关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 B946.3_唯识、心性与如来藏_周贵华.pdf

B946.3_唯识、心性与如来藏_周贵华.pdf

B946.3_唯识、心性与如来藏_周贵华.pdf

ersha 2011-05-05 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《B946.3_唯识、心性与如来藏_周贵华pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含封面页书名页版权页前言页目录页正文页第一章印度佛教唯识学及其与如来藏思想的关系第一节印度佛教唯识学的分型及其与如来藏思想的关系一、引言二、瑜伽行派唯符等。

封面页书名页版权页前言页目录页正文页第一章印度佛教唯识学及其与如来藏思想的关系第一节印度佛教唯识学的分型及其与如来藏思想的关系一、引言二、瑜伽行派唯识学的二分:有为依唯识学与无为依唯识学、有为依唯识学与无为依唯识学的区分、“有为依”与“无为依”的建立三、有为依唯识学与无为依唯识学的传承与发展四、瑜伽行派唯识学与如来藏思想的关系、关于二者关系的两类代表性观点、对二者关系的说明第二节印度佛教无为依唯识学的基本思想特征印度佛教唯识学与佛性如来藏思想的合流一、无为依唯识学在印度的发展简述、无为依唯识学的“杂糅”性质、无为依唯识学作为心性如来藏学二、无为依唯识学的本体论思想、心性真如与虚妄分别之主、客关系、心性真如为染净转依之所依体、心性真如作为一切法之根本所依三、无为依唯识学的识境论思想四、无为依唯识学的缘起论思想五、无为依唯识学的“梵化”色彩第三节印度佛教唯识学缘起思想之特质一、印度佛教缘起思想发展略述二、印度唯识学缘起思想之四特质、缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性三、四特质与无为依唯识思想、心性如来藏思想第二章印度佛教的心性与佛性如来藏思想第一节印度原始佛教与部派佛教的心性思想一、原始佛教心性思想的萌芽、原始佛教对心的偏重、心性问题的揭橥二、部派佛教的心性思想、大众系及分别说论者的“心性本净”说、有部系的“心性非本净”说、小结第二节印度大乘佛教的心性思想一、初、中期大乘经与大乘中观行派的心性思想、初期大乘经的心性说、中观行派的“心性本净”说、早、中期大乘经的“心性本净”说与空、佛性、如来藏思想二、大乘佛教瑜伽行派的心性思想、瑜伽行派的“心性本净”说、瑜伽行派的“心性非本净(心性本染)”说三、印度晚期如来藏学的心性思想四、小结第三节印度佛教如来藏学的基本思想特征一、印度佛教如来藏学的形成二、印度佛教如来藏学的基本结构特征、如来藏说:一切众生本具如来德相、缠解说:如来藏的“在缠”与“出缠”、本体说:如来藏作为一切法之根本所依、识境说:一切法为心识所显现、缘起说:如来藏作为一切法缘起的根本因但非直接因三、如来藏思想与“梵我论”第三章中国佛教心性、佛性与如来藏思想第一节中国佛教佛性思想的基本特点一、佛性的界定二、因佛性三、中国佛教正因佛性:十种、四类、十种正因佛性、四类正因佛性四、正因佛性十一观五、因佛性的基本结构模式:正因、行因、缘因佛性六、因佛性的发生论结构模式:生因、了因、缘因佛性七、结语第二节《大乘起信论》的心性如来藏思想特征一、总体思想特征、一心、一心二门二、别门思想特征、真心与如来藏、缘起、熏习三、小评第三节《楞伽经》对《大乘起信论》的心性如来藏思想的影响一、对魏译《楞伽经》的影响的错解、魏译《楞伽经》的“一心”与《起信论》的“一心”、魏译《楞伽经》与《起信论》的基本思想结构特征二、宋译《