null中 国 古 代 思 想 史中 国 古 代 思 想 史主讲人:商国君中国古代思想史中国古代思想史第一讲:序言、原始思想观念的形成及变化
第二讲:夏、商、西周思想特点概述
第三讲:春秋战国思想特点概述
第四讲:先秦儒家思想概要
第五讲:先秦道家思想概要
第六讲:墨子思想及其分化发展概要
第七讲:先秦法家思想概要
第八讲:名辩思想、阴阳思想及其他思想概要
第九讲:两汉思想史发展变化略要
第十讲:魏晋“玄学”述要
第十一讲:隋、唐思想概介
第十二讲:宋、明理学撮要
第十三讲:汉学——朴学的形成发展演变及思想第一讲:序言、原始思想观念的形成及变化中国古代思想史研究的对象、方法
原始思想观念的形成与变化
思考题
参考书目
网络资源链接第一讲:序言、原始思想观念的形成及变化第一讲一 、中国古代思想史研究的对象、方法
中国古代思想史的研究对象。
思想和思想史。
中国古代思想史的学科范畴及其内部的再划分。
中国古代思想史与中国古代哲学史的区别。
学研中国古代思想史的指导思想、目的、方法。
以往在学研中国古代思想史中形成的主要失误。
学研中国古代思想史的作用。
中国古代思想史的主要特点。
中国古代思想的主要精华。一 、中国古代思想史研究的对象、方法第一讲 1、中国古代思想史的研究对象
1、中国古代思想史的研究对象
它是以
中国古代思想的发生、发展、演进及变化的
历史过程及规律为研究对象。
(特点:纵向、动态、关联、阶段性等)第一讲 2、思想和思想史 2、思想和思想史①思想--是“客观存在反映在人的意识中经 过思维活动而产生的结果。”
“思想的内容为社会制度的性质和人们的物质生活条件所决定;在阶级社会中,思想具有明显的阶级性。”(《现代汉语词典》P1085)
(概念及内容所具有的特点阐释、古今例证) (对“思”与“想”的字型及其内涵的动态分析)
〔思想观念(动态)←→法律制度(定型)〕
〔先后;互动;互促;良性或恶性循环〕
第一讲 2、思想和思想史 2、思想和思想史
②思想史--是人类社会意识的发展史;
确切而言,它是理论化的人类社会思想意识
的发展史。
(a、完整的过程;b、系统的内容;)
第一讲 2、思想和思想史 2、思想和思想史
③意识--是人的头脑对于客观物质世界的
反映,是感觉、思维等各种心理过程的总
和,其中的思维是人类特有的反映现实的
高级形式。
(意识与存在的关系简释)第一讲 3、中国古代思想史的学科范畴及内部的再划分 3、中国古代思想史的学科范畴及内部的再划分 ①、中国思想史的概念。
②、中国古代思想史的概念及时限。
③、所属学科范畴:历史学
(中国古代思想史是中国古代历史的一个 重要的有机组成部分;如从广义文化的角度看,它是属于中国传统文化中的精神文化)
第一讲 3、中国古代思想史的学科范畴及内部的再划分 3、中国古代思想史的学科范畴及内部的再划分 ④、思想史→中国思想史→中国古代思想史
可以依据不同标准进行分门别类的再划分:
如按范围区域分(中外);按社会性质分(五种 形态);按时代分(古中近现当);按对象内容分(宗教、哲学、政治、经济、伦理、法律、教育、军事、科学、艺术、史学……。
⑤、学习以综合为主,侧重哲学、伦理、政治,适宜
兼顾其他。
第一讲 4、中国古代思想史与中国古代哲学史的区别 4、中国古代思想史与中国古代哲学史的区别 ①、前者比后者在概念外延上更加宽泛,前者
在一定程度上突出“通”,后者则突出“专”。
②、前者侧重用历史线索和历史的方法分析研
究某种社会思潮或思想的发生、发展、演化
的历史过程及历史规律;后者侧重分析研究
每个历史时代哲学家提出的逻辑范畴和哲学
理论思维的经验教训及发展规律。第一讲 5、学习的指导思想、目的、方法 5、学习的指导思想、目的、方法 ①、指导思想:辩证唯物主义和历史唯物主义
的世界观和方法论。3zhici
(生存生产生活;特定时空环境;社会存在和社会意识的关系;群体、个体、差异;)
(唯物、历史、辨证--全面、联系、运动)
第一讲 5、学习的指导思想、目的、方法 5、学习的指导思想、目的、方法 ②、目的:
