 ,在宙斯捏造出女人之前 , 人类还没有男女性别之分。诗人说“宙斯捏塑 ( )的女人 ”( )是个“处女 ”( ) ,也就是 说 ,还不是完全的女人。直到成为厄庇米修斯的妻子以后 ,她才成了名副其实的“最初的女人 ”(行 590) ;反过来说 ,厄庇米修斯一旦接受了宙斯送来的女人 ,便成了最初的男人。因此 ,厄庇米修斯实际上 由神变成了一个男人 ,这种蜕变本身就体现为“人类的不幸 ”。不过这是后话 ,究竟是怎么回事 ,现在不 清楚 ,在这里 ,诗人甚至没有提到宙斯捏造的这个女人叫做什么名字。 显然 ,这里所说的已经是普罗米修斯故事的结局 ———把结局放在开头 ,无异于为整个普罗米修斯神 话确立了框架。由此可以断定 ,普罗米修斯神话与人类的不幸相关 ,或者说涉及人类不幸的起源 ———通 常 ,普罗米修斯故事被说成与所谓“人的诞生 ”相关 ,但我们看到 ,在这里人类已经诞生 ,而且“靠吃五谷 为生 ”,没有诞生的是女人及其对应的男人。 人类是何时以及怎样诞生的 ,诗人在《神谱 》中并没有明确说起过。从这里的说法来看 ,似乎自从 有了神族 ,也就有了人类。在《劳作与时日 》中 ,我们的确看到诗人说过 :“从前 ,神们和有死的人类有同 一个起源。”( ) (行 108)但是 ,《劳作与时日 》在细说人类经历的五个世代 时说 :人类“由住在奥林珀斯的永生者们所造 ( )。那是克洛诺斯统治天庭 ” ( )的时代 (行 110 - 112)。这里的说法明显有矛盾 :既然“神和人有同一个起源 ”,何以又 说人类是奥林珀斯神族“所造 ”? 不仅如此 ,克洛诺斯统治天庭的时候 ,奥林珀斯神族还没有形成 ,宙斯 出来推翻父亲建立的神权统治并确立起自己的神权统治后 ,才有了奥林珀斯神族。何以这里说克洛诺 斯统治天庭的世代 ,奥林珀斯的永生者们造了人类 ? 如果我们把“创造 ”( )不是理解为造出人类的身体 ,而是理解为陶铸人类的生活方式或政制 , 这里的矛盾说法就迎刃而解了。 自混沌初开以来 ,直到克洛诺斯统治天庭 ,神界都谈不上有秩序或者生活法则。第三代神中的克洛 诺斯才第一次创立了统治秩序。这个时候 ,人类像神一样生活 ,心中不知愁虑 ( ) (《劳 作与时日 》,行 112 )。诗人在《劳作与时日 》中说 ,这就是人类第一世代的生活 :“远离所有不幸 ” ( )的黄金世代生活 (行 115)。 克洛诺斯创立了第一个神权统治秩序 ,但不清楚是什么原因 ,他的儿子宙斯要起来推翻父亲建立的 政制。无论如何 ,宙斯采取的行动看起来像是改制 ,要完善神界的正义秩序 ———最终 ,宙斯陶铸成奥林 珀斯神族 ,宙斯因此被称为“神们和人们的父 ( ) ”(行 47)。这里所谓的“父 ”,指的 不是创造之父 ,而是创制之父 ———正如我们可以称周公为“父 ”。诗人在《神谱 》序歌中唱到 :缪斯们走 向她们的父神 ( )宙斯 ,如今是他手持雷鸣和霹雳统治着天庭 ,此前他用强力战胜了父亲克洛诺斯 , 为神们“厘定法则和分派荣誉 ”( ) (行 71 - 74)。 随着宙斯执政并改制而来的 ,是人类生活方式的改变。在人类的黄金世代 ,宙斯的父亲克洛诺斯仍 然在施行统治 ,但诗人混用克洛诺斯的统治与奥林珀斯神族 ,表明宙斯的改制随之而来 ———到了白银世 代 ,人类无论“思想和模样全然不像 ”( )黄金世代 (《劳作与时日 》,行 128 - 129)。 511 一个故事两种讲法 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 这时 ,诗人重复了人类“由住在奥林珀斯的神们所陶铸 ”的说法 (与行 110完全相同 )。到了青铜世代 , 诗人说“父神宙斯造了 ( )第三个即逝人类的世代 ”( ) (《劳作与时 日 》,行 143 - 144) ,这里直接出现了“父神宙斯 ”( ) ,“造了 ”清楚表明 ,宙斯所陶铸的是人类 的生活方式。随后 ,宙斯又在丰饶的大地上 ( )陶铸了 ( )第四个人类世代 ———所谓的英雄 世代 ,这时的人类变得“更加公正、勇敢 ”( )。诗人特别强调 ,这时的人类仍然是“神圣 的族类 ,仍被称作半神 ”( ) (《劳作与时日 》,行 156 - 160)。 接下来的黑铁世代就全然不同了 ,人类将生活在万般烦恼的纠缠中不断遭罪。在这里 ,诗人没有说 父神宙斯陶铸了 ( )这个人类世代 ,而是说“神们赠与 ”人这个世代 (《劳作与时日 》,行 176 - 178)。 可以看到 ,前面四个世代与第五世代有本质差异 :在前四个世代 ,诗人都用到奥林珀斯神们或宙斯“陶 铸 ”人类 ,惟有在这第五个世代 ,诗人用的是“神们赠与 ”( )。