陈春林《梅花心易》（基础篇）

1 上篇 基础知识 2 第一章 群经之首 《易经》是中华文化的源头活水。道家称《易经》、《老子》与《庄子》为“三玄”，《易 经》为“三玄”之首；儒家奉《易》、《书》、《诗》、《礼》与《春秋》为“五经”，《易经》乃 “五经”之首。因此，在中华五千年文明史中，历代诸家尊《易经》为“群经（三玄五经） 之首”，奉为“大道之源”。易经是阐述自然人生的一部经典之作，《易经·系辞上》云：“易 与天地准，故能弥纶天地之道。” 《易经》大约诞生于新石器时代，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文 明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生重要影响。 它是一种人工编码系统，由阴阳通码卦符（阴爻和阳爻）组成了八卦、六十四卦、三百八十 四爻这三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内 码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系 统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对 宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽象关联，比之研究具象关联的现代科学 可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说 的思想根基。 《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行思想等对 中医有着至为重要的影响，“一人一方、因病成方”的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、 八纲辨证、“风寒暑湿燥火”六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》 受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药 原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和“太极含三为一”发展为六经学说，创立了六经辨证 的原则，奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法 尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛 亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时同样参考《易经》 原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君 子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等， 都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等 都是以《易经》理论为指导思想的。四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑 中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏，被认为是世界上最复杂的游戏之一。当国际象 棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。 此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响，有的至今仍是重要 的参考文献。 《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打破了现代科学可以“重复”的神 话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展，其 深远意义将日益被 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学 传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早 了五千多年。同样的卦符，由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保、保健仍具有重要 的借鉴意义。《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四 论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响，象形、会意、指事、形声、转注、假 3 借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思 学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展 示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和 特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独 树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性 和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示 了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，譬如“突如其来”、“夫妻反目”、“谦 谦君子”、“虎视眈眈”等。 “与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“和谐社会”典化于《易 经》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”、海尔企业文化“日清、日新”、 CL的“合金文化”等都来自《易大传》。 21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。《易经》对中国文化影响的领 域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广， 是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。 4 第二章 解密易经 一、易更三圣 “易更三圣”，是说我们的祖先伏羲氏开始画八卦、周文王演绎八卦、孔子发挥易学的精 义，这是讲易的作者。 