认识和理解中国思想文化的本质精神及要义,初步了解掌握中国古代思想发展演进的历程,探寻某一特定思想发生、发展、演化的客观规律,批判地继承中国古代优秀文化遗产,为建设具有中国特色的社会主义精神文明提供有益的借鉴,进而促进社会主义精神文明的建设。第一讲 5、学习的指导思想、目的、方法 5、学习的指导思想、目的、方法 ③、方法:
a、历史分析和逻辑分析相结合。
b、史料观点统一(史论结合,二者并重)。
c、综合借鉴相关而有效的方法(如定性、定
量或结合;比较研究;系统分析;心理分
析;宏观和微观结合等)。
d、提高理论水平,加强史德修养,夯实基础。第一讲 6、以往在学研~中形成的主要失误 6、以往在学研~中形成的主要失误
建国前主要体现在唯心史观占主导地位。
建国后主要体现~要为政治运动服务等。
(“十七年”及“文革”一切都要为政治服务;
改变 从“十一届三中全会”开始)第一讲 7、学研中国古代思想史的作用 7、学研中国古代思想史的作用 ①、启迪思想智慧、开阔解放思想、提高精神
境界。
②、通过具体地分析历史上相关思想意识,总
结和汲取其中的历史经验教训,培养锻炼
逻辑思维,逐步提高观察、认识、分析、
研究、解决实际问题的能力。第一讲 8、中国古代思想史的主要特点 8、中国古代思想史的主要特点
①、重伦理思想和政治思想,自然哲学成分少(儒)。
②、重辩证思维(儒、道、释等)。
③、重“天人合一”的思维方式(儒道政治理论)。
④、重经学形式,托圣人立言,以注经阐释己意。
第一讲 9、中国古代思想的主要精华 9、中国古代思想的主要精华 ①、自由平等思想观念。
②、无神论思想传统。
③、人本主义思想传统。
④、天人合一的思想传统。
⑤、变易的思想传统。
⑥、知行合一的思想观念。
⑦、型范表率的思想观念。
⑧、有序和谐的思想传统。
第一讲二、原始思想观念的形成与变化二、原始思想观念的形成与变化
1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素。
2、原始宗教崇拜形式及其发展变化趋势。
3、神——人——英雄——区别差异——观念的变异。
4、观念变异实现的形式及其扩展方式。
5、变易互动中逐渐形成的相关思想观念。第一讲1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素1、原始宗教及宗教思想产生的主客观因素 ①、原始宗教一般指原始社会的宗教,是具有
精确意义的宗教的最初形态。
②、形成时间:一般认为距今约3-1万年。
③、内容特征:对超自然体的信仰和崇拜。
④、主客因素:人--自然(自然及其现象为
客观存在;人欲生存→认识 →利用→控制
→自由--然而难以如愿--转而乞祈。
⑤、形式:巫术(制服)→宗教(祈敬)。第一讲2、原始宗教崇拜对象及其发展变化趋势2、原始宗教崇拜对象及其发展变化趋势 ①、对象(类型):
a、自然神崇拜。
b、图腾崇拜。
c、 生殖(祖先)崇拜(母→父)。
d、英雄崇拜。
②、趋势:由神及人;为人服务。
第一讲3、神至人至英雄区别差异观念的变异3、神至人至英雄区别差异观念的变异 ①、自然神崇拜→平等→不平等。
②、图腾崇拜(假想祖先及保护神)。
③、祖先崇拜(母→父)→a、阶级压迫萌芽
b、私有观念形成
c、利益争夺源头
④、英雄崇拜→由天及人→由虚及实→利欲、
特权→暴力固定。第一讲4、观念变异实现的形式及其扩展方式4、观念变异实现的形式及其扩展方式 ①、形式:
祭祀(牺牲→祭品;礼品;精品)
②、扩展方式:
a、耳濡目染。
b、人为强化。第一讲 5、互动变异中逐渐形成的相关思想观念 5、互动变异中逐渐形成的相关思想观念
①、自由→制约(自然和人类)→追求自由
②、平等→等级和差别(人类)→追求平等
③、血缘亲情→家庭伦理→社会伦理道德
④、财产观念→私有观念→集团利益(阶级)
⑤、权力观念→维系欲望→礼法定型(修正)第一讲三、思考题
1、名词解释:
a、思想;b、思想史;c、原始宗教
2、中国古代思想史具有哪些总体特点?
3、中国古代思想史具有哪些主要精华?
4、 举例说明原始宗教崇拜的对象(类型)。
5、原始社会逐渐形成了哪些主要思想观念?