这与我们从《神谱 》中读到的普 罗米修斯故事的开头恰好吻合 :厄庇米修斯“最先接受了宙斯捏塑的女人 ”,这个女人正是神们的“礼 物 ”,她的真实品质是“不幸 ”。 我们可以确定 ,普罗米修斯神话就发生在人类生活转向第五世代的转折点上。也许并非巧合的是 , 宙斯和普罗米修斯都属于第四代神 ,与处于第四世代的人类同时。《神谱 》序歌中的缪斯要述说“现在、 将来和过去 ”( ) (行 38) ,普罗米修斯神话就发生在神们的和人类的世代的 “现在 ”———这个“现在 ”表明 ,人类已经、但刚刚进入黑铁世代 ,在这个世代 ,人类还有漫长的“将来 ”,因 此诗人在描述这个世代时 ,用的动词都是将来时。在诗人笔下 ,前四个世代统称为人类的“从前 ”——— “从前 ”,人类与神族生活在一起 ,虽然神们是不死的一族 ,人们是会死的一族 ,两族之间除此之外也没 有什么太大差别。因为 ,与神族一样 ,当时的人类尚未受到各种不幸和苦痛的折磨 ———对生命来说 ,重 要的并非不死 ,而是没有不幸、艰辛和苦痛。在《劳作与时日 》所讲述的普罗米修斯神话中 ,我们读到 : 从前 ,人这一族生活在广袤的大地上 , 既远离不幸、也远离悲惨的艰辛 , 以及把人们领向死亡的磨人苦痛。 (行 90 - 92) 由此看来 ,普罗米修斯的故事与人类生存品质的转变有关 ,而非与人类的诞生有关。因此 ,赫西俄 德笔下的普罗米修斯故事 ,与理解人类的生存品质 ———或者说理解人类生存为何有不幸、艰辛和苦痛相 关。 现在我们有了一个问题 :为什么宙斯要让人类的生活品质发生根本变化。把握普罗米修斯神话的 背景后 ,我们读下去时 ,对一些细节也许就容易理解一些。 宙斯纂夺父亲的权力时 ,他的叔叔伊阿佩托斯 (克洛诺斯的兄弟 )帮过忙 ,但宙斯改制以建立奥林 珀斯神族秩序时 ,便与伊阿佩托斯一家发生冲突。伊阿佩托斯的四个儿子似乎负有阻止宙斯实现改制 的使命 ,老大阿特拉斯和老二墨诺提俄斯有力量 ,凡事想好了才行动的老三普罗米修斯足智多谋 ,倘若 联手对付宙斯 ,宙斯恐怕真的招架不住。 宙斯不仅集力量和计谋于一身 ,还富有远见。他采用各个击破战法 ,先用燃烧的霹雳击死墨诺提俄 斯 ,将他打入幽冥深渊 ,迫使他的哥哥阿特拉斯在“大地边缘 ”( ,亦即“大地的尽头 ”)永远 用不倦的头颅和双臂撑着无边的天 (行 514 - 519)。这与其说是在让阿特拉斯和墨诺提俄斯两兄弟受 惩罚 ,不如说是宙斯在实现自己的计划。因为 ,在此之前 ,天和大地似乎是粘在一起的 ,还没有上下分 离。我们知道 ,如今人类生活在地上 ,但在此之前 ,天地没有分离 ,人类也就谈不上居住在与天有无限距 离的地上。联想到人类生活的五个世代 ,我们可以设想 ,天与地必须分离 ,为的是让人类仅仅生活在地 上 ———诗人在《劳作与时日 》中说过 ,宙斯在丰饶的大地上 ( )陶铸了第四个人类世代。现在我们 看到 ,正是因宙斯用霹雳击死墨诺提俄斯 ,迫使他的哥哥阿特拉斯撑着“无边的天 ”( ) ,大 地才与天空分离开来 ———阿特拉斯天生“傲慢和勇气 ”,宙斯让他支撑广天以形成覆盖大地的苍穹 ,非 常英明。 611 《中山大学学报 》社会科学版 　2010年第 2期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 对普罗米修斯 , 宙斯没有用燃烧的霹雳击死了事 , 而是用牢固的绳索和“无情的锁链 ” ( )把他缚在一根柱子上 , 又派一只长翅的鹰停在他身上 , 啄食他“不死的肝脏 ( ) ”(行 521 - 524)。为什么让普罗米修斯的肝脏被飞鹰刁食 ? 按古传说法 ,肝脏是灵魂和 智慧的器官 ,后来 (埃斯库罗斯以后 ) ,肝脏才被古希腊人视为欲念的器官。后来 ,经宙斯同意 ,宙斯与 “美踝的阿尔克墨涅 ”所生的“勇敢儿子 ”( )赫拉克勒斯才杀了这头飞鹰 ,免 除了普罗米修斯遭受的“这残忍的苦楚 ”( )。宙斯捐弃先嫌 (行 533) ,为的是让自己的儿子赫 拉克勒斯“在丰饶大地上享有比以往更大的荣誉 ”(行 531) ,但代价是不断承受来自普罗米修斯的“预 谋 [ ]的反抗 ”(行 534)。 赫西俄德采用倒叙法 :这里讲述的是宙斯与堂兄们冲突的结果 ,普罗米修斯的故事还在后面。我们 在这里看到的是 :天空被阿特拉斯支撑起来后 ,大地会变得丰饶起来 ,宙斯最终要让自己的儿子在大地 上享有荣誉 ,天与地的关系由此确立起来。普罗米修斯被缚之处 ,恰是阿特拉斯用来支撑天穹的一根天 柱 (行 517,与后来的说法 ———普罗米修斯被缚于高加索山不同 )。