首页 > > > 历史上的谣与谶:权利斗争中的异类武器(中国档案出版社 2006).pdf

历史上的谣与谶:权利斗争中的异类武器(中国档案出版社 2006).pdf

历史上的谣与谶:权利斗争中的异类武器(中国档案出版社 2006…

上传者: 金郭玉堂 2011-04-20 评分1 评论0 下载5881w+次 收藏13 阅读量5881w+ 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《历史上的谣与谶:权利斗争中的异类武器(中国档案出版社 2006)pdf》,可适用于文学艺术领域,主题内容包含谣言和谶()语都是古人对预言的一种称呼。如果是以民间谣、歌、谚的形式出现则称做“谣言”而如果这预言对统治者有利他们就换个名或是中性的“谶”或是直白的符等。

谣言和谶()语都是古人对预言的一种称呼。如果是以民间谣、歌、谚的形式出现则称做“谣言”而如果这预言对统治者有利他们就换个名或是中性的“谶”或是直白的“符命”、“天命”如果是不利于统治者的话那自然就是叫“妖言”了。但名称虽然不同它们的预言性质却没有区别都是上天意志在人间的预警或预告。纬书曾经在数百年间与五经并驾驱驰于中国思想、学术领域在东汉时朝廷上的疏奏章表朝廷外的墓碣碑铭是动辄引纬的。而纬书的品类多达数十种篇幅多达数百万言所谓儒生的“皓发穷经”多半时间恐怕是耗费在汗牛充栋的纬书上。但时过境迁纬书到隋唐以降就成了灭绝的恐龙只剩下片鳞只爪的化石了。这灭绝的直接原因主要是统治者的禁毁。西晋初年曾经“禁星气谶纬之学”但看来并不怎么凌厉。到了南北朝时势不共天的南方萧梁和北方元魏却在禁毁谶纬上取得共识满肚子佛经动不动就大发慈悲掉眼泪的梁武帝和励精图治的北魏孝文帝一样都把收藏“图谶秘纬”者“以大辟论”了。但南北分裂的局面对文化的专制实在不力所以最后的收功还要等到全国的统一。纬书遭遇的最后一次浩劫是隋炀帝的大手笔:“发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之为吏所纠者至死。自是无复此学!”这些皇帝的禁绝纬书当然不是因为纬书的封建迷信而是因为纬书中搀杂了大量的“谶”而谶却是非常“政治性”的。皇帝们要禁绝不利于自己统治的谶就用了“灭九族”法把谶的近亲纬书也一起消灭了。在中国统治者的眼里是从来没有所谓“纯学术”的。所以从一定意义上讲纬书的灭绝是受了谶的“株连”。从政治史的角度看谶的地位和影响远远胜过纬。如果大家留意一下就会发现自战国时(最早虽见于《左传》但那究竟是战国时的书)就开始存在的这种不登大雅之堂的“谣谶”原来与中国二千年的政治斗争有着那么密切的关系有时竟能影响历史的进程!大家熟知的陈胜、吴广的篝火狐鸣“大楚兴陈胜王”是作为“革命”(本篇所用的“革命”都是它的本始含义请勿误解)号召的“谶”也就是当时的大造革命舆论。那谶是由陈胜和吴广编造的。但流亡于大泽中的无赖刘邦一个人从大泽中出来便对他的同伴们讲他如何斩了一条白蛇然后又遇一老妪哭云:“赤帝子杀了我儿白帝子。”这又何尝不是他自造的谶。但《史记》却没有明白揭出也许太史公是用《陈涉世家》中的造假来对映《高祖本纪》的“天命”让读者自己两相比照从而悟出刘邦的把戏吧!司马迁是否有用这种“春秋笔法”的意思这并不重要。但在中国历史中成百上千次的大大小小的政权更替上一向是“成者王侯败者贼”于是陈胜一流的“谶”就是野心家本人的不轨而刘邦一流的“谶”则成了上天的旨意。一个王朝兴起之后陈胜一流的谶如果不被销毁灭迹也是会被当做逆贼的罪证的。