1.伏羲氏观天文，察地理，悬象以告，创悟八卦。 伏羲氏是公元前二十七世纪左右以畜牧为主的原始社会时期的传说人物，也是中华民族 心智的先启者，是人类从原始状态步入文明时代的探路人。相传伏羲氏“仰观天文，俯察地 理”，感受最深的是天地的广大、四季的变化、日月的交替等自然现象，于是用八个符号乾 卦  、坤卦  、坎卦  、离卦  、巽卦  、震卦  、艮卦  、兑卦  分别代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 天、地、水、 火、风、雷、山、泽，始有八卦，进行占卜吉凶，希望得到神意的显示。正是这种对世界的 初步认识和把握方式，孕育着中国哲学的萌芽，奠定了中国乃至东方文化思想的一个重要特 征。这也是后来《周易》的思想基础。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰观 象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以 通神明之德，以类万物之情。” 2、周文王牢狱演八卦，配卦辞和爻辞。 到了殷商末期，大约公元前十一世纪左右，西侯姬昌被殷纣囚禁在羑里的时候，将八卦 中的各卦相互重叠(包括本身的重叠)演化而成六十四卦，这就是司马迁所说的“西伯囚羑里， 演周易”。西伯，即即后来的周文王。据传，82岁的姬昌被关进监狱，其内心的痛苦可想而 知。当时，姬昌要思考的事情太多，可只有一个问题最紧迫，那就是思考自己的命运。也许 就在这时，他想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾卦  、坤卦  、坎卦  、离卦  、巽卦   、震卦  、艮卦  、兑卦  ，他于是依此琢磨，开始了自己的发现和创造。他从自然界选 取了天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然物，作为万物生成的根源；他把世上千变万 化纷纭复杂的事物，抽象为阴阳两个基本范畴；他把“刚柔相对，变在其中”，作为自己对 世事和人生的基本看法；他将八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻……姬昌在弹丸之地，踱 步默想，倒床暗思，总结古人的生活经验，回想古代的历史故事，把它们作为自己卦辞和爻 辞的内容……整整七年时间。在两千多个日夜里，文王就用监狱地上长的蓍草作为工具，把 自己所欲表达的东西寓寄在卦辞和爻辞上，如何立志，如何心怀天下，如何为人处事，如何 交友，如何走出逆境，如何治理国事，如何居安思危，如何对待婚姻、家事……时而借喻， 时而象征，时而喟然长叹，时而暗指影射。如果说“卦辞”是每一卦即每一种情况的总述的 话，那么“爻辞”就是每一卦即每一种情况的具体变化。总述加上六种情态的分述，便是卦 辞和六个爻辞。六十四卦，计有六十四条卦辞和三百八十四条爻辞，总计四百四十八条。多 少个日日夜夜，他将人生哲理、世间情态，尽收其中,终于一部披着占筮外衣的著述问世了。 3.孔子晚年读易，写了十篇心得报告：十翼。 不过《周易》名传天下，功在孔子。《史记•孔子世家》中说，“孔子晚而喜易，序《彖》， 《系》、《说卦》、《文言》。”帛书《易传》对孔子晚年研《易》的过程有生动的描述：“夫子 老而好《易》，居则在席，行则在囊。”孔子作为中国古代文化大圣人，曾经提出过人生的五 大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。 孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍， 掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。孔子感 慨地说，“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”在这以后，为了深入 研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮 带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。这就是孔子读易“韦编三绝“的故事。 这就是说，孔子在年轻时代没有读过《易》，或者连听说过都没有，或者听说过，他误以为 《易》是一部占筮的书，所以不甚重视，便没有去读它。直到晚年，孔子才翻阅《易》。这 一翻阅不要紧，他发现这并不是什么占筮的书，而是阐述人生哲理的一部妙书。感叹之余， 孔子为《易》写下了评论和注释，也有可能孔子对《周易》也进行了增删和改写，或者是孔 门后学按孔子的传授汇集成册，这就是解释说明《周易》经部分的最早、最具权威性的“十 5 翼”。有了“十翼”，《周易》才能据文字通释，所以才说“易更（历）三圣”。 连山易（夏朝）、归藏易（商朝）和周易（周朝），前两者已经失传，我们现在看到的是 周易。“易更三圣”就是说，周易在不断发展和沿革中，先后有伏羲氏、周文王和孔子进行 提炼和升华。其实，还有一个重要人物在周易的发展中，功不可没，他就是周文王的儿子周 公，因此，准确地说，是“易更四圣”。我们通常说的周易是不准确的，定义为易学，才更 加符合实际。 二、大道之源 易经是先民智慧的结晶，是宇宙人生的法则，被誉为“大道之源”。 易经解决的是“认 识论”和“方法论”。 古人曾言：“不读易不可为将相”。在皇家“永乐大典”和“四库全书”的编列中，《易 经》均居首位，可见，古人将易学视作何等重要。历史上的研易者一直用它来指导自身安邦 治国齐家修身。但因其文字古奥，艰涩难懂，在芸芸众生中学易、懂易并用易的不多，以至 于“百姓日用而不知”了。当代著名易学家张延生老师提出，不训诂，不钻牛角尖，从象数 着手，解读易经，乃一大创意。 1．易经的三大法宝：象数理。 象就是易经中用卦象、爻象来表现世界生成发育、演变革新的万有现象，并从中寻求其 变化的原则；数即“河洛理数”，是现象中的数理，推演它的变化过程，而知人事与万物的 前因和后果；理即易理，就是易经中的哲理，探讨宇宙人生的能变、所变与不变之原因。在 梅花心易中，象数理占也是四种思维方式的浓缩：象是形象思维，数是抽象思维，理是逻辑 思维，占是灵感思维。 2．易经的三大理论精华。 （1）阴阳对应统一：阴阳是对应存在的，有阴就有阳，有阳就有阴。阴阳又是可以互相 转化的。 （2）五行生克制化：五行是五种“气”，是对物质形态的一种抽象。水，可以说是自然 界的水，但是又不等同于自然界的水。比如说，车水马龙，马路上的车流因为具备了水的形 态，在易学预测中，也是作为水（坎卦  ）来看待的。五行生：水生木、木生火、火生土、 土生金、金生水；五行克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行的生克制化， 抽象地描述出宇宙人生如同“生物链”一样，相互依存的辩证关系。 （3）天人合一：易经阐述的是宇宙全息，所谓的天人合一，在概念上要阐述清楚，“人” 是预测者自己，准确地说，是预测者自己的“心”（思维方式）；“天”是预测者之外的一切 事物，甚至是预测者本人的身体部位。比如说，2009 年 7 月 14 日晚上，我给一个网友看八 字，庚申 甲申 己巳 己巳。我当时断他家西北方有一个寺庙，现在被拆除了，还剩下遗址。 他非常惊讶，说这一点信息，很多高手都没有断出来。其实，我当时正在用左手在右臂上搓 灰。手为艮卦，为寺庙。右臂为乾卦为西北，灰就是化为尘土之象。直读，就是西北方的寺 庙变成了尘土。 易经的三大理论精华，在预测实战中，意义非同寻常。可以说，所有的预测技法都是强 调阴阳五行和宇宙全息观念的。 第三章 阴阳五行 一、闲谈阴阳 任何事情都可以一分为二，这就是阴阳。 《道德经》云：“道生一，一生二，二生三， 三生万物。”这句话点破阴阳玄机。 阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自 然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳” 的概念。早至春秋时代的“易传”以及老子的《道德经》都提到阴阳。阴阳理论已经渗透到 中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑堪舆、占卜等。阴阳 是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分,两者是种属关系。阴阳五行乃国学之本，看 6 似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。 阴阳，代表一切事物的最基本对立面。阴为寒，为暗，为聚，为实体化；阳为热，为光， 为化，为气化。阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位）。 阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生 成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结 构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴 阳所在的位置不对人就会生病。这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本 意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影 响了国人的世界观和人生观。 1．阴阳对立 自然界万事万物万象，都同时存在着相互的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。 易学中八卦是由阴阳两种对立的爻的符号组成。八卦有乾  坎  艮  震  四阳卦，对立着坤   离  兑  巽  四阴卦。乾  坤  两卦是阴阳之根本，万物之宗。它们虽对立，又互相统一， 产生变化，生成万物。而离  坎  、兑  艮  、巽  震  各卦也是两两对立又相互统一的。 2．阴阳互根 阴阳互根是事物或现象中对立着的两个方面都必须以对立的那一个面作为自己存在的 前提，互相依存，互为作用，都不能孤立的存在。阳是“形”，阴是“影”，形影不离。 3、阴阳消长 阴阳消长是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的。其运动形式始终是矛盾 着的阴阳两个彼消此长、此进彼退的动态平衡进行着，从而保持事物的正常发展变化。如日 月昼夜的交替、春夏秋冬气候冷热的变更即是。周敦颐在《太极图说》中的描述比较经典， “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分 阴分阳，两仪立焉”。 4．阴阳转化 阴阳转化就是阴阳变化。它是事物和现象中阴阳两个对立面在一定条件向其对立面转 化，即物极一变，“阳极变阴，阴极变阳”。阴阳两种事物到了极点，无路可走时，在一定条 件下，就会各自向对立面转化，则阳变阴，阴变阳。 5．阴阳共存 就是“阳中有阴，阴中有阳”。在太极图中很明显的标志是阴鱼中有一个白色鱼眼圈， 在阴鱼中有一个黑色鱼眼目圈。阳卦中有阴爻，阴卦中有阳爻如同敌中有我，我中有敌。阳 中有阴、阴中有阳是事物转化的内因。 6．同斥异吸 “同性相斥，异性相吸”是指同一种阴阳属性的事物是互相排斥的，不同一种阴阳属性 的事物是互相吸引的。这种现象在自然界中比比皆是。如两个男子或两个女子不能组成一个 家庭生儿育女，两个公鸡在一起就会相斗。如乾震两个阳卦相遇就组成“天雷无妄”卦，有 意外之灾了；一个阴卦巽木与一个阳卦震木相遇就组成《风雷益》  ，相互补益、助益。在 预测婚姻的时候，《山天大畜》  就会因为艮卦  和乾卦  ，都是阳卦，而导致婚姻不理想， 甚至有离异的危机。 二、纵览五行 五行是中国传统文化一种朴素的哲学观念。五行指：金、木、水、火、土。古人认为大 自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的 命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质 的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果 说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 《尚书·洪范》中记述周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三 曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸， 炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”发端于战国晚期的“五行生克”理论，固定 了生克秩序，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握 7 的思想。 1.五行生克 五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克：金克木、木克土、 土克水、水克火、火克金。 五行方位：东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。 五行相生好比母生子，有相亲相爱之意，指某种物质对另一种物质起着促进滋生的帮助 作用。金生水，铜镜凝结空中水气变成露珠，金属熔化后成液体状态。水生木，草木赖水份 才得以生长。木生火，木柴燃烧产生火。火生土，火能把燃烧后的东西变成土：地震喷火， 生成新土地。土生金，一切金属来自土地。五行也是相克的。相克，指某种物质对另一种物 质起着制约、压抑的作用。