普罗米修斯遭受的惩罚与他的两个 哥哥不同 ,为什么如此 ,诗人没有说 ,需要我们认真读随后的故事来揣摩宙斯的意图。此外 ,诗人也没有 细说宙斯与普罗米修斯的两个哥哥的冲突 ,而是细说与普罗米修斯的冲突。 普罗米修斯阻扰宙斯实现计划 这时 ,诗人才从头讲起 :“话说当初 ,神和人最终在墨科涅分离。”(行 535 - 536)可见 ,宙斯与普罗米 修斯兄弟的冲突事件与神人分离有关。普罗米修斯与宙斯的冲突始于宙斯着手建立不同于其父的统治 秩序 ———宙斯推翻了父亲克洛诺斯的统治秩序后 ,要建立自己的统治模式 ,他做出的一个重大决策是 : 让人类与神族彻底分开 ,人有人样 ,神有神样 ———于是有了著名的墨科涅分牛事件 ( ,这是伯罗奔 半岛上的一个古镇 ,后来改名为西克盎 [ Sicyon = ] )。在此之前 ,神族和人类之间的关系似乎比较 随便 ,比如一起用餐。从现在开始 ,宙斯决定人类与神族不再一起用餐 ,他搞来一头大肥牛 ,决定平均地 一分为二 ,人类和神族各半 ,以此标志神族与人类彻底分家。所谓“分离 ”( ) ,意思指合理地解决 纷争 ,既然如此 ,神与人此前定然已经出现了不和 ,但怎样的不和 ,诗人没有说 ———值得比较的是 ,《劳作 与时日 》在讲述普罗米修斯故事之前 ,恰恰讲述的是不和女神的事情。 普罗米修斯主动说让他来分牛 ———当时是否有人类的代表在场 ,诗人没说 ,但普罗米修斯的主动使 他显得是在代表人类 ,似乎他要主持公平分配 ,使得这次人和神分家做到完全平等 ,因为 ,宙斯许诺 ,分 牛后人类与神族将各领得一半。宙斯欣然同意普罗米修斯的提议后 ,普罗米修斯就着手分牛 :他把好肉 和丰肥的内脏放进牛皮裹起来 ,再用牛杂碎盖在上面 ,等于把牛的一身好肉都藏在牛杂碎下面 ;然后 ,普 罗米修斯把剩下的牛骨堆在一起 ,再用特意留下的丰肥好肉盖在上面 ,也就是把牛的一身光骨头藏在丰 肥好肉下面。这样分完后 ,普罗米修斯叫宙斯过来挑选。宙斯一眼就看出普罗米修斯搞了诡计 ,他说 , “伙计哎 ( ) (这称呼显得非常亲切 ) ,你分份儿分得好偏心哦 ”( ) (《神谱 》,行 544) ——— “分份儿 ”( )的“份儿 ”这个词也有命数的意思 ,分牛似乎将决定人类和神族从此将有不同 的命数。普罗米修斯不露声色地笑了笑 ,催促宙斯赶快挑 ⋯⋯在这里 ,诗人对宙斯的称呼用的是“神们 和人们的父亲 ”(行 542) ,这意味着 ,宙斯已经在开始建立神族与人类的秩序。我们已经清楚 ,所谓“人 们的父亲 ”,意思是陶铸人世秩序之父 ———不过 ,这时还仅仅是建立新的人世秩序的开端。 为什么普罗米修斯要玩这个把戏 ? 普罗米修斯的目的不大可能是想要让宙斯得到那堆光骨头 ,因 为宙斯完全有可能挑表面是牛杂碎、实为好肉的那堆。普罗米修斯的意图很可能是要戏弄宙斯 ,因为让 人类与神族分家 ,最终人类会吃亏。宙斯所谓的平均分配 ,在普罗米修斯看来其实是搞欺骗 ,因此他要 以表里不一的方式模仿宙斯的平分说法 ,然后让宙斯自己挑选。事实上 ,无论宙斯选中哪一份 ,都违背 了自己拟订的平均原则。换言之 ,宙斯说两份祭品要分得平均 ,普罗米修斯暗中分得不平均 ,这把戏的 711 一个故事两种讲法 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 普罗米修斯与阿特拉斯 要害不在于把好肉“藏 ”在杂碎下面、把光骨“藏 ”在 好肉下面 ,似乎不是要骗过宙斯 ,而是要表明 :宙斯 表面上讲平等 ,其实根本就不平等。由此看来 ,普罗 米修斯的使命不是像自己的哥哥墨诺提俄斯那样与 宙斯拼力量争夺权力 ,而是凭智谋与宙斯争夺支配 神族和人类的权力 ,所以 ,心明眼亮的宙斯戏称他是 “所有支配者中最精明者 ”( ) (《神谱 》,行 543)。 原义即“支配者、庇护者 ” (比较《奥德赛 》卷 12: 290;品达《奥林匹亚竞技凯 歌 》之 10: 49)。 宙斯眼睛盯着显得大得多的那堆 ,好像很贪的 样子 ,慢慢掀开丰肥的好肉 ,下面马上露出一堆光骨 头 ,宙斯勃然大怒 ⋯⋯从那以后 ,生活在大地的人类 便在烟雾缭绕的圣坛用白骨祭祀诸神。民俗人类学家从这里看到所谓祭祀的起源 ,但我们看到 ,诗人说 宙斯并没有上当 ,而是看穿了普罗米修斯的诡计 ( ;《神谱 》,行 551) ,他挑了看起来 是好肉的那堆后 ,的确很愤怒 ( ;行 554) ,似乎自己得到一堆骨头真的被普罗米修斯玩了一把。 