三、思考题第一讲四、参考书目四、参考书目1、侯外庐《中国思想通史》。
《中国思想史纲》。
2、牟宗鉴等《中国宗教通史》。
3、张志刚《宗教是什么》。
4、任继愈主编《中国哲学发展史》。
5、冯有兰《中国哲学史新编》。
6、杨荣国《中国古代思想史》。
7、杨宪邦主编《中国哲学通史》。
第一讲四、参考书目四、参考书目8、郭明《中国佛教思想史》。
9、李申《中国儒教史》。
10、王晓阳《宗教学基础十五讲》。
11、许地山《道教史》。
12、张岂之《中国儒学思想史》。
13、刘泽华《先秦政治思想史》。
《中国政治思想史》。第一讲四、参考书目四、参考书目14、陈少峰《中国伦理学史》。
15、张晋藩《中国法律思想史》。
16、胡寄窗《中国经济思想史》。
17、赵靖主编《中国经济思想通史》。
18、冯天瑜《中华文化史》。
19、(法)谢和耐著、耿昇译
《中国社会史》。
20、张岂之《中国思想学说史》
第一讲五、网络资源链接五、网络资源链接中国传统文化网:http://www.chinactwh.com
中国民族网:http://www.56-china.com.cn
中华五千年——中国传统文化:http://www.zh5000.com
中国历史博物馆:http://www.nmch.gov.cn
中国古地图:http://geog.hkbu.edu.hk/GEOG1150/Chinese
国学网络:http://www.guoxue.com
中国国学网:http://www.confucianism.com.cn第一讲第二讲:夏、商、西周宗教政治思想
及其发展变化第二讲:夏、商、西周宗教政治思想
及其发展变化
夏——多神宗教思想向一元神宗教 思想的过渡
殷商的思想发展及变化
西周的宗教思想及政治思想的发展变化
夏、商、西周思想的特点
思考题
参考书目
网络资源链接
第二讲一、夏——多神宗教思想向一元神宗教
思想的过渡一、夏——多神宗教思想向一元神宗教
思想的过渡
夏——概况。
禹 启过渡转换的变化实质。
夏——王朝政治思想的初步形成。
原始自然宗教 人为宗教的历程及例证——变化的实质及可能趋势。
宗教祭祀等级的形成 神君人等级的初步形成及定型。第二讲 1、夏——概况 1、夏——概况①、时限:BC21世纪----BC16世纪
(BC2070----BC1600)
②、社会性质——奴隶社会
③、夏王朝建立的历史意义:
a、中国王朝(国家)形成的开端。
b、中国文明社会的开端。
c、中国古代“家天下”的开端。
〔 姒( 夏)→爱新觉罗(清)〕 第二讲 2、禹 →启过渡转换的变化实质 2、禹 →启过渡转换的变化实质 ①、禹(禅让制)→启(传子制--世袭制)
〔尧(丹朱)→舜(商钧)→鲧、禹(启)
→皋陶、伯益←→启〕
(基层基础已经形成传子制,仅剩最高层)
②、禹和启的根本区别:
禹是原始社会最后一位“民主”选出的领袖。
启是夏王朝的建立者,王权专制的肇始者。第二讲 3、夏——王朝政治思想的初步形成 3、夏——王朝政治思想的初步形成 内容:
以父系氏族制为基础并加以扩充。氏族制
成为巩固奴隶制王朝政权的基础。
(血缘——家庭——家长——父权制)
(父权制——世袭制——宗族制国家)
(王畿——方国)
(父——尹——君字形分析) 第二讲 4、原始自然宗教发展变化的历程及实质 4、原始自然宗教发展变化的历程及实质 发展变化历程:
①、传说颛顼“绝地天通”,从此禁止自由祭祀
鬼神,逐渐形成巫、祝等专门教职人员。
②、祭祀的等级性渐趋明显。
③、借神意行人意。(禹攻打三苗:“共行天之罚。”)
④、君权神授观念形成。(“有夏服天命。”《尚书.召诰》)
⑤、借”天命”预卜吉凶。
(占卜产生于龙山文化时期,此期又有发展)
第二讲 4、原始自然宗教发展变化的历程及实质 4、原始自然宗教发展变化的历程及实质
实质:
原始自然宗教逐渐成为人为宗教,
并且成为巩固王朝政权的工具。
(如:君权神授)
第二讲 5、宗教祭祀等级的形成 5、宗教祭祀等级的形成
伴随宗教祭祀等级的渐次形成,逐渐形成
并且向一元神过渡。
(人--等级;神--等级;人--等级)
(神--君--人)
第二讲二、殷商的思想发展及变化二、殷商的思想发展及变化
殷商——概介。
殷商的政治思想——神佑王权(a;b;c;d)。
不敬神思想及无神论思想的初步产生及形成。
王权专制思想的演变及其内涵(a;b;c;d;)。
殷、周之际的哲学思想精华及局限(《易经》:a;b;c;《洪范》a;b;c;d;)。第二讲 1、殷商——概介
1、殷商——概介
①、时限:BC16世纪——BC11世纪
(BC1600——BC1046)
②、历史阶段:奴隶制发展阶段。
③、宗族制国家。
④、相关制度相对发展。(如:刑罚;官制)第二讲 2、殷商的政治思想——神佑王权 2、殷商的政治思想——神佑王权 ①、一元神--上帝形成
〔上帝具有至高无上的绝对权威性,既是自然的主宰,又是人间的主宰。例如:“殷人尊神,率民以事神。”(《礼记.表记》;另外,甲骨卜辞亦可以证明殷人及王一切行事均需向上帝请示汇报〕
②、祖先崇拜仍盛行,并形成较严格的等级
(如 向祖先卜问;祭祀等级严格,如杀殉牲、人等)第二讲 2、殷商的政治思想——神佑王权 2、殷商的政治思想——神佑王权
③、上帝与祖先关系:
a、上帝、祖先二元;上帝支配祖先。
b、商晚期,帝祖合一;一元神形成。
〔帝(神)—→王(人)〕
(代表概念可能形成)第二讲 2、殷商的政治思想——神佑王权 2、殷商的政治思想——神佑王权 ④、神佑王权思想:
a、天 --神(上帝佑于天)
〔例证见于《尚书.
