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叶剑英与中国传统军事文化.pdf

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上传者: 山金车花 2011-05-05 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《叶剑英与中国传统军事文化pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含世纪期刊网专业期刊论文原文服务网站【关于我们】世纪期刊网专业提供中文期刊及学术论文、会议论文的原文传递及下载服务。【版权申明】世纪期刊网提供的电子版符等。

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这样做呢不能这样做不能说我是党员你是非党员不能同我们在一块。我们要善于‘与人同工’。”这些恰到好处的例子看似信手拈来其实反映了叶剑英从《三国演义》里得益之多。到了晚年叶剑英在各种场合的报告、讲话中提及次数最多的古人就是诸葛亮引用最多的话是“鞠躬尽瘁死而后已”。当谈起领导干部新老交替问题时他引用诸葛亮《前出师表》中“亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也”一段话语重心长地说:“诸葛亮总结了两汉四百年兴衰的历史归结为能否做到‘知人善任’。我们要以历史为鉴一定要把各级领导班子配备好。班子配备好了我们老年人就放心了。”在年党的第十二次全国代表大会上叶剑英说:“我今年八十五岁了年老多病做事已力不从心。从党的事业着想我曾多次要求退出领导岗位。在中央没有决定我退出之前当尽力而为‘鞠躬尽瘁死而后已’。”叶剑英一生酷爱古典诗《叶剑英军事文选》。页。《论叶剑英的革命理论与实践》页北京。军事科学出版社。《叶剑英选集》~页北京人民出版社。。《叶剑英选集》页。《叶剑英选集》页。金立昕:叶剑英与中国传统军事文化圜团圈词从《诗经》、《楚辞》到唐诗、宋词他都无不浏览特别喜欢陆游、辛弃疾、文天祥等爱国诗人的军旅诗篇非常景仰他们的民族气节和凛然正气。此外叶剑英还对传统军事文化中那些经过千百年时间考验而留传下来的精华如“用兵之法教戒为先”的练兵思想“令之以文齐之以武”的带兵之法“勤劳之师将必先己”的为将之道等多有研究从中汲取了不少精华并融会于自己的军事理论和军事实践活动之中。叶剑英从中国传统军事文化宝库中吸取了大量的思想养分为他成为世纪中国的著名军事家创造了条件。同时叶剑英的军事理论与实践又为中国传统军事文化宝库增添了新的内容为传统军事文化注入了生机与活力。.关于战争的道德标准。如何看待战争取决于战争的道德标准。中国古代兵学家们很早就将战争划分为正义与非正义两大类型认为正义战争的目的是“讨不义”、“诛有罪”倡导“以战止战虽战可也”推崇“义兵”和“义战”。但是“实际上向来用武力的人都说他的兵是‘义兵’。”也就是说仅仅用“义兵”、“义战”之标准是无法衡量战争的是非与善恶的。例如武王伐纣是“义战”秦始皇兼并六国难道就是非正义战争吗谁为善谁为恶这的确是传统兵学家们所难以回答的问题。叶剑英在这个问题上的辩证观点是:行善即是除恶除恶即是行善。一切正义的、进步的、符合人民根本利益的战争都是行善除恶因而是符合战争道德标准的。抗日战争初期叶剑英指出:“中日两国虽然同样是进行战争可是在我们这方面的意义却不同。我们不是侵略的反历史进步的战争我们是进行的反侵略的为争取民族解放及人类和平的战争是有全国人民拥护、全世界和平人民援助的正义战争。”又如全国解放战争胜利前夕他在论述国民党反动派的战争责任时说:“他们再三要求不要在历史上写他们的名字。