其实 ,宙斯看到白骨的同时 ,也就看到了诡诈的计谋 ( ) (行 555) ———事实上 ,神族得到无肉可 食的骨头是否真的吃了亏 ,很难说。神族之所以永生不死 ,重要原因之一是神不吃东西 ,人类靠食五谷 为生 ,终有一死 ,得到好肉食用仍然免不了必死 ,因此 ,普罗米修斯的分配没有改变两类生灵不可逆转的 差异。宙斯心里有数 ,他的计划是要在永生不死的 ( ,行 548)神族与必死的 ( ,行 552)人 类之间建立差序格局。宙斯“心里考虑着有死的人类的不幸 ,很快就会付诸实现 ”(行 551 - 55)是这里 的关键 ,因为 ,人的“不幸 ”( )正是故事开头说的普罗米修斯的弟弟“从一开始就是吃五谷人类的不 幸 ”(行 512)。说到底 ,宙斯就是要给人类带来不幸 ,普罗米修斯的分配没有改变宙斯的这一计划。毋 宁说 ,宙斯将计就计 ,借自己表面上吃了亏 ,宣布不再继续给“生活在地上的人类 ”( ) (行 556)提供火种 ,这是普罗米修斯与宙斯斗智第一个回合的结果。 宙斯给人类断火后 ,靠五谷为生的人类生存变得困难起来。普罗米修斯继续阻扰宙斯的计划 ,他把 神族中永不熄灭的火种藏在一根空的、与大茴香植物相似的阿魏杆里盗走 ,送去给了人类 (《神谱 》,行 566 - 567) ,其手法与用牛杂碎掩藏好肉一样 (把好东西藏在看似无用的东西外表下 )。弗洛伊德写过 一篇文章题为 Zur Gew innung des Feuers (论取火 ) ,说火象征 libido (性力 ) ;言下之意 ,普罗米修斯盗火给 人虽然带来繁殖生命的力量 ,同时人类得到的也是不可遏止的饥饿 ,因为性欲只能获得一时满足 ,而不 能一劳永逸地满足。如今的人类学家们进一步发挥想像 ,说那根藏火种的阿魏杆象征男性生殖器 ,与之 对应的是随后出现的潘多拉的瓶子 (据说这象征女性子宫 ) ———于是 ,用维尔南的说法 :欲望就在空虚 之中精疲力竭而又永不满足。按这类说法 ,普罗米修斯盗火给人类 ,实际上把人类给害惨了。可是 ,按 赫西俄德的讲述 ,普罗米修斯盗火给人类 ,表明他偏向人类 ,要阻止宙斯让人神分家的计划 ,从而阻止宙 斯建立新的政治秩序 ,不容许人类和神族出现生存差异 ———普罗米修斯把火种带给人类 ,是要竭力维护 人类与神族的平等。用现代的说法 ,宙斯主张神本主义 ,普罗米修斯主张人本主义 ⋯⋯但普罗米修斯不 也是神吗 ? 为什么他要反对建立人神差序 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ? 普罗米修斯盗走火种后 ,宙斯远远看见人间闪烁起火光 ,心里像有虫子在咬 ,怒火万丈 ———宙斯真 的那么生气 ? 被牛杂碎骗了 ,宙斯装出生气的样子 ,这回宙斯也可能装出生气的样子。毕竟 ,宙斯不是 没有能力夺回被盗的火种。其实 ,普罗米修斯不知道 ,神火一经被盗 ,就不再具有神奇的力量 ,只能用于 日常生活。与宙斯斗智的第二个回合 ,表面上看起来又是普罗米修斯赢了 ,实际上 ,正因为普罗米修斯 给人类带去了火种 ,宙斯就有了理由给人类一个替代火种的不幸 :不幸是宙斯最终要让人类得到的东 811 《中山大学学报 》社会科学版 　2010年第 2期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 西。我们甚至可以设想 ,宙斯很有可能是故意让普罗米修斯盗走火种 ,以便天上的火与人间的火有了差 异。这样一来 ,人类不仅不至于因没有火而灭绝 ,宙斯还有了进一步惩罚普罗米修斯的理由。在后来柏 拉图笔下的普罗塔戈拉 (参见《普罗塔戈拉 》)和阿里斯托芬讲的宙斯故事 (参见《会饮 》)中 ,我们都可 以看到宙斯玩的类似伎俩 :表面上为了人类的利益 ,其实为的是神族自己的利益。 代替火种的这个不幸是什么呢 ? 美妙的不幸 故事的第三段从 570行开始。诗人说 ,按照宙斯的意愿 ,给人类的不幸被捏造成羞涩少女的样子 ( ;《神谱》,行 571,亦参行 465、730) :“跛足神用土捏塑出 ”一个少女 ,这是 人类中的第一个女子 ,在此之前 ,人类中没有女人 ———当然也没有男人。细看《神谱 》中这一段关于造 女人 (行 571 - 584)的叙述 ,我们可以注意到 : 首先 ,人类第一女人完全是神匠的手工制品 ,也就是说 ,女人并非自然而然生成的 ,尽管用的原料是 泥土 ;宙斯的“意愿如此 ”(行 572)无异于强调了女人是捏造出来的 ,而非自然而然生成的。 再有 ,人类第一女人得到精心打扮 :雅典娜给她穿上银色纱衣、束上色彩多得数不过来的腰带 ⋯⋯ 似乎宙斯采用了普罗米修斯的技法 ,用美妙无比的轻纱隐藏住女人这个不幸的化身 ,让人类第一女人具 有蒙骗性的外观。