盘庚》上、篇〕
b、地 --鬼(祖先佑于下)
c、人 --王(替天行道)
〔似乎非常信天命,如纣言:“呜呼!我生
不有命在天?” (《尚书.西伯勘黎)〕第二讲 3、不敬神思想及无神论思想的初步形成 3、不敬神思想及无神论思想的初步形成 不敬神思想及无神论思想的初步形成:
事物均具有对立面,总是相反相成。
(例证见《尚书》之《西伯勘黎》、《嶶子》等篇。)第二讲 4、王权专制思想的演变及其内涵 4、王权专制思想的演变及其内涵 ①、王——甲骨文及金文字形意分析。
②、王在卜辞与文献中又称为“帝”、“王帝 ”。
(上帝→ “下帝”,王则具有了神人结合性质)
③、卜辞及《尚书.盘庚》:王自称“余一人”。
④、政治内容的体现 :
a、神、人界至高无上。
b、上帝化身;祖先继承人。(代表)
c、统领人世,至高无上。(“有限”专制→无限专制)第二讲 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 ①、《易经》(《周易》)表现形式特点:
将自然、社会→概括→抽象→符号化
a、太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦, 八卦生万物
b、八卦:
天(乾)、地(坤)、雷(震)、风(巽)
水(坎)、火(离)、泽(兌)、山(艮)
c、八卦再演化为64卦,总计384爻。第二讲八卦图像八卦图像null 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限
②、《易经》一书的内容结构:经和传两部分
a、经由卦体、卦名、卦辞、爻辞四部分构成。
b、传即《易传》由七种十篇构成(十翼):
《彖》上下;《象》上下;《系辞》上下;
《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。
第二讲 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 ③、《周易》基本哲学思想:
a、观物取象观念--具体到抽象的认识途径。
b、万物交感观念--天地为父母——生万物。
c、发展变化观念--阴阳-矛盾观
生生不息
物极必反
(中国古代朴素辩证法的源头)
④、局限:
其思想均未摆脱神学体系。第二讲 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 5、殷、周之际的哲学思想精华及局限 ⑤、《洪范》中的五行思想:
a、年代:取司马迁说。箕子与周武王对话。
b、五行内容:金、木、水、火、土。
c、“行”字形意分析(通衢-途径-方法等)。
d、“五行”--五种构成世界的最基本的物质。
e、性质认识:水-润下-咸;火-炎上-苦;
金-从革-辛;木-曲直-酸;土-爰稼穑-甘。
(中国古代朴素唯物主义的源头;局限:笼罩在宗教外衣中)
▲(阴阳和五行结合,构成阴阳五行观念,独特且影响深远)第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化
西周——概况。
西周对殷商上帝观念的修正(a;b;c;d;e;)。
西周尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想及其理论反思。
天子独尊思想的理论依据及其内涵。
西周后期对王权思想的修正。第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 1、时限:BC1046——BC771。
(奴隶制鼎盛时期;表现:礼治→礼制:宗法、分封、井田)
2、西周对殷商上帝观念地修正:
a、继承上帝至高无上的权威。(两方面利于统治)
b、以“天”代“上帝”。(内涵扩大且利于发展)
c、“惟命不于常”。(《尚书.康诰》)
d、依“德”求“民主”。(同上)
e、以民情视“天命”。(同上及《左传》等)
(特点趋势:保留上帝-侧重人事-神人两全-直面现实)
第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 3、尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想:
①、尊天是利用“天命”思想为政治服务--“殷顽民”和周民。
②、“德”--是熔信仰、道德、行政、政策于一体的复合概念。
(商已经出现,例证见《盘庚》篇;至周进一步发展;《说文
解字》释德为“内得于己,外得于人”。内认同,外践履,他人
亦认同并且赞许。)第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 ③、保民--以民为本(利益调节):
a、统治基础;互为依存;利益矛盾;认识清醒。
b、欲达此目的,统治者要依德行事 ,率身垂范。
c、政策得宜,措施得当,施取有度,轻徭薄赋。
(“惠民“为主,惠及至鳏寡孤独废疾)第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 ④、慎罚--补充“德”之不足→保民措施之一:
a、依典用刑。
b、注意犯罪者的态度。
c、出于善而惩恶,不可借机肆虐。
d、审慎惩处。
(具体请参考《尚书.康诰》)
第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 4、天子独尊思想:(例证如《诗经.小雅.北山》)
(变化:依德取民←→民可择“民主” →君权绝对性)
表现:
①、王--天(帝)的人格体现(受命于天)
②、王--天之子〔天(帝)治民代表〕
③、王--天下大宗之宗子(以尊祖敬宗强化君权)
〔王(天子)--承天、继祖、救民,故权集于一身〕第二讲 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 三、西周的宗教思想及政治思想的发展变化 5、西周后期对王权思想的修正:
①、修正前提--从周穆王始,由盛转衰;王之胡作
非为是重要因素之一。
②、修正内容:
a、重视民言民意--邵公谏弭谤--“国人暴动”
b、“和同之论”--伯阳父(“五味调和”喻政治“民主”)
(例证参考《国语》之《周语》和《郑语》)第二讲 四、夏、商、西周思想的特点 四、夏、商、西周思想的特点
宗教思想观念占统治地位。
远神重人思想观念渐趋浓重——尤为重视现实。
在宗教政治思想中孕育了一定的自然科学知识(如天文、历法等)。
初步构建了中国古代哲学的理论框架第二讲五、思考题五、思考题 1、原始自然宗教是如何演变为人为宗教的?