我们就啃住这一条非写战犯名字不可。这个道理我们指出来了这是很正义的。蒋介石在一九二七年就开始了大屠杀屠杀人民屠杀共产党以后就是连年战祸十年惨杀。接着又出现了日本帝国主义的侵略九一八事变卢沟桥事变八年抗战。假使不是他叛变的话当着革命发展的时候当着革命军到达长江一带工人、农民要求改善生活要求得到土地和民主的时候政府如果站在人民方面答复工人和农民的要求军队和人民一道经过这二十年如像中国的越王勾践‘十年生聚十年教训’两个十年计划也完成了。如像苏联的五年计划那末四个五年计划也完成了。那我们就可以到处修铁路修公路至少小米可以变成大米窝头可以变成馒头。但是事情不是这样而是十年内战和八年抗战使中国遭到了这样大的破坏。因此老百姓没有不恨他、不要求清算他的。如果不清算马虎下去后代子孙就会骂我们。”这些论述清楚地表明一切非正义的、反动的、违背人民根本利益的战争都是为恶一切正义的、进步的、代表人民根本利益的战争都是行善。只有区分战争的性质才能分辨战争的善恶。.关于战争的价值功用。在如何看待战争的价值与功用问题上中国古代兵学家们深受儒家和道家学说的影响。数千年来否定战争的言论不绝于书。如孟子言:“争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城。”老子说:“兵者不祥之器非君子之器。”‘‘师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年。”这些代表性论断不仅是兵学家们衡量和评判战争活动的价值《吴子兵法治兵》。《孙子兵法行军》。《尉缭子战威》。冯友兰:《中国哲学史新编》上卷页北京人民出版社。《叶剑英军事文选》页。《叶剑英选集》页。《孟子离娄》。《老子三十一章》《老子三十章》。中军事科学年第期第l卷第期尺度也是中国传统军事文化中的一种价值取向。应当指出的是无论是儒家的“反战”思想还是道家的“无为”主张它们都只是片面地看到战争的残酷性、破坏性的一面而没有看到当时的战争对促进全国统一、摧毁旧制度建立新制度的进步意义。在这个问题上叶剑英同样达到了古人所无法企及的认识高度。以抗日战争为例他在痛斥日寇野蛮暴行的同时更看到了这场亘古未有的反侵略战争对推动整个中华民族的进步所具有的巨大作用。叶剑英指出:这些进步一是空前的抗日民族统一战线之形成二是空前的政府的统一三是军队的统一四是抗战领袖的形成五是政治部之建立。“所有这些都是进步的证明。这许多进步提高了抗战力量而抗战力量的提高又辩证地促进了这些政治的进步。”叶剑英的上述论断是在年月广州、武汉刚刚陷落时提出的当时的日本帝国主义气焰嚣张而汪精卫之流正在蠢蠢欲动抗日民族统一战线面临着严峻的考验。对此叶剑英深刻地指出:“我们并不因为有了上述种种障碍进步的东西存在而悲观。恰恰相反我们相信在抗战过程中战争可以改变一切也可以改善一切。抗战愈坚持一切不适合于抗战要求的东西自然失掉存在的价值。”叶剑英对战争价值的这一总体看法具有鲜明的时代性和科学性。.关于国家战略防御体系。从先秦至宋代由于历代王朝所面临的威胁大多来自北方游牧民族的侵袭而无海上外敌大规模入侵因此兵学家们讲防御都是陆上防御没有提出海上防御理论。明清两代尤其是鸦片战争以后伴随着外敌不断地从海上袭扰和人侵海防问题日益突出海防思想逐渐成为传统兵学中的重要内容。然而由于政治、经济等各方面的原因近代中国始终未能建立起完整的边境防御体系。新中国成立以后老一辈无产阶级革命家为建设强大的现代化国防进行了不懈的努力。在这个过程当中叶剑英站在时代的高度总结了中国历代边海防战略的经验教训。提出了“建立边防、海防、空防、内防(防御的纵深内部)相结合的立体防御式国防”的主张。他认为未来战争的发生不一定从前沿开始很大可能从纵深开始。我们的纵深后方有中央和国家机关、军事指挥中心有赖以长期支持战争的工业基地、交通枢纽、物资仓库这是敌人进攻的首选目标。