其规律如下：金克木，金属制品能砍伐树木。木克土，树木的根 能入土。土克水，土能吸收水份，土堤能防水。水克火，水能灭火。火克金，火能熔化金属， 铸铜成器。有了相生、相克，世间万物才能够维持着一种比较固定与稳定的平衡与和谐状态。 2.五行性质 水:湿润入土，以生万物；具有寒冷、向下的特征。火:火向上升，具有炎热、向上的特 征。木:具有生发、条达的特征。金:具有清静、收杀的特征。土:具有长养、化育的特征。 3.五行类象 五行 木 火 土 金 水 天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支 寅 卯 巳 午 丑辰未戌 申酉 亥 子 方位 东 南 中 西 北 五气 风 热 湿 燥 寒 五化 生 长 化 收 藏 五形 矩形 尖形 方形 圆形 波形 五色 青 赤 黄 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五音 角 徵 宫 商 羽 五窍 目 舌 唇 鼻 耳 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五体 筋 血 肉 皮毛 骨 五津 泪 汗 涎 涕 唾 五元 元性 元神 元气 元情 元精 五贼 怒 喜 思 忧 恐 五德 仁 礼 信 义 智 五魔 财 贵 胜 杀 淫 五商 财 情 健 逆 智 企业 竞争 文化 整合 核心 应变 五温 温 热 自然 凉 寒 气象 风 晴 雾云 雷 雨 地理 树木 山 平原 道路 河流 8 五行形体 木：主人物修长，须发美，坐立身多倚列，声音畅快；如木气死绝休囚，则 身材瘦小，发稀少，柔语细声，坐卧行止不稳定。火：主人物上尖下阔，印堂窄，头小脚长， 太旺则发粗，面红、说话速度快；不及则身材黑瘦，语无伦次。土：主人物面阔、鼻大，肤 黄，声音重浊，静多动少；不及则面色常带凄忧之相。金：主人物，眉目英俊，肤白，声音 清亮，体格健壮，太旺，体态胖；不及则瘦小貌丑。水：主人物圆脸，肩不阔，身体喜摇摆， 语音清和，肤细；太过，肥硕；死绝矮小黑丑。 五行性情 木：仁慈、忠厚、理智、有主见、虚心、举止稳妥端庄、潇洒、义气，太旺 则暴躁、固执、宁折不弯，难与人相处；不及则优柔寡断，意志薄弱，斤斤计较，办事无条 理。火：喜修饰、装扮、作风严谨，尊长爱幼，大方聪敏，有奋发精神，有文采，有创造力， 上进心强，太旺则性情戾，易冲动而失去控制，做事不计后果；不及则无恒心，奸诈、惹人 烦。土：稳定、守信、忠诚、敬信神佛、安静、坚忍、有耐心、心胸宽广，太旺则孤僻、执 迷不悟、反映慢、喜独处认死理；不及则自私悭吝，不通事理，虚伪狡诈。金：处事多能， 威武坚贞、果敢、仗义疏财、明辨善恶，通情达理，光明正大，太旺则有勇无谋、冲动妄为、 喜淫好斗；不及则口是心非、犹疑不定、薄情寡义。水：思维缜密、胸襟宽广、有学识、善 变通、善交际、有经商头脑，太旺则诡计多端、纵淫欲、不拘小节、好动；不及则反复无常， 目光短浅，不能自主。 4. 五行旺相休囚 春木旺，火相，土死，金囚，水休； 夏火旺，土相，金死，水囚，木休； 秋金旺，水相，木死，火囚，土休； 冬水旺，木相，火死，土囚，金休。 （以五行属性为太极点，时间为对应点：太极点逢比劫为旺，逢印枭为相，逢官鬼为死， 逢妻财为囚，逢食伤为休。） 9 第四章 天干地支 天干地支，简称“干支”。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸被称为“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二 地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成 了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来 纪年、纪月、纪时等。 天干与地支结合起来组成六十位干支，也称六十花甲如下表。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 二十四节气 古今的历法不外太阳历与太阴历两种。太阳历如今日世界通用的公历；太阴历如穆斯林 国家通用的穆斯林教历。这两种历法之间区别明显。太阳历以地球绕太阳一周（相对于地球 来说，则为太阳绕黄道运行一周）为一回归年，并将其平均成十二个月份，再分立大小平闰 月以概其余。太阳历的优点是四季分明，准确无差。太阴历则严格以月亮朔望周期纪月，因 没有顾及到地球公转周期，所以不能准确地划分四季界限。中国传统的农历实际上是一种阴 阳合历，一方面以月亮朔望周期纪月，一方面又巧妙地设立闰月做到与回归年同步。 所谓二十四节气是将地球绕太阳一周即一回归年的 360 度角划作24 分，即太阳在黄经 在向东每移动 15度角为一“气”，移动一周 360度共 24气，农历将这二十四节气名为立春、 雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白 露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。其中立春、惊蛰、清明、 立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二个称为“节气”，其余的 称为“中气”。节气通常被看作是阴历，实际上却是严格按回归年计算的，属于阴历的范筹。 2.干支内涵 1.天干——干者犹树之干也。 甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。 丙：炳也,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。 丁：草木成长壮实，好比人的成丁。 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。 己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 庚：更也，秋收而待来春。 辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。 2.地支——支者犹树之枝也。 子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。 丑：纽也，寒气自屈曲也。 寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。 卯：冒也，万物冒地而出。 辰：伸也，万物舒伸而出。 巳：巳也，阳气毕布已矣。 午：仵也，阴阳交相愕而仵。 10 未：眛也，日中则昃，阳向幽也。 申：伸束以成，万物之体皆成也。 酉：就也，万物成熟。 戌：灭也，万物灭尽。 亥：核也，万物收藏，皆坚核也。 3.干支化合 （1）天干 十天干阴阳：甲、丙、戊、庚、壬为阳；乙、丁、己、辛、癸为阴。 