2、简述殷周之际的“阴阳五行”思想的内容。
3、简述西周对殷商上帝观念的修正。
4、简述西周的政治思想。
5、简述西周“天子”独尊思想形成的依据。
6、简述夏、商、西周思想所具有的特点。
第二讲 六、参考书目 六、参考书目 典籍:
《尚书》、《诗经》、《国语》、《左传》、
《周易》的相关部分。
今人著作:
1、刘玉建《中国古代龟卜文化》
2、张之恒等《夏商周考古》
3、朱凤瀚《商周家族形态研究》
4、谢维扬《周代家庭形态研究》第二讲 六、参考书目 六、参考书目 5、巴新生《西周伦理形态研究》
6、张荣明《殷周政治与宗教》
7、金景芳《周易讲座》
8、刘大钧《周易概论》
9、张善文《周易入门》第二讲七、网络资源链接七、网络资源链接周易世界:http://pacificcoast.net/~wh/Index.html
山东大学易学与中国哲学研究中心:http://zhouyi.sdu.edu.cn
“孔子2000”网的“周易研究”专栏:http://www.confucius2000.com/zhouyi
第二讲第三讲、春秋战国思想特点概述 第三讲、春秋战国思想特点概述
春秋战国思想变化的社会环境
春秋思想发展变化述要
战国时代思想界的“百家争鸣”
思考题
参考书目
网络资源链接
第三讲一、春秋战国思想变化的社会环境一、春秋战国思想变化的社会环境
春秋时期社会环境的变化:
(1)政治上(a;b;c);
(2)经济上(a;b;c);
(3)文化思想上(a;b;c;d)。
战国时期社会环境的变化:
(1)政治上(a;b;c);
(2)经济上(a;b;c);
(3)文化思想上(a;b;c)第三讲 1、春秋时期社会环境的变化 1、春秋时期社会环境的变化 ①、政治上:
a、王室衰微 b、政权下移 c、大国争霸
②、经济上:
a、井田制渐被破坏(“私田”渐增)
b、封建生产关系逐步形成(实物地租)
③、文化思想上:
a、“学在官府”被冲破 b、“私学”兴起第三讲 2、战国时期社会环境的变化 2、战国时期社会环境的变化 ①、政治上:
a、各诸侯国相继变法(魏楚秦齐燕赵韩)
b、区域性封建制确立(官僚制和郡县制)
②、经济上:
a、井田制瓦解 b、区域性封建生产关系确立
③、文化思想上:
a、诸子蜂起、百家争鸣
b、“士”阶层成为自觉独立的社会政治力量
第三讲二、春秋思想发展变化述要二、春秋思想发展变化述要
轻神、重人、重民以及相关问题理论探索的努力。
宗教天命观的渐趋没落 。
以“仁”为核心的人本主义的探索。
学术自由与独立思想的初步形成。第三讲三、战国时代思想界的“百家争鸣”三、战国时代思想界的“百家争鸣”
何谓“百家”及其代表流派简述。
“百家争鸣”形成的主观条件(a;b;c)
“百家争鸣”形成的客观条件(a;b;c;d)。
“百家争鸣”的历史意义及其对中国传统文化的正负影响。 第三讲 “百家”及其代表流派简述 “百家”及其代表流派简述 “百家”是对先秦春秋战国诸子学派学说的统称。
(《庄子.天下》;《荀子.非十二子》;《韩非子.显学》;
《吕氏春秋.不二》;《淮南子.要略》司马谈《论六家要旨》)
班固《汉书.艺文志》将先秦诸子概括为“九流十家”:
儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、农、杂、小说。
因为“小说”为“街谈巷议”之语,不成“体系”,故不入
流,始有“九流十家”的概括。
第三讲“百家争鸣”形成的主观条件“百家争鸣”形成的主观条件 1、“士”阶层逐渐成为独立的社会政治力量。
2、各个学术派别逐渐形成独特系统理论。
3、大多士人具有高度的积极的自觉意识:
a、参与意识;b、忧患意识;c、革新意识;
d、历史责任感;e、社会使命感;f、献身精神。
(矫弊救时,促进社会历史的前进发展;义利并存)
4、进可益天下,退可延残生。(谋道;谋生)
(《孟子》:达则兼济天下,穷则独善其身。)第三讲“百家争鸣”形成的客观条件“百家争鸣”形成的客观条件 特点 :“战国”--诸侯国高度激烈自由竞争的社会历史阶段。
(上无天子,下无方伯,立功争强,胜者为右。刘向语)
目的:皆欲追求→生存--发展--“定于一”(孟子语)
最终的实质竞争--“人才”(士人)的竞争(智力角逐)。
残酷的社会现实使诸侯意识到:得士者存、失士者亡。
鉴于上,于是各个诸侯国从国君到权臣纷纷竞逐:
重士→尊士→用士→养士(各国诸侯;“战国四君子”)
(礼贤下士;师友于士;“筑巢引凤”;“来去自由”)(魏;禝下)
第三讲 “百家争鸣”的历史意义
及其对中国传统文化的正负影响 “百家争鸣”的历史意义
及其对中国传统文化的正负影响历史意义:
a、促进了学术思想自由的形成与发展。
b、丰富了中国古代学术思想内容。