敌人可以使用现代化武器装备对我们纵深进行空袭和空降。在这种情况下国土防御一方面要固守前沿一方面要保卫后方。如果只有边防的巩固不等于内防的巩固只有海防的巩固不等于空防的巩固只有实行四者的结合国防才能得到巩固。叶剑英把国家战略防御体系问题讲得如此深刻与透彻这是他对中国国防理论的一个突出的创造性贡献。.关于军事夕交艺术。《孙子兵法》说:“是故百战百胜非善之善者也不战而屈人之兵善之善者也。故上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城。”把军事斗争与外交斗争紧密结合起来把暴力手段同各种非暴力手段紧密结合起来取得“不战而屈人之兵”的“全胜”效果既是古代军事家们梦寐以求的理想也是中国传统军事文化的一个重要内容。但是纵观中华五千年文明史册触目所及多为金戈铁马、刀光剑影的“伐兵”和斩将搴旗、血流漂杵的“攻城”真正能做到“不战而屈人之兵”的实在是凤毛麟角。叶剑英作为世纪我党我军军事谈判斗争的杰出代表以其丰富的理论和实践。为“不战而屈人之兵”的古训作出了完美的现代诠释。年叶剑英受中央的委派。同东北军、第十七路军进行联络和谈判从而使双方之间停止了敌对行动为西北地区首先实现抗日救国统一战线奠定了基础。西安事变发生后。他同周恩来一道参加了和平解决事变谈判的全过程最终促使蒋介石停止内战达成了国共两党再次合作、共同抗日的新局面。抗日战争和《叶剑英军事文选》页。《丰功垂青史风范励后人纪念叶剑英诞辰一百周年文集》~页北京中共党史出版社。金立昕:叶剑英与中国传统军事文化匦野圈解放战争时期他在西安、南京、重庆、北平等地多次同国民党政府进行军事问题的联络和谈判并与美国政府的代表商谈中国的军事调处问题。他善于把谈判桌上的折冲樽俎与战场上的军事斗争配合起来针锋相对机智灵活地与对手斗谋斗智形成了一套高超的谈判斗争艺术策略赢得了一次又一次的主动和胜利。年月叶剑英在蒋介石召开的全国战区参谋长会议上以铁一般的事实对各战区参谋长攻击和诬蔑第十八集团军的言论进行驳斥发表了《关于作战与磨擦问题》的长篇演说。这篇演说得到了毛泽东的高度称赞董必武誉之为“叶剑公舌战群儒”。这场舌战对于打乱蒋介石的反共部署推迟国民党顽固派发动第二次反共高潮的时间起了重要的作用堪称“不战而屈人之兵”的一个范例。叶剑英批判地继承中国传统军事文化有以下几个特点:一是目的明确。叶剑英研究中国传统兵学有着极其明确的目的用他的话来说就是“总结过去是为了从过去的实践中找出经验教训运用于现在和将来古为今用”。如果“着眼点不放在现在和将来总结过去就失去了意义”。因此他无论是自己治学还是领导全军的科研工作都始终坚持“古为今用”和“博古通今”的原则。他指出:“观今必鉴古无古不成今。”中国古代军事学术确实有东西许多原则至今还适用对于提高我们很有帮助。他经常引用毛泽东的话教育大家:“今天的中国是历史的中国的一个发展我们是马克思主义的历史主义者我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山我们应当给予总结承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动是有重要的帮助的。”年月叶剑英在军事科学院的一次会议上专门阐述了“厚今薄古”问题。他说:“范文澜写了个材料。厚今薄古我们研究工作也要遵循这个方向。过去孟子法先王苟子法后王也就是个厚今还是厚古的问题。孟子主张事事博古事事要按照古代所办过的那样去办。苟子反对这个东西提倡启发于后启发于现代。‘厚今’还是‘博古’今天来看还是苟子的方向是对的。我们研究过去研究古代战争是为了解决现代的战争问题不是为了研究过去而研究过去。博古是为了通今。所以在研究工作上一定要掌握这个方向不然就会返古。”