从而 ,人类的不幸有了双重化身 :人类的不幸是实体 ,女人是其第一层外观 ,她身上的 美妙纱衣和腰带是第二层外观 ———我们应该注意到 ,雅典娜给人类第一女人戴在头上的金发带也是跛 足神的亲手杰作 (行 578 - 579)。 然而 ,人类第一女人在这里其实只是个泥土人儿 ,像个洋娃娃。她身上的彩饰只是看起来活生生的 而已 ,虽然“还能说话 ( ) ”(行 584) ,但这女人的言辞不是出自自身 ,倒像是出自她身上的彩 饰 ———总之 ,人类第一女人从里到外都以蒙骗为特征。 诗人说 ,凡此无不是按照宙斯的意愿。那么 ,宙斯的意愿是什么呢 ? 宙斯造了这美妙的不幸 ,以替代好处。 他带她去神和人所在的地方 , 伟大父神的明眸女儿把她打扮得很是神气。 不死的神和有死的人无不惊叹 这专为人类而设的玄妙的圈套。 (《神谱 》,行 585 - 589) 宙斯“造了这美妙的不幸 ( )以替代好处 ( ) ”,指的是普罗米修斯带给人类 的“好处 ”。按诗人的讲法 ,普罗米修斯偏帮人类 ,不仅没让人类更幸福 ,反而更“不幸 ”。宙斯把这 个洋娃娃“带去神和人所在的地方 ”( )展示给神们和人们看。换言之 ,宙斯没有隐瞒 , 而是把自己的杰作公诸于世 ,明确告诉神和人两界 :这是一个“专为人类而设的玄妙的圈套 ” ( ) ———所谓“玄妙的圈套 ”,意思是很难理解的圈套。从而 ,宙斯无异于宣布 了对普罗米修斯的完全胜利 :从分牛事件到造女人这个工艺品 ,宙斯策划的是一个无与伦比的大圈 套 ———掀开 表 面 的 肥 牛 肉 之 前 , 宙 斯 心 里 就 想 好 了 , 要 给“终 有 一 死 的 ”人 类 不 幸 ( ;《神谱 》,行 551 - 552) ,普罗米修斯的两次阻扰实际上都被套在宙斯的 这个大计划中。 与普罗米修斯的“掩藏 ”相比 ,宙斯的“掩藏 ”显得更为高超 :他把不幸掩藏在诱人的外表下 ———第 一女人表面看起来美得不行 ,实际上满身都是不幸。诗人接下来明白地陈述了女人这个宙斯“专为人类 而设的玄妙的圈套 ”的实质 : 女人如祸水 ,和男人一起过日子 , 熬不住可恨的贫穷 ,只肯享富贵。 (《神谱 》,行 592 - 593) 911 一个故事两种讲法 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 宙斯的这一招的确够狠 :通过女人这个神造的工艺品产生出害人的女人类 (《神谱 》,行 591) ,神与 人的差别不再仅是神不死、人终有一死 ,而在于人的生命离不了不幸、忧伤和痛苦。按宙斯的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 ,女人 就是灾祸本身 ,和男人一起过日子只愿共享丰裕 ,不愿同担贫苦。诗人把男人比作辛劳的工蜂 ,把女人 比作“处处打坏心眼 ( )的胡蜂 ”(行 595) ,只贪图富贵 ,明显在比喻人类建立起家庭 ——— 家庭被比喻为蜂房 ,无异于说 ,家庭有如蜜蜂建立起来的生活方式。 家庭是宙斯第二次以“不幸以取代好处 ”(行 602) ,这个不幸就是给男人带来麻烦的婚姻。所谓 “麻烦 ”(行 603)的意思是 ,男人无论与女人结婚与否 ,都没有幸福。我们看到 ,诗人说到三种可能性 : (1)如果不结婚 ,到了“致命的晚年 ”,会没有子女侍奉 ,“孤独无依 ”,“死后财产必要被远亲一起瓜分 ”; (2)结婚罢 ,若碰上胡搅的女人 ,磨难会进入男人的“气血和五藏 ”( ) ; (3)当然 ,女人其实千 姿百态 ,各种各样的都有 ,也有好女人 ———要是谁幸运碰巧娶到一个称心如意的好女人为妻 ,偶然的幸 运也至多只会冲淡女人随身带来的不幸 ,幸福与不幸仍然会终身搅和在一起 (《神谱 》,行 600 - 611)。 总之 ,男人绝无可能得到纯粹的幸福 :要么是福祸混合 ,要么是完全的灾祸 ⋯⋯ 诗人最后说 : 宙斯的意志难以蒙骗 ,也无法逃避 , 就连伊阿佩托斯之子好助人的普罗米修斯 也逃脱不了他的愤怒 ,反倒是被治服 , 困在沉重的锁链里 ,足智多谋也无用。 (《神谱 》, 613 - 616) “宙斯的意志难以蒙骗 ”显然指的是普罗米修斯企图蒙骗宙斯 ,“无法逃避 ”指的是人类企图逃避。 “好助人的普罗米修斯 ”点明了普罗米修斯企图蒙骗宙斯的意图 ,“好助人的 ”( )从字面理解为 “非 -害人的 ,非 -带来不幸的 ”。