c、促进了士人主体独立人格的形成。
影响:正--构成中国后世思想文化的主要源头
负--为欲利地争逐而无所不用其极。
(人欲横流)第三讲四、思考题四、思考题 1、简要概括春秋战国的社会环境。
2、“九流十家”。
3、简要述论“百家争鸣”的主客观原因。第三讲五、参考书目五、参考书目
1、朱顺龙、顾德融《春秋史》。
2、杨宽《战国史》。
3、刘泽华《先秦士人与社会》。第三讲六、网络资源链接六、网络资源链接第三讲第四讲:先秦儒家思想概要第四讲:先秦儒家思想概要儒与儒家
儒家的总体思想特征
孔子思想概要
孟子思想概要
荀子思想概要
思考题
参考书目
网络资源链接第四讲一、儒与儒家一、儒与儒家1、儒职事的发展变化:
a、宗教之职(例:主持雩yu祭;“相”等);
b、主持“红白”喜事,吹打弹拉(音乐);
c、在职教授“六艺”者(官师不分);
d、在职专门教授“礼乐”者(政治类教师);
e、“致仕”后的“教师”(文化传承)。
2、孔子的经历与此类似,故称其所创学派为“儒家”。第四讲二、儒家的总体思想特征二、儒家的总体思想特征
祖述尧舜、宪章文武。
以“六艺”为法。
崇尚“礼义”。
注重伦理道德认同及践履。
以孔子为宗。第四讲三、孔子思想概要三、孔子思想概要
1、孔子的天命观--继承发展;模棱两可。
2、孔子的仁、礼观--仁内礼外,自觉自控。
3、孔子的政治观--终极为“大同”;当下为“小康”。
4、孔子的教育观--有教无类。
5、孔子的文化观--和而不同。
(尊重历史、注重现实、内外同控、有序和谐)第四讲四、孟子思想概要四、孟子思想概要
1、孟子的哲学思想——“人性善”(心性学说)
2、孟子的政治观——“民本主义”及“恒产论”
3、孟子的“王道”、“霸道”及“统一观”第四讲五、荀子思想概要五、荀子思想概要1、荀子的哲学思想——“性恶论”;
“天人相分论”。
2、荀子的政治观——“隆礼重法”。
3、荀子的经济观——富国富民;
开源节流等。第四讲六、思考题六、思考题 1、简述儒家的思想特征。
2、简述孔子、孟子、荀子的思想概要。第四讲七、参考书目 七、参考书目 1、匡亚明《孔子评传》。
2、杨泽波《孟子评传》。
3、孔繁《荀子评传》。
4、钟肇鹏《孔子研究》。
5、杨伯峻《论语译注》。
6、 、、、《孟子译注》。
7、李明辉《孟子重探》。
8、王柯《孟子译注》。
9、杨泽波《孟子与中国文化》。
10、董洪利《孟子研究》。
第四讲七、参考书目七、参考书目 11、陆建华《荀子礼学研究》。
12、高春花《荀子礼学思想及其现代价值》。
13、刘志轩《荀子与中国文化》。
14、赵吉惠等《中国儒学史》。
15、、、、、《儒学在现代中国》。
16、姜林祥主编七卷本《中国儒学史》。
17、傅永聚主编《20世纪儒学大系》。
第四讲八、网络资源链接八、网络资源链接孔子2000:http://www.confucius2000.com
《中国儒学年鉴》社主办的中国儒学网:http://www.chinaconfucius.org
中国儒学网(四川大学哲学系):http://www.confuchina.com
中国孟子:http://chinamengzi.net
国际儒学联合会:http://www.ica.org.cn
儒学研究(山大):http://www.rxyj.org
人大孔研院:http://confucian.ruc.edu.cn
中国孔子研究院:http://www.confucius.gov.cn
第四讲第五讲:先秦道家思想概要第五讲:先秦道家思想概要老子与《老子》
《老子》的哲学
《老子》的政治思想
庄子及《庄子》
其他先秦道家简介
思考题
参考书目
网络资源链接
第五讲一、老子与《老子》一、老子与《老子》
老子其人与其书。
《老子》中的“道”的阐释方式(a;b;c)。
“道”的两种主要含义。
“道”思想在中国思想发展史上的划时代意义。第五讲老子其人与其书老子其人与其书 1、老子其人:(《史记.老子韩非列传》)
a、李耳(早于孔子); b、老莱子(与孔子
同时);c、周太史儋(晚孔子120余年)。
2、其书:
a、传世本--成书于战国。
b、马王堆汉墓帛书甲、乙本。
3、内容为“老子思想”。
第五讲《老子》中的“道”的阐释方式《老子》中的“道”的阐释方式 1、从形象上阐释(浅):
(a、谷神;b、“玄牝”;c、橐籥)
(喻“道”空虚而生万物。)
2、从概念上阐释(较高层):(道可道,…)(1章)
(以“有”和“无”解道,理论思维已经具有相当深度)
3、从推理方式阐释(高):
(道生一……冲气以为和)(42章)
(推衍宇宙生成过程:阴阳激荡而生万物,万物皆有阴阳性质)
第五讲“道”的两种主要含义“道”的两种主要含义 1、精神性宇宙本体。(“唯心”)(先天地生)