基于上述思想认识叶剑英在研究传统兵学的过程中始终把目光聚焦在那些对国防与军队建设有重要参考价值和借鉴作用的问题上。例如年代初他针对“解放军干部几十年都是打仗”科学文化知识不足“对古代的东西了解不够”的现状指示军事科学院有关单位加紧对古代兵书的研究和译注要“一本一本地解决”“搞完一本出一本”以此配合全军干部的军事、政治、文化学习全面提高其素质和修养。年他到南京军事学院视察时指示张震院长组织力量译注古代兵法编写兵器发展史、中国历代战争战略问题探讨、中国历代战争年表和中国历代战争地图集等书籍并具体提出可先着手编写《从戈矛到火器的演变》这样一本书以丰富和充实我军教育训练的内容。二是立场坚定。中国传统军事文化遗产同其他传统文化遗产一样是古代封建社会甚至奴隶社会的产物既有其进步的、合理性的一面也有其陈腐的、落后性的一面。对此叶剑英有着非常清醒的认识先后提出过一系列重要而深刻的见解。他曾多次对军事科学院专门研究古代军事的同志强调:研究古代问题很复杂你们的武器就是“马克思主义枪法”你们的任务就是还历史本来面目。面对精华与糟粕并存真理与谬误同在的古代军事遗产你们必须“用马列主义、毛泽东思想作武器”认真地进行“解剖”、“整理”和“批判”。也就是说对待传统军事文化遗产必须坚定不移地站在马克思主《叶剑英军事文选》页。《叶剑英选集》页。《萦思录怀念叶剑英》页北京人民出版社。中军事科学年第期第卷第期义、毛泽东思想的立场必须有一个科学辩证的态度既不能良莠不分全盘肯定也不能割断历史全盘否定只有把批判和继承辩证地统一起来才能吸取其精华扬弃其糟粕做到“批判地继承”。三是严谨务实。严谨务实是叶剑英的性格的典型特征也是他领导开展军事科学研究一以贯之的思想准则。他常常说:搞科研工作最关键的就是实事求是不实事求是搞出错误的结论和建议打起仗来造成人头落地那就是历史的罪人。军事科学院一些当年从事古代军事历史研究的同志对此深有体会他们曾在一篇文章中回忆:“每当新课题布置下来叶帅总是告诫我们一定要扎扎实实决不能搞‘无米之炊’。研究古代战争的材料最困难的是考定作战时间、地点、兵力、部署、决策、指挥、经过、结果等问题。由于文献资料不足在许多环节上有时前后矛盾真伪难辨有时其说不一莫衷一是有时似是而非缺少实据愈是在这类情况下愈要实事求是坚持从资料中引出结论资料确实搞不清就存疑待考不妄加评论。对于从资料中引出结论叶帅则十分重视条件性、特殊性和普遍性。把一定的问题放到一定的历史环境中去考察不能把古人现代化不能随意拔高把个别规律和一般规律区别开来个别规律只有参考价值而一般规律才有普遍意义。叶帅认为只有总结出具有普遍性的一般规律才是获得科学的真理达到了研究的目的。”四是推陈出新。叶剑英认为对中国传统军事文化进行批判的总结和批判的继承只是问题的一个方面。还有一个对有价值的东西赋予新意即如何推陈出新的问题。在这方面叶剑英也给我们树立了典范。比如O年代他在全军高级干部会议上阐述积极防御战略方针时引用了“盘马弯弓箭不发”这句老话他说:“所谓‘盘马弯弓’就是在马上把弓拉得满满的也叫做有充分准备吧!所谓‘箭不发’是说你不来我不发你来我马上就发出去。我们的态度不是偃武修文而是盘马弯弓。只要看到敌人一动我们就发出去。我们的原则是:不打第一枪不发第一箭不先发制人。否则政治上就会造成被动。要知道战役是服从战略的而战略又是服从于政略和政治的。如果‘盘马弯弓’箭先发的话那么战略同政略就矛盾了战略原则就违反政略原则了。”如此阐释既不违背原话的意思又赋予其新的内涵对现实有着直接的指导意义。收稿日期:一oO作者:金立昕军事科学院百科研究部助理研究员上校责任编辑:毛元佑《论叶剑英的革命理论与实践》页。《叶剑英军事文选》页。

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