楞伽经》对《起信论》的影响、如来藏、阿梨耶识与生灭法三者间的关系、本觉问题三、小结第四节《宗镜录》的心性如来藏思想以“一心说”的圆融观为中心一、“一心说”之三观:一种新圆融观、“一心说”之三观、三观与起信、华严学二、“一心说”之三重唯心观、妄心之唯心观(唯识观)、真心之唯心观、圆明心之唯心观三、结论第四章支那内学院对中印佛教心性如来藏思想的反省、批判与发展以欧阳竟无、吕澂、王恩洋三大师的思想为中心第一节吕澂的“性寂说”与“性觉说”一、“性寂说”与“性觉说”之区分:对“心性本净说”的不同诠释二、印度佛教的心性说并非“性寂说”、原始佛教与部派佛教的“心性本净说”:作为通义之“本离”义、中观行派的“心性本净”说之特义:“本寂(本空)”义、瑜伽行派的“心性本净”说之特义:“本有”义与“本具”义、小结三、“性觉说”是印度佛教心性说的合理发展、中国佛教的“心性本净”说之特义:“本觉”义、“本觉”义是印度佛教心性说的合理发展四、结语第二节支那内学院对中国佛教心性论的批判一、心性本寂与本觉之界分、性寂与性觉、对“性觉说”的批评二、真如能否缘起之辨、别细方面、总略方面三、对支那内学院的批判的评论、“性觉说”与唯识学的心性论相不相违的问题、真如缘起说与唯识学的缘起说相不相违的问题四、结语第三节支那内学院对中国佛教心性如来藏思想的反思与批判一、对心性、真如、如来藏为一的思想的批判、如来藏非已然地具足一切佛法、真如非实体法、心性“本寂”非“本觉”、如来藏与心性真如并非是一二、对体用论与缘起论合一的批判、对非生灭法与生灭法间的体用关系与因果关系的简别、对体用观与缘起观的批判、对真如无明互熏思想的批判、对真如缘起思想的批判三、简评第四节支那内学院对心性如来藏思想的抉择与创释一、无为如来藏思想、法界真如作为如来藏、无为如来藏观念向涅槃观念的转换、体用关系中的无为如来藏二、有为如来藏思想、吕澂的有为如来藏概念:阿赖耶识为如来藏、欧阳竟无的有为如来藏:第八识摄净种为如来藏、如来藏作为在缠法身:出缠的渐次性、因果关系中的有为如来藏三、简评第五章日本“批判佛教”对唯识与如来藏思想的批判以松本史郎的“基体说”为中心第一节“基体说”与佛教如来藏、唯识思想一、“基体说”的基本结构特征、“基体说”的基本结构特征、“基体说”是“梵我论”类型二、“基体说”与佛教如来藏、唯识思想三、松本根据“基体说”对佛教思想的判摄四、如来藏与唯识思想并非“基体说”、“基体说”与“梵我论”、如来藏及唯识学关系图示、如来藏思想与唯识思想并非“基体说”第二节从本体论与发生论的关系看“基体说”对佛教如来藏、唯识思想的批判一、“基体说”的根本思想特征:在“基体”概念上本体论与发生论之合一二、“基体说”与如来藏思想三、“基体说”与唯识思想四、与支那内学院观点之比较五、小结第三节如来藏与唯识思想中之dhātu类概念与“基体说”之“基体”概念的一个比较一、“基体说”的“基体”概念与如来藏及唯识思想的dhātu类概念、“基体说”的“基体”概念、如来藏及唯识思想的dhātu类概念二、dhātu类存在非一切现象法所依存之一元性本体、界(dhātu)在佛教文献中的基本用法:非一元性基体、界(dhātu)的特义:作为“大通性”之法界三、dhātu类存在不是“我(ātman)”四、dhātu类存在不是一元发生因、“界(dhātu)”作为发生因:是多元、有为性而非一元、无为性、法界等作为“所依”与“所缘”:绝非发生因五、结语附:对周贵华先生的论文的评语参考文献

用户评论(0)

0/200

精彩专题

上传我的资料

每篇奖励 +1积分

资料评分:

/49
仅支持在线阅读

意见
反馈

立即扫码关注

爱问共享资料微信公众号

返回
顶部

举报
资料