2、世界总体规律性。(“反者道之动”)
第五讲“道”思想在中国思想发展史上的重要意义
“道”思想在中国思想发展史上的重要意义
1、“道”第一次进入哲学领域,可以使人们从更
高层次上审视人生与社会。(方法论意义)
2、否定了宗教世界观;“天”恢复为“自然。
(认识论意义)第五讲二、《老子》的哲学二、《老子》的哲学
作为本体论的“道”
相对论——朴素辩证法
“道”思想观念在历史上的影响第五讲作为本体论的“道”作为本体论的“道” 1、精神——唯心论哲学
(均有自论为证)
2、实体——唯物论哲学
原因——处于理论的初创及探索阶段
第五讲相对论——朴素辩证法相对论——朴素辩证法 “反者道之动”(阴阳)——矛盾相互运动转化
“相对论” 及其互为存在前提
(例如:贵贱;美丑;生死;正反;难易;
主客;祸福;刚柔;曲直;上下;先后等)
“冲气以为和”——相对静止(即下状态阶段)
第五讲“道”思想观念在历史上的影响“道”思想观念在历史上的影响 巨大、深远、全面——几乎无所不及(层次):
例如:
a、终极信仰;
b、根本原则;
c、基本原则;
d、事理物理;
e、方式途径;
………………第五讲三、《老子》的政治思想三、《老子》的政治思想
《老子》的政治思想形成的理论依据。
《老子》的政治思想——“无为政治”
(1)“无为” —— “少” —— “与民休息”。
(2)“无不为” —— “多” —— “大有作为”。
3. 《老子》中的“君人”及“自持”之术。
4. 《老子》的理想社会及其历史观(小国寡民;历史倒退?)。
5. 《老子》的理论表述特点--对现实批判。第五讲《老子》的政治思想形成的理论依据《老子》的政治思想形成的理论依据
道法自然第五讲《老子》中的“君人”及“自持”之术《老子》中的“君人”及“自持”之术 1、卑弱自处;
2、慎重出言; (君主或个人)
3、审慎有为;
目的:
维持现状、减少失误(最低)
持重稳妥、渐次发展(相对)
建功取信、渐近大欲(终极)
第五讲四、庄子及《庄子》四、庄子及《庄子》
庄子其人其书
《庄子》的哲学思想
《庄子》的政治思想第五讲1、庄子其人其书1、庄子其人其书(1)、战国宋国蒙人(今安徽蒙城人)。
(2)、《庄子》内7、外15、杂11。
(3)内容及影响。2、《庄子》的 哲学思想2、《庄子》的 哲学思想
(1)、“道”——“物物者非物”——精神;主观。
(2)、《庄子》的人性自然说。
(3)、 “齐物”——“绝对相对论”——不可知论第五讲《庄子》的人性自然说《庄子》的人性自然说a、“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”(《知北游》)
(人来自自然,回归自然;所为自然,追求自然;自然而然,浑然一体)
b、 表现形式及认识形式:性自然(仪则;本能;自然;天放)
c、庄子认为人类的发展状况已经导致失去或正在失去自然本性,
因此要由“失性”而“反(返)性”,即逐渐“复性”:
■无欲;■全形生(处理好社会、思虑、用养、无为有为的
关系);■养神(心斋坐忘--忘己、无己、与天地合一);
(不以物害己,乘物以游心;去“累”驱“待”--“逍遥”--追求
“绝对自由”;人类自己“作茧自缚”--“解脱”--批判、超越)第五讲3、《庄子》的政治思想3、《庄子》的政治思想(1)、理论依据——道法自然。
(2)、自然主义——现实——礼法——矛盾。
(3)、自然主义 对当时现实社会的批判。
(4)、批判的主要内容——a;b;c;d;e;f;g;h。
(5)、《庄子》的政治理想及其表述方式。
第五讲批判的主要内容批判的主要内容
1、论人治世;2、权利;
3、心计及知识;4、名利;
5、忠孝仁义;6、礼法;
7、喜生恶死等。
(涉及范围:人际关系;社会关系;
社会观念;社会制度等等。)第五讲五、其他先秦道家简介五、其他先秦道家简介
杨朱学派。
田骈、慎到等学派。
黄老学派。
(自学)第五讲六、思考题六、思考题 1、简释“反者道之动”的含义。
2、简释老子“无为政治”的思想内涵。
3、简述庄子人性自然说的内涵。第五讲七、参考书目七、参考书目 1、詹剑峰 《 老子其人其书及其道论 》。
2、兰喜并 《老子解读 》。
3、 刘坤生 《 老子解读 》。
4、聂中庆 《 郭店楚简<老子>研究 》。
5、孙以楷 《 老子通论 》。
6、崔大华 《道家与中国文化精神》。
7、丁德科 《先秦儒道一统思想述论 》。
8、黄钊《 帛书老子校注析 》。
9、胡楚生《 老庄研究 》。
10、吴怡 《 禅与老庄 》。
第五讲七、参考书目七、参考书目 11、钱穆 (1895~1990) 《 庄老通辨》。
12 唐雄山 《老庄人性思想的现代诠释与重