天干五行：甲乙属木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁属火，丙为阳火，丁为阴火；戊己属 土，戊为阳土，己为阴土；庚辛属金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸属水，壬为阳水，癸为阴 水。 十天干方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十天干四季所属：甲乙属春，丙丁属夏，戊己属长夏，庚辛属秋，壬癸属冬。 十天干配人体：甲为头，乙为颈，丙为肩，丁为齿、舌、目，戊己为面、鼻，庚为筋、 辛为胸，壬为胫、癸为足。 十天干配脏腑：甲肝、乙胆，丙小肠、丁心，戊胃、己脾，庚为大肠、辛为肺，壬为膀 胱、癸肾脏。即“五脏六腑”。 十天干化合：甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合 化火。 （2）地支 十二支配月建：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七 月建申，八月建酉，九月建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。 十二地支阴阳所属：子、寅、辰、午、申、戍为阳。丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。 十二地支五行：寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木；巳午属火，巳为阴火，午为阳火；申 酉属金，申为阳金，酉为阴金；亥子属水，子为阳水，亥为阴水；辰戍丑未属土，辰戍属阳 土，丑未属阴土。 十二地支方位： 寅卯东方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戍丑未四季土。 辰、戍、丑、未在每个季度的最后一个月，故为四季土。 十二支四季：春季为寅卯辰，夏季为巳午未，秋季为申酉戍，冬季为亥子丑。 十二支脏腑所属：寅为胆，卯为肝；辰戌为脾；巳为心，午为小肠；未丑为脾胃，申为 大肠、肺；酉为肺、小肠；亥为肾，子为膀胱。 十二地支六合与合化：子与丑合化土，寅与亥合化木，卯与戌合化火，辰与酉合化金， 巳与申合化水，午与未合化土（午为太阳，未为太阴，合而为土）。 十二地支三合：申子辰合化为水局，亥卯未合化为木局，寅午戍合化为火局，巳酉丑合 化为金局。三合局有吉有凶，化生、化比者为吉；化克、化泄者为凶。 十二地支相冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲、辰戍相冲，巳亥相冲。 十二地支相害： 子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害。 相害为被害或害人，如有制，或有贵人无妨。无制者不利。 十二地支相刑：子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑； 丑刑未，未刑戍，戍刑丑，为无恩之刑；辰午酉亥为自刑。 五行十二长生诀：（长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养） 木长生在亥，帝旺在卯，死在午，墓在未。 火长生在寅，帝旺在午，死在酉，墓在戍。 金长生在巳，帝旺在酉，死在子，墓在丑。 水长生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。 土长生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。 11 十二地支遁藏：命理学上有天地人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地 支中所藏含的天干。十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支循 藏。为方便记忆，有口诀：“子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙 木独相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；申藏戊 土庚并壬，酉中辛金独丰隆；戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。”（附：地支人元循藏表） 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 癸 癸辛己 甲丙 戊 乙 乙戊 癸 庚丙 戊 丁 己 乙己 丁 戊庚 壬 辛 辛丁 戊 甲 壬 4.干支类象 （1）天干类象 天干属于阳，在外；地支属于阴，在内。比如说，日元为甲木，当天的日辰为己巳。己 土是甲木的财，在外，属于外财；巳火属于甲木的食伤，在内，就是要花耗。 甲：五行为阳木；概念为直觉力、高贵的、有名望的、第一的、首领；形态为直、方、 高；性情为威严、正直、愉快、独断、心高、清洁、浪费；人体为头、指甲、头发；动物为 穿山甲、玳瑁、龙虾、乌龟、鳖、贝类、螺类、螃蟹；植物为大树、带壳的果实；方位为东 方；天时为风、春天、早晨；食物为馐珍、美味；色彩为青色、绿色； 乙：五行为阴木；概念为希望达成、质软、转机、艺术、文化、柔弱、弯曲、曲折、依 附；形态为苗条、微驼身、皮肤白嫩、骨肉松弛、瘦长脸；性情：仁慈、柔弱、仁爱、温柔； 人体为肝、胆、肠、发、神经；动物为蚯蚓、蛇、天鹅、龙、海参、海肠、蚕虫、鸟类；植 物为中草药、花草，小树；方位为东方；天时为风、月亮；色彩为苍、碧、绿； 丙：五行为阳火；概念为希望、光明、雄威、乱子、刚猛、热烈、急速、圆状、片状、 权威；形态为体态丰满、圆脸、少胡须、短发、皮肤白里透红；性情为暴烈、强悍、虚荣、 正义、愤怒、性急、果断；人体为眼、血液、唇、心脏；动物为马、牛、猪、驴；植物为带 柄的果实、梨子；方位为南方；天时为太阳、晴朗、炎热；色彩为红色、紫色。 丁：五行为阴火；概念为希望、执著、发展、尖锐、逼人、带刺、顶尖、突出；形态为 主人秀丽清高、肤白粉嫩、发细而长、额宽颏尖；性情为性情柔弱、和顺而有心计、体贴人 情、洞察奸邪；人体为眼、牙、心脏、血液、骨刺、肉刺、男性生殖器；感觉为热烫；动物 为叮咬人和动物的昆虫、蚊子、跳蚤、马蜂、蜜蜂、牛虻。带刺的动物、刺猬、野猪、蛇； 植物为带刺的植物或果实、玫瑰；方位为南方；天时为星星、晴天、夏天、中午；色彩为红 色、紫色； 戊：五行为阳土；概念为中正、厚德载物、包容、资本、钱财、金融、宽厚、守信、忠 诚、方大；形态为形体敦厚、四方脸、肤黄白、身体多肉；性情为果敢豪杰、刚烈暴躁、憨 厚、愚笨；人体为鼻、胸、乳房；动物为牛、猪、骆驼；植物为叶子宽厚方大或土生的肉质 多的果实；方位为中央，寄在坤宫；天时为星云、银河；色彩为黄色、棕色。 