对于普罗米修斯 ,宙斯最后采用的是强力而非计谋 :用坚固的链条和 繁复的绳索缚住多谋的普罗米修斯 ———在《神谱 》中 ,诗人两次提到普罗米修斯的被缚 ,整个普罗米修 斯故事就框在其中 (《神谱 》,行 520 - 525,亦参行 615 - 616) ———后一次用的动词是现在时 ,似乎普罗 米修斯被缚是恒定状态 :看来宙斯清楚 ,如果要与这个足智多谋的神玩计谋可能会没得完 ,必须永远囚 禁起来。 《神谱》中的普罗米修斯故事以关于什么是女人的描述 (《神谱 》,行 592 - 616)作结 :普罗米修斯与 宙斯较劲的结果是“和男人一起过日子 ”的女人被捏造出来。如果我们仅仅看到普罗米修斯盗火之类 的事情 ,就完全偏离了文本的重心。如已经看到的那样 ,在这则神话中 ,普罗米修斯显得是个配角 ,或者 表面上的主要角色 (用了约 65行来描述 ) ,真正的角色是按宙斯的意愿被捏造出来的女人 ———无论如 何 ,在这则被称为“普罗米修斯神话 ”的故事中 ,第一女人至少与普罗米修斯平分秋色。奇妙的是 ,关于 这个女人的描述虽然占了整个神话叙述三分之一多的篇幅 (用了 45行来描述 ) ,这个女人却一直没有 名字 ———这个女人究竟是谁 ,《神谱 》没有公开 ,以至于可以说 ,《神谱 》中的普罗米修斯神话采用的是显 白的讲法。 可是 ,何谓“美妙的不幸 ”,为什么给人类的“不幸 ”是“美妙的 ”? 宙斯的“隐藏” 仅仅从形式上看 ,《劳作与时日 》就与《神谱 》显得不同 ,没有过多的外观和装饰。序歌仅短短 10行 (《神谱 》有一百多行 ) ,以吁请缪斯述说宙斯起头 ,结尾却是“我要对佩耳塞斯述说真实 ”(行 10) ,似乎 诗人不觉得需要什么虚饰 ,也不需要过多的开场白 ,可以直接进入主题。接下来便说到两个不和女神 (行 11 - 20) :本来不和女神只有一个 ,如今在大地上有两个不和女神 ( ) (行 11 - 12) ,一个滋生不 幸的战争和恶斗 ,另一个由宙斯派往“大地之根 ,带给人类更多好处 ”(行 18 - 19)。听起来像是在说两 类女人 ,让我们联想起《神谱 》中的普罗米修斯神话最后说到男人的两种可能性 :娶到好女人和娶到胡 021 《中山大学学报 》社会科学版 　2010年第 2期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 搅蛮缠的女人。不好的不和女神只会好用心机 ,挑起争纷 ,好的不和女神“敦促不中用的人也动手劳 作 ”(行 20)。 随后的二十多行是对弟弟的劝谕 ,可以看到明显的劝谕意图。接下来就是长达近 60行的普罗米修 斯神话 (行 47 - 105) ———在《神谱 》的普罗米修斯神话中 ,诗人从普罗米修斯的家世讲起 ,然后讲普罗米 修斯与宙斯的较劲的原委 ———从墨科涅分牛起始。在这里 ,诗人省略了神人分家事件 ,而是直接展现神 对人的处置 : 因为 ,神们当初藏起人类的生路。 否则 ,你也许只要劳作一天 就能得到一整年的充足粮食 ⋯⋯ (行 42 - 44) 这里的开头数行与《神谱 》中的普罗米修斯神话的“序歌 ”在结构上相一致 ,但这里与《神谱 》中一开 始说到厄庇米修斯接受宙斯赠与的女人对应的是“劳作 ”:女人的出现使得人类生活充满不幸。从而 , 《劳作与时日 》和《神谱 》中的普罗米修斯神话的重心所在 ,明显都是女人。加重人类的劳作负担 ,是宙 斯的意愿 ,但《神谱 》中的普罗米修斯神话没有直接点明这一点。 “神们藏起人类的生路 ”( ) ———“藏起 ”( )这个动词引人注目 ,因为我 们已经在《神谱 》中多次读到 ,普罗米修斯对宙斯玩“藏起 ”的把戏 ,这里一开始却说神们“藏起 ”,而且这 里的“神们”( )表明是神族的共同行为 ,但并不包括普罗米修斯在内。“生路 ”( )指人类在大地上 的生存条件 ,所谓“藏起人类的生路 ”,就是改变人类的生存条件。可以设想 ,人的“生路 ”在没有被“藏 起 ”之前是摆在人类面前的 ,随手可得 :从前 ,人类的生存条件好得多、安逸得多 ,“劳作一天 ”就够吃上 一年 ,甚至“牛和温顺骡子也犯不着耕作 ”(行 46)。这里清楚暗示了人类在黑铁世代以前的生活状 态 ———我们可以设想 ,从前 ,人类在一年的 364天里干什么呢 ? 该怎样生活呢 ? 或者换一种设想 :技术 文明弊弊焉以天下为事 ,让人类的生存条件好得多、安逸得多以后 ,人类在一年的 364天里不用劳作 ,该 怎样打发时日呢 ? 诗人再次重复“藏起 ”时 ,主词变成了宙斯。“藏起 ”就是不再给与 ,但在这里 ,诗人说 ,宙斯“藏起 ” 人的“生路”,是因为“狡猾多谋的普罗米修斯蒙骗我 ( ) ”。