构 》。
13、 熊铁基 《中国庄学史》。
14、 刘学智 《 儒道哲学阐释 》。
15、 涂光社 《 庄子范畴心解 》。
16、 罗安宪《 虚静与逍遥 道家心性论研究》
17、陈鼓应 (1935~) 主编 《 道家文化研究》各辑。
18、、、、《老子评传》。
19、颜世安《庄子评传》。 第五讲 八、网络资源链接 八、网络资源链接老子文化网:http://www.laozi.net
道家哲学:http://www.daoism.net
道家与道家艺术:http://www.taoistarts.net
中国道家:http://www.taosimcn.com
第五讲第六讲:墨子思想及其分化发展概要第六讲:墨子思想及其分化发展概要墨子、墨家学派及《墨子》
墨子思想的主要内容
墨子的哲学思想
墨子“兼以易别”的政治思想
五. 思考题
六. 参考书目
七. 网络资源链接
第六讲一、墨子、墨家学派及《墨子》一、墨子、墨家学派及《墨子》
1、墨子
2、墨家学派
3、《墨子》篇章分类:①1-7对墨子思想概述 ;②《尚贤》到《非儒》24篇为墨子讲学录;③《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》6篇为认识论及逻辑问题;④《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》记墨子言行;⑤《备城门》到《杂守》11篇讲城防等,属于军事类。第六讲二、墨子思想的主要内容二、墨子思想的主要内容 1、兼爱;2、非攻;
3、非命;4、非乐;
5、节用;6、节葬;
7、尚贤;8、尚同;
9、天志;10、明鬼。第六讲三、墨子的哲学思想三、墨子的哲学思想
朴素的唯物主义认识论及其经验论的特点 :
朴素唯物主义认识论——“以实证名”。
经验认识论标准——“三表法”。
经验认识论的特点(a;b;c)。第六讲经验认识论标准——“三表法”经验认识论标准——“三表法”
1、上本之于古者圣王之事
2、下原察百姓耳目之实
3、度之以刑政,观其中国家百姓人民之利
(《非命》上)
(创见:
区分言论真伪;言论见之于行动;观其效验于功利)
第六讲经验认识论的特点经验认识论的特点
1、虽然重视“实”,但是未能认识客观实在的
本质与现象的区别。
2、承前,未能区分感性认识与理性认识。
3、夸大了感觉经验在认识中的作用。 第六讲四、墨子“兼以易别”的政治思想四、墨子“兼以易别”的政治思想
提出的前提——宗旨——现状——“革弊”
消除现状弊端的措施与行为。
该思想进步性的具体表现(a;b;c)。
该思想当世难以实现的原因。 第六讲五、思考题五、思考题 1、简略叙述墨子思想的主要内容。第六讲六、参考书目六、参考书目 1、邢兆良《墨子评传》。
2、施炎平《墨子的智慧》(上下)。
3、孙诒让《墨子闲诂》。
4、张永义《<墨子>与中国文化》。
5、蔡尚思主编《十家论墨》。
6、陈伟《墨子清谈》。
7、秦彦士《墨子的当代价值》。
8、孙中原《墨子及其后学》。
9、任继愈、李广星主编《墨子大全》。第六讲七、网络资源链接七、网络资源链接
第六讲第七讲:先秦法家思想概要第七讲:先秦法家思想概要
一、先秦法家概略
二、先秦法家流派及其代表思想、著作简介
三、思考题
四、参考书目
五、网络资源链接第七讲一、先秦法家概略一、先秦法家概略
名称之由来
学派之特点
学派之起源
法家思想所具有的共同特点第七讲4、法家思想所具有的共同特点4、法家思想所具有的共同特点
(1)、均强调以法治国,一断于法——a;b;c。
(2)、倡导耕战——注重实力——律令政策的配套。
(3)、主张强化君主专制与独裁(a;b;c;d)。
(4)、该思想体系依据的基本理论(a;b)。
(5)、具有表述其思想体系的独特概念(a;b;c;d;e;f;g;h;j;k……)。
第七讲二、先秦法家流派及其代表思想、著作简介二、先秦法家流派及其代表思想、著作简介
1、法——李悝(《法经》);商鞅(《商君书》);
2、术——申不害(《申子》);
3、势 ——慎到(《慎子》);
4、《管子》;
5、韩非及《韩非子》。第七讲三、思考题三、思考题 1、简述法家思想所具有的共同特点。第七讲四、参考书目四、参考书目 1、先秦法家教育思想资料 上海人民出版社;1976
2、先秦法家军事著作选读 浙江人民出版社;1975
3、高亨《商君书注释》;1974
4、石磊、董昕《商君书评注》;2003
5、李海生《法相尊严:近现代的先秦法家研
究 》 ;辽宁教育 出版社;1997
6、 徐汉昌《管子思想研究》;1979
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