己：五行为阴土；概念为策划、欲望、邪念、创意、花花肠子、节约、拐弯抹角、吝啬、 杂乱、有主意、想法多、忌讳多、思考问题细心；形态为形体单薄，瘦弱丑陋，圆脸；性情 为忧愁之相、声音含糊重浊、静多动少、温顺沉静、忍辱负重、卧薪尝胆、以柔克刚；人体 为嘴、乳头、肚脐、肛门、耳垂；动物为蜗牛、章鱼、墨鱼；植物为卷曲没有展开的植物， 含苞待放的花蕾；方位为中央，寄于西南；天时为星云；色彩为黄色、黄绿色。 庚：五行为阳金；概念为阻碍、阻隔、打斗、魄力、气概、刚健、肃杀、凶恶、野蛮、 技术过硬；形态为形体瘦长、骨格健壮；性格为刚健敏锐、坚忍不拔、威严残暴；人体为头 骨、骨骼、肺；动物为凶恶的动物、老虎；植物为植物的干、根、果壳等；方位为西方；天 时为秋天；色彩为白色、粉色，金属制品。 辛：五行为阴金；概念为革命、错误、问题、叛逆；形态为修长方正、皮肤白嫩、长脸 凹腮；性情为忠诚爽柔、温润秀气、自尊但虚荣、意志稍不坚；人体为牙、骨、肺、皮毛、 疙瘩、瘤、骨刺、湿疹、粉刺、痘；动物为寄在人或动物身上的生物或病毒；植物为颗粒状 粮食如大豆、高粱；方位为西方；天时为秋天；色彩为白色、粉色。 12 壬：五行为阳水；概念为孕育、蕴藏、流动、迷茫、迁移、变化、智慧、困境、生产； 形态为皮肤稍黑、大眼睛、双眼皮、走路摇摆、长发秀眉；性情为柔顺、阴险、勇敢、多智、 纵欲、任性、热情、威严、容纳；人体为发、眼、动脉；动物为水中物、鱼、虾、蟹、龟等； 植物为荷花、菱角、海带、水草等；方位为北方；天时为冬天；色彩为黑色、蓝色。 癸：五行为阴水；概念为制约、管束、艰难困苦、跋涉、流动、变动、变化、性、淫； 形态为矮小黑丑、圆脸瘦肩、声调不高；性情为阴柔怕事、多愁善感、不能自主；人体为足、 私处、静脉、肾脏、眼球、精液、痣、口水、眼泪、鼻涕、汗液、尿溺；动物为水鸟、鸭、 鹅、雁、鹤、鹬、鹭、黑蝇等；植物为水稻、蔬菜、水果、水仙、喜水植物；方位为北方； 天时为冬天；色彩为黑色、玄色。 (2)地支类象。 十二地支中子、午、卯、酉为四正，分别占东、西、南、北四方，即坎  、震  、离  、 兑  四宫。其它每两地支占一宫，分别占在四隅（四维）宫，即乾  、巽  、艮  、坤  四 宫。 十二地支表示时间为坎宫为子年、月、日、时。艮宫为丑、寅地支所属的年、月、日、 时，依此类推。表示方位如子在坎宫代表北方、有水的地方。未申在坤宫代表西南方、平原 广阔地带等。 十二地支配月建分别为正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建 未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑，通常将一月寅 月称为正月。商朝把丑作为一月，周朝又把子作为一月，秦始皇又把亥作为一月，夏朝把寅 作为一月，直到汉武帝时才恢复了夏朝月份的排法，一直沿用到今天。寅为春天到来之义， 古人说，“斗柄归寅万物春”。故历代王朝把更改了月份的第一月叫正月，意为改正。 子：五行为阳水；概念为首领、名人、智慧、聪明、豪奢、阴私、奸邪、暗昧、色欲、 悲泣、丢失；形态为面黑或眼大、大头、身体圆润、皮肤光滑；性情为可圆可方、处事圆滑； 人体为肾、膀胱、精神、血液；动物为老鼠、田鼠、鸟类；植物为蔬菜、水果、水草；方位 为正北；天时为雨；颜色为黑色。 丑：五行为阴土；概念为忠厚、正直、贤良、福德、职称、难看、丑陋、田产、房屋、 财产、院落、争斗、诅咒、冤仇、告状、官司、举荐；形态为丑陋、矮子、瘸子、驼背、大 肚子、秃发人、眼睛有毛病者；性情为忠厚、贤良、说话不好听、爱骂人、告状；人体为脾、 胃、肠；动物为牛、马、驴骡、羊；植物为蔬菜、瓜果、桑树、地瓜、土豆、山药、植物的 根；方位为北偏东；天时为雨天；色彩为黄色。 寅：五行为阳木；概念为开始、发挥、实际、变化、进行、木器、文章、文艺、文化、 艺术、教育、经济、管理、婚姻、喜庆；形态为方脸、面色青白、额头大、有胡须、身材魁 梧；性情为仁慈、虚伪、伪装、易怒；人体为肝、胆、发、口、眼、筋、手、指甲、腿；动 物为老虎、豹子、猫、狐狸、狗、啄木鸟；植物为高大树木、竹子、果树、花木等；方位为 东北；天时为风；色彩为绿色。 卯：五行为阴木；概念为逃往、振动、摇摆、急促、消耗、失盗、流动、艺术、文化、 欢乐、祥和；形态为面长、脸色青白、大脑门、身体细长；性情：冲动、直白、说话不拐弯 抹角、性急；人体为十指、毛发、肝；动物为兔子、松鼠、羊、鹿；植物为花草、竹子、植 物的茎、农作物；方位为东方；天时为风；色彩为绿。 辰：五行为阳土；概念为斗争、死丧、困难、牢狱、官司、迟滞、玩恶、坚硬、凶怪、 打架、动摇、辈分、惊恐、焦虑、孕育、邪梦、自缢；形态为圆脸、满脸严肃；性情为心狠 手辣、心情冷酷、思想顽固、邪恶多淫；人体为肠、胃、胸；动物为龙、蛟、鱼类、蜥蜴、 蚯蚓、不带翅膀的虫、昆虫类的幼虫；方位为东偏南；天时为龙卷风；色彩为黄色。 巳：五行为阴火；概念为信息、惊扰、怪异、争斗、口舌、流血、变化、乞索、讨债、 赏赐、奖赏、聪明、狡诈、虚伪、忧愁、文艺、轻狂、谩骂、犯法；形态为红脑门、大嘴、 头发黄；性情为狡猾善变、神经质、虚伪怪异、精神恍惚；人体为血液、心、面部、口腔； 动物为蛇、蚓、蝉、萤火虫；植物为植物的尖部、藤萝、瓜秧；方位为南偏东；天时为炎热、 星星；色彩为红色。 13 午：五行为阳火；概念为惊恐、疑惑、口舌、是非、诚信、火光、文书、诅咒、胎孕、 词讼、信息、光彩；形态为圆目、面赤、身体高大；性情为脾气急躁、点火就着；人体为心、 口、目；动物为马、鹿、獐、麝、漂亮的鸟类；植物为花、盆景、绿篱、观赏树；方位为正 南；天时为太阳；色彩为红色。 未：五行为阴土；概念为口味、味道、酒食、宴会、婚姻、喜庆、拜神、召见、会见、 小的收获、否定；形态为肥胖、丰满；性情为豪爽好饮；人体为头、胃、肝；动物为海鲜、 河鲜、羊、鹿、驴；植物为农作物、蔬菜；方位为南偏西；天时为燥热；色彩为黄色。 申：五行为阳金；概念为运动、传递、道路、疾病、精神、意识、交易、失脱、问题、 阻碍、阻隔、困难；形态为圆脸、圆眼、脖子短粗、脑门后平、身材肥大；性情为严肃、急 躁、不怒而威；人体为大肠、右胸；动物为狮子、老虎、猴子；植物为大麦、坚果、榛子、 核桃；方位为西偏南；天时为闪电；色彩为白色、金色。 酉：五行为阴金；概念为密谋、筹划、策划、缜密、精致、细节、完美、金融、经济、 市场、交易、买卖；形态为形貌端庄、面色黄白；性情为文静、文雅、谈吐不凡、细腻认真； 人体为右肋、手臂、口、耳；动物为鸡、鸽、鸭、鹅、羊、善鸣叫的鸟类；植物为葱、姜、 辣椒、大蒜、小麦、辛辣植物；方位为西；天时为雪；色彩为白。 戌：五行为阳土；概念为欺诈、虚伪、虚耗、虚假、思考、空虚、伪装、虚幻、飘渺、 茫然、不切合实际、深邃、精神、宗教；形态为方脸、眼泡大；性情为慈祥、宽厚、态度安 然；人体为命门、膀胱；动物为狗、豺、狼、鹰；植物为红柳、甘草、枸杞、枣树；方位为 西偏北；天时为阴天；色彩为黄色。 