如果“藏起 ”人的生路就是宙斯为 人类安排的“致命不幸 ( ) ”(行 49) ,原因就不会是由于普罗米修斯的蒙骗。看来 ,诗人在这里 两次用到的“藏起 ”,含义其实有所不同。第一次说到“神们藏起 ”(复数形式 )人的生路 ,指的是宙斯出 于深谋远虑要改变人类的生存条件 ;第二次说到宙斯“藏起 ”(单数形式 )针对的是普罗米修斯的“蒙 骗 ”。“藏起 ”与“蒙骗 ”的手法形式上一样 ,但性质或目的不同 ———普罗米修斯一再想要阻止宙斯改变 人类的生存条件。正是针对普罗米修斯的企图 ,宙斯再次“藏起 ”自己的计划 :于是我们看到 ,诗人再次 说到宙斯“藏起 ”时 ,藏起的对象是“火种 ”———普罗米修斯显然没有明白宙斯的意图 ,于是偷走火种。 与我们在《神谱 》中读到的说法不同 ,在这里 ,诗人让宙斯用第一人称的口吻直接说出了在《神谱 》中没 有明白说出的意图 : 你乐滋滋地盗走了火 ,骗了我的心思 , 但你和人类将要有大祸。 我要送一件不幸以替代火种 , 让人心中欢喜 ,从此依恋自身的不幸。 (行 55 - 58) 我们不妨这样来重构情节 :起初是诸神“藏起人类的生路 ”,普罗米修斯用牛杂碎藏起好肉 ,其实是 在模仿或报复神们的行为 ,因此 ,普罗米修斯叛离了神圣家族。针对普罗米修斯“藏起 ”好牛肉 ,宙斯 “藏起 ”了人类赖以谋生的火种 (《劳作与时日 》,行 50) ,普罗米修斯却把火盗走。在《神谱 》中 ,我们看 到宙斯大发雷霆 ,但在这里 ,宙斯却对普罗米修斯调侃地说 :你诡计真多哦 ,盗走火种“骗了我的心思 ” ( ) (《劳作与时日 》,行 55) ,乐滋滋的吧 ⋯⋯但你和人类都要因此倒霉。我会另外送 个礼物给人类 ,所有人都会用心血拼命要拥有这礼物 ,但人们紧紧抱住的这份礼物恰恰是不幸本身 ( ) (《劳作与时日 》,行 58)。改变人类的生存条件是宙斯一 121 一个故事两种讲法 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 开始就有的主意 ,但“送一件不幸 ”给人类是因为普罗米修斯阻止宙斯实现自己的意愿。如果女人是不 幸 ,那么 ,人类得到的这个多余的不幸 ,是普罗米修斯惹的。 这段诗文与《神谱 》中记叙的普罗米修斯两次阻扰宙斯的计划重叠 ,但这里的记叙不仅简短得多 , 而且没有对话和情节要素 ,仅有宙斯的说法。换言之 ,《神谱 》中的记叙是故事性的显白说法 ,这里是直 陈式的隐微说法。奇妙的是 ,诗人在这里两次用到宙斯“藏起 ”的说法 ,与诗人让宙斯在这里直白地说 出自己的意图 ,恰好构成鲜明的对照。 诗人让宙斯说完后一阵大笑 ⋯⋯接下来更为直白地让宙斯亲口说出要给人类一个怎样的“不幸 ”。 宙斯吩咐赫菲斯托斯用水掺和土 ,“加进凡人的声音 ”,捏造出一个“看起来像不死的女神 ”的“美妙少 女 ”( ) ,再由雅典娜“教她各种花案的编织针线活儿 ”。与《神谱 》中的记叙不同 ,诗人让宙 斯在这里直接说出了赫菲斯托斯的名字 , 而且捏造出来的女人“看起来像不死的女神 ” ( ) ,也就是说 ,已经是一个活脱脱的女人身。在《神谱 》中 ,赫菲斯托斯捏造女 人时没有用水 ,因此也没有“声音和气力 ”( ) ,说到底是个洋娃娃 ,并非真实的女人身。反过 来看 ,“像不死的女神 ”靠的是“声音和气力 ”,这来源于两种不同元素 ( [用水掺和土 ] )。 在《神谱 》中 ,雅典娜仅仅是打扮这个女人 ,在这里 ,宙斯却让雅典娜教会这个“看起来像不死的女 神 ”的女人学会编织 ———劳作代替了《神谱 》中的女人身上的彩饰。读到这里 ,我们值得想起诗人在前 面说到两个不和女神时 ,其中一个天生就懂得劳作 ———这里说的捏造出来的女人“看起来像不死的女 神 ”,是否像那个好的不和女神 ? 但是 ,宙斯在这里进一步贯彻自己的“藏起”意图 ,他要阿佛洛狄特在第一女人头上抹上风韵 ,让如此 风韵下面藏着“让人苦痛的欲望和折磨四肢的烦恼”———“欲望和烦恼”( )并非这个女人要 享有的东西 ,而是男人享有女人的风韵时会一并黏上的东西。不仅如此 ,宙斯甚至让以狡黠多谋著称的 赫尔墨斯来塑造第一女人的品性 ,让她“具有无耻的心思和狡诈的性情 ”( ) (行 67)。这样一来 ,这个第一女人“看起来像不死的女神 ”又不是那个好的不和女神 ,倒是像那个不好 的不和女神了。 宙斯的如此这般吩咐是我们在《神谱 》中没有看到的 ,或者《神谱 》中没有直接说出来的东西。