所以一个王朝的衰落和一个王朝的兴起总是伴随着造谶和禁谶的运动。造谶对于一个政治势力的最后成功也许是无关紧要的但在它最初兴起的时候却是成败攸关。可以想像假如陈胜不搞“篝火狐鸣”、“鱼腹丹书”那套把戏大泽乡铤而走险的成功就很难说。此后天下群雄并起究竟出现了多少谶由于史书阙载已无从知晓。但像“楚虽三户亡秦必楚”之类的话肯定不会只是一种亡国遗民的诅咒。再对照王莽末年谣谶如潮的局面秦末的谣谶想必不会只有存下来的那几条。王莽由汉朝的大司马变成安汉公再变为“假皇帝”最后“即真”为真皇帝建立了新朝。除了“人心厌汉”的大形势外“符命”和“谣谶”也起了很大的舆论作用。可是“成也萧何败也萧何”到了王莽末年由于改制失败而“人心思汉”的时候各路英雄就也拿起“谣谶”这个武器来对付王莽同时证明自己的“天命”。最有名的是为刘秀做天子造舆论的《赤伏符》:“刘秀发兵捕不道卯金修德为天子。”后来成了光武帝的刘秀是个知识分子出身的军阀他不但精通造有利于自己的谶还精通曲解政敌的谶以为自己所用。这也是“以柔道取天下”之一例。这种阴柔的战术表现在他对谶的运用上简直是出神入化。成功或不成功的野心家们既然热心于用谶造革命舆论政治权术中就又添了一手:用谶诬陷某人为野心家以达到公报私仇的目的。北齐大将斛律光(字明月)就是那位用一曲“敕勒川阴山下”鼓起士气转败为胜的大将斛律金的儿子他精于武略威震关西屡次把北周杀得大败。北周名将韦孝宽忌其神勇便造了几条谶然后派间谍把这些谶语散布到北齐都城。北齐朝廷中斛律光的政敌祖珽也随着加油添薪补充了几条结果斛律光就成了“谋反”的叛逆举族被戮而不久北齐也就亡了国。记得吴晗在六十年代初把这段历史写成了一篇极为悲壮的随笔很是引起一些人的感慨而后来也很是引起另一些人的“钻研”铸成了吴晗的一条罪状。这种方法到后来更加的花样翻新但手续往往趋于简便。武则天的特务们要陷害某人就先在他家里藏下违禁的谶纬书然后抄家抄出来就灭族。这方法为历代的特务沿用很少不奏效的。纬学虽然灭绝了“谶学”却永远是“野火烧不尽春风吹又生”。历来的造反者也好野心家也好始终没有放弃“谶”这个舆论武器而且愈演愈烈从成篇累牍的《王子年歌》、《郭文金雄记》、《嵩高道士歌》、《甲子歌》到图文并茂的《推背图》以及多得可以专门编目的各种“宝卷”都造了出来成为中国“政治文化”的一大奇观。于是禁谶的手段自然也随着发展禁毁的书目也随之扩大由图谶扩大到一切有文字的东西那最大的成就便是清代以来的文字狱。而这又是“文化政治”的一大奇观:一些不安份的文人绞尽脑汁地在文章中“含沙射影”一些要用人血染红顶子的文人处心竭虑地从别人的诗文中挖掘可以锻炼成狱的素材而另一些被吓昏的文人胆战心惊地检查自己的作品有没有容易被人“误读”的词句。除了用谶来诬陷政敌之外还可以用造谶来蛊惑、教唆政敌谋反这一着虽然曲折一些但更可以看出中国智谋的神用。像《聊斋志异》的《九山王》那种先用符谶怂恿仇人造反然后使仇人灭族的故事在历史上也有实例。在世道不济的时候社会上总是要出现大量的谣谶与“灾异”一起“代表上天”向统治者示警。“赤厄三七。”(西汉元、成时谶)“八九年间始欲衰至十三年无孑遗。”(东汉建安时荆州童谣)“草木萌芽杀长沙。”(西晋八王之乱时童谣)这样的谣言不得不使统治者悚然不安。为了安慰自己稳定人心统治者这时往往也要造出一些“吉谶”来对付这些“凶谶”。北宋灭亡后新即位的南宋高宗赵构一路南奔听说一个人的名字吉祥些就像曹操在华容道上遇到了救兵总要把它附会成谶为跟随自己的残兵败将打气。中国的文字自有其神妙之处只是一个字也能从形、音、义上随意发挥说它是吉就是吉说它是凶就是凶。字形可以象形、会意