亥：五行为阴水；概念为惊讶、胆怯、流动、光明、召见、隐私、肮脏、偷盗、眩晕、 恍惚、困难、疑惑、争斗、沉溺、索取；形态为长脸、面黑、手脚也黑、大头；性情为精神 恍惚、神经衰弱；人体为眼、头发、毛发；动物为鱼虾等水中生长的动物；植物为梅花、葫 芦、水草、海带；方位为北偏西；天时为阴雨；色彩为黑色、蓝色。 14 第五章 八卦类象 1.无字天书 “卦者，卦也。悬挂物象以示于人，谓之卦”。古人是擅长直觉思维的，通过卦象反映 天地运行的规律及显示事物发展的吉凶悔吝，这正是我们先人高妙之处。因此，八卦是一套 极具象征意义的符号，是一部“无字天书”。八卦用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三 个这样的符号，组成八种形式，每种形式对应一个卦象。每一卦形代表一定的事物。乾  代 表天，坤  代表地，坎  代表水，离  代表火，震  代表雷，艮  (gèn)代表山，巽  (xùn) 代表风，兑  代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。 相传八卦产生于远古时期，先圣伏羲仰首观望日月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑 的形态，并时常注意乌兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥秘。他“远 取诸物，近取诸身”，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合自己的体验，以融合贯通神明的 德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。 古人把世上万事万物统统都归类于八个卦中，因此，八卦各有着极为丰富的取象，八卦 所类万物是无穷无尽的，我们不可能背记下来每个卦所类物象，也没有必要去背，只要熟记 每个卦的形状、卦序数、卦性、主要物象就行了。世上的事物应归类于哪一个卦，我们自已 可以依据事物本身的形状，具体特性去对应八个卦的爻象、卦的形象、卦序数或所代表的主 要物象来进行归类取象，任何事物不管多么复杂都能归类于这八个卦中。——我们语言中“抽 象”一词即由此而来。 八卦基本取象是这样的，乾  震  坎  艮  为四阳卦，巽  离  坤  兑  为四阴卦。 八卦形象： 乾  三连，坤  六断，震  仰盂，艮  覆碗，离  中虚，坎  中满，兑  上 缺，巽  下断。 八卦所属： 乾属金为老父，坤属土为老母，坎属水为中男，离属火为中女，震属木为长 男，巽属木为长女，艮属土为少男，兑属金为少女。 八卦诸身： 乾  为天为首，坤  为地为腹，震  为雷为足，巽  为风为股，坎  为水为 耳，离  为火为目 艮  为山为手，兑  为泽为口。 八卦性情： 乾健坤顺，震动巽入，坎险离丽，艮止兑悦。 八卦诸动物象： 乾  为马，坤  为牛，震  为龙，巽  为鸡，坎  为豕（猪），离  为 雉（野鸡），艮  为狗，兑  为羊。 书中的“为”作“代表”，“象……”，而不能当作“是”来理解。上述基本取象必须牢 记。 2.万物类象 对于八卦系统的象意，《梅花易数》上有一个非常有名而且实用的“万物类象”。“万物 类象”是《梅花易数》中占象的重要部分，是信息预测中必不可少的。“万物类象”中讲的 是八纯卦的特象，在上下卦不一样的时，先看上卦是何卦、下卦是何卦，在看测何事，然后 上下卦各主其象就是。至于互卦、变卦都是如此。现摘录“万物类象”如下： 乾卦  ：在天时上，乾卦象意是天、冰、雹、霰；在地理上象意是西北方、京都、大郡、 形胜之地、高亢之所；在人物上为君、父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人；在人 事上为刚健勇武、果决、多动少静；在身体上为首、骨、肺；在时序上为秋、九十月之交、 戌亥年月之时，五金年月日时；在动物上为马、天鹅、狮子、象；在静物上为金玉、宝珠、 圆物、木果、刚物、冠、镜；在屋宿上为公厕、楼台、高堂、大厦、驿宿、西北向之居；在 家宅上为秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利；在婚姻上为贵官之眷、有声名之家、 秋占宜成、冬夏不利；在饮食上为马肉珍味、多骨、肝肺、干肉、木果、诸物之首、圆物、 辛辣之物；在求名上为有名、宜随内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜向西北之任； 在谋旺为有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂；在交易为宜金、玉珍宝珠 贵货，易成，夏占不利；在求利上为有财，金、玉之利，公门中得财，秋占大利，夏占损财， 15 冬占无财；在出行上为利于出行，宜人京师，利西北之行，夏占不利；在谒见为利见大人， 有德行之人，宜见贵官，可见；在疾病 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 上为头面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不 安；在官讼为健讼，有贵人助，秋占得胜，夏占失理；在坟墓为宜向西北，宜乾山气脉，宜 天穴，宜高，秋占出贵，夏占大凶；在方位为西北；在五色为大赤色、玄色；在姓字为带金 旁者，行位一四九；在数目为一、四、九；在五味为辛、辣。 坤卦  ：天时为阴云、雾气、冰霜；地理为田野、乡晨、平地、西南方；人物为老母、 后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人；人事为吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人；身体 为腹脾、肉、胃；时序为辰戌丑未月、未申年月日时，八五十月日；静物为方物、柔物、布 帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器；动物为牛、百兽、牝马；屋宿为西南方、村店、男舍、矮屋、 土阶、仓库；家宅为安稳、多阴气、春占宅舍不安；饮食为牛肉、土中之物、甘味、野味、 五谷之味、芋笋之物、腹脏之物；婚姻为利于婚姻，宜税产之家、乡村之家，或寡妇之家， 春占不利；生产为易产，春占难产，有损或不利于母，坐宜西南方；求名为有名、宜西南方 或教官、农官守土之职、春占虚；交易为宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、 布帛、静中有财、春占不利；求利为有利，宜土中之利，贱货重物之利、静中得财，春占无 财，多中取利；谋旺为利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人；出行为可行、 宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春不宜；谒见为可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不 宜见；疾病为腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化；官讼为理顺、得众情、讼当解散； 坟墓为宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬，春不可葬；姓字为带土姓人、行位八、 五、十；数目为八、五、十；方道为西南；五味为甘；五色为黄、黑。 