接下 来是实际的捏造过程 (行 69 - 82) ,我们看到 ,这里讲述的实际捏造 ,既与宙斯在前面的吩咐有差异 ,也 与《神谱 》中的讲法有差异 : (1)跛足神立刻用土造了一个含羞少女的模样 ,没有用水 ,这与《神谱 》的讲 法相同 ,与宙斯的吩咐不同。 (2)打扮第一女人的讲法与《神谱 》相同 ,与宙斯的吩咐不同 ,但打扮第一 女人的不仅有明眸女神雅典娜 ,还有美惠女神、媚惑女神和时序女神 ———这就明显加强了装扮第一女人 的美妙外观的工作 ,没有提到教给第一女人编织技艺。 (3)在这个外观下面 ,赫尔墨斯给了第一女人谎 言、花言巧语和狡诈的性情 ,这又与《神谱 》的讲法不同 ,与宙斯在前面的吩咐吻合。 在《神谱 》中 ,捏造第一女人的活儿从头到尾由跛足神一手完成 ,在这里则由跛足神和赫尔墨斯分 工完成 ———这两位神在普罗米修斯神话中都占有重要地位。赫菲斯托斯的工作做到一半似乎就撇下 了 ,第一女人还没有声音、没有气息 ,直到 (行 78)赫尔墨斯在第一女人心里种下谎言和花言巧语 ,才有 了声音 ,捏造第一女人的工作才最终完成。在《神谱 》中我们仅看到雅典娜和赫菲斯托斯参与这项工 作 ,如果《劳作与时日 》的讲法是真的 ,那么 ,《神谱 》的讲法无异于隐瞒了更多的神的参与。《神谱 》中对 金带的冗长描述 (行 579 - 584) ,在《劳作与时日 》中变成了对谎言本能和狡诈品性的描述 ,非常发人深 省 ,简直令人震慑 ———漂亮的金带与险恶的性情构成表里关系。按前面宙斯的说法 ,赫菲斯托斯本该给 最初的女人“声音 ”(行 61) ,结果却由赫尔墨斯来完成 (行 79) ,总之 ,赫尔墨斯多做了宙斯给他安排的 活。与宙斯的吩咐相比 ,这里讲述的实际捏造明显隐藏了 : (1)教给第一女人编织技艺 ; (2)阿芙洛蒂特 隐藏在风韵下面的“让人苦痛的欲望和折磨四肢的烦恼 ”。 宙斯的吩咐与实际的捏造不同 ,意味着宙斯的计划没有实现吗 ? 诗人一再说到如宙斯所愿 ,表明这 种可能性绝对不可能有。关于第一女人的捏造 ,我们看到三种说法 ,《劳作与时日 》中有两种。三种说 法中只会有一种是真实的 ,但哪一种是真实的 ? 从诗人的笔法来看 ,在《劳作与时日 》中有宙斯的自 221 《中山大学学报 》社会科学版 　2010年第 2期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 白 ———宙斯的吩咐是直接陈述 ,这应该是宙斯的真实意图。实际的捏造过程和成品分别见于两部诗作 , 两者都不过是对宙斯的意图的说法。如果我们排除了宙斯的意图可能没有实现或者被打了折扣的可能 性 ,那么 ,两种说法实际上都对宙斯的意图有所隐瞒。两种关于实际捏造过程的记叙不同 ,表明隐瞒的 方面不同。比较而言 ,《神谱 》中的讲法显白得多 :既没有提到赫菲斯托斯和赫尔墨斯这两位最主要的 捏造神的名字 ,也没有提到阿芙洛蒂特 ,连第一女人的名字也没有提到。不仅如此 ,在《劳作与时日 》 中 ,诗人实际上让我们有机会对比宙斯的吩咐与诸神们实际的捏造 ,《神谱 》中的说法则让我们完全蒙 在鼓里 ,从而仅仅是公开的说法。 潘多拉之名 与《神谱 》中讲述的捏造过程不同 ,诗人在这里直接说出了《神谱 》中一直没有公开的那个女人的名 字 ,连接点是“神们的信使 ”( )这个含混的说法 ,因为这个语词既可以指赫尔墨斯 ,也可以指最 初的女人。紧接着诗人就说 : ⋯⋯这个女人被命名为 潘多拉 ,所有居住在奥林珀斯的神们 都给她礼物 ,这个吃五谷人类的不幸。 (行 80 - 82) 《劳作与时日 》中的普罗米修斯神话是否也直接讲出了《神谱 》中的普罗米修斯神话没有公开讲出 来的真实 ? 潘多拉 ( )之名由形容词 pan - (所有的 )和名词 dōra (礼物 )复合而成 ,意思是“所有神们的礼 物 ”———按《劳作与时日 》的讲法 ,参与造潘多拉的不仅有赫菲斯托斯和雅典娜 ,还有阿芙洛蒂特 ,以及 劝说女神、美惠三女神、时序三女神和赫尔墨斯 ,可见参与宙斯针对人类的计划的神们不在少数 ,而且神 族中的女性居多。潘多拉代替该亚成了地神 ,补偿诸神当初不给人类生命食粮 ,只能以五谷为生。“居 住在奥林珀斯的神们“ ( )是宙斯建立起来的神族秩序 ,潘多拉是宙斯的政制秩序给人 类的礼物 ,这个礼物对于“吃五谷的人类”来说就是“不幸 ”。这个句子让我们马上会想到《神谱 》中的普 罗米修斯神话开头 ,那里提到厄庇米修斯接受了宙斯送来的礼物 (行 512)。 《劳作与时日 》的最后一段 (行 83 - 105)与《神谱 》的开首和结尾对应 :潘多拉成了厄庇米修斯的妻 子。诗人说 ,潘多拉是宙斯设置的“玄