震卦  ：天时为雷；地理为东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所；身体为足、 肝、发、声音；人物为长男；人事为起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静；时序为春二月、 卯年月日时、四三八月日；静物为木竹、苇、乐器（竹木）、花草繁鲜之物、核；动物为龙、 蛇、百虫、马鸣；屋舍为东向之居、山林之处、楼阁；家宅为宅中不时有虚惊，春冬吉，秋 占不利；饮食为蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬、鲤鱼；婚姻为可、有成、声名之 家、得长男之婚，秋占不利；求利为山林竹木之财、动处求财，或山林、竹木茶货之利；求 名为有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、或闹市市货之职； 生产为虚惊、胎动不安、头胎必生男，坐宜向东，秋不吉；疾病为足疾、肝经之疾、惊恐不 安；谋旺为可旺、可求，宜动中谋，秋占不遂；交易为利于成交，秋占难成，动而可成，山 林、木竹茶货之利；官讼为健讼、有虚惊、行移取甚反复；谒见为可见、在宜山林之人，利 见宜有声名之人；出行为宜行，利东方、利山林之人，秋占不宜行、但恐虚惊；坟墓为利于 东向、山林中穴，秋不利；姓字为带木姓人，行位四、八、三；数目为四、八、三；方道为 东；五味为甘、酸味；五色为黑青、绿碧。 巽卦  ：在天时为风；地理为东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园；人物为长女、秀 士、寡妇之人、山林仙道之人、僧道；人事为柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果；身 体为肱、股、气、风疾；时序为春夏之交、二五八之时月日、三月、辰巳月日时、四月；静 物为木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器、臭、鸡毛、帆、扇、臼；动物为鸡、百禽、 山林中之禽、虫、蛇；屋舍为东南向之居、寺观楼台、山林之居；家宅为安稳利市，春占吉， 秋占不安；饮食为鸡肉、山林之味、蔬果酸味；婚姻为可成、宜长女之婚，秋占不利；生产 为易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐；求名为有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、 宜茶果竹木税货之职、宜东南之任；求利为有利三倍、宜山之利、竹货木货之利，秋不利； 交易」：可成、进退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利；谋旺为可谋旺、有财可成， 秋占多谋少遂；出行为可行，有出入之利，宜向东南行，秋占不利；谒见为可见，利见山林 之人，利见文人秀士；疾病为股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪气疾；姓字为草木旁姓氏， 行位五、三、八；官讼为宜和、恐遭风宪之责；坟墓为宜东方向、山林之穴、多树木、秋占 不利；数目为五、三、八；方道为东南；五味为酸味；五色为青绿、碧洁白。 16 坎卦  ：天时为月、雨、雪、露、霜、水；地理为北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地、 沟渎、池沼、有水之处；人物为中男、江湖之人、舟人、资贼、匪；人事为险陷卑下，外示 以柔，内序以利，漂泊不成，随波逐流；身体为耳、血、肾；时序为冬十一月，子年月日， 一、六月日；静物为水带子、带核之物，弓轮、矮柔之物，酒器、水具、工栋、丛棘、藜、 桎梏、盐、酒；动物为猪、鱼、水中之物、狐、水族；屋舍为向北之居、近水、水阁、江楼、 花酒长器、宅中混地之处；饮食为猪肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩 藏、有带核之物、水中之物、多骨之物；家宅为不安、暗昧、防盗，匪；婚姻为利中男之婚， 宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚；生产为难产有险，宜次胎，男，中男，辰戌 丑未月有损，宜北向；求名为艰难，恐有灾险，宜北方之任，鱼盐河泊之职，酒兼醋；求利 为有财防失，宜水边财，恐有失险，宜鱼盐酒货之利，防遗失，防盗；交易为不利成交，恐 防失陷，宜水边交易，宜鱼盐货，酒之交易，或点水人之交易；谋旺为不宜谋旺，不能成就、 秋冬占可谋；出行为不宜远行，宜涉舟，宜北方之行，防盗匪；恐遇险阻溺之事；谒见为难 见，宜见江湖之人，或有水旁姓氏之人；疾病为耳痛、心疾、感染、肾疾、胃冷、水泻、涸 冷之疾、血病；官讼为有阴险，有失因讼，失陷；坟墓为宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬； 姓字为点水旁之姓氏；数目为一、六；方道为北方；五味为咸、酸；五色为黑。 离卦  ：天时为日、电、虹、霓、霞；地理为南方、干亢之地，窖、炉冶之所，刚燥厥 地，其地面阳；人物为中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士；人事为文化之所，聪明才学， 相见虚心，书事，美丽；身体为目、心、上焦；时序为夏五月，午火年月日时，三、二、七 日；静物为火、书、文、甲骨、干戈、槁衣、干燥之物；动物为雉（野鸡）、龟、鳌、蚌、 蟹；屋舍为南舍之居，阳明之宅、明窗、虚室；家宅为安稳、平善、冬占不安，克体主火灾； 饮食为雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、熟肉；婚姻为不成、利中女之婚，夏占可成，冬 占不利；生产为易生，产中女，冬占有损，坐宜向南；求名为有名，宜南方之职，文官之任， 宜炉冶亢场之职；求利为有财宜南方求，有文书之财，冬占有失；交易为可成，宜有文书之 交易；出行为可行，宜动向南方，就文书之行，冬占不宜行，不宜行舟；谒见为可见南方人， 冬占不顺，秋见文书考案才士；官讼为易散，文书动，词讼明辨；疾病为目疾、心疾、上焦 病，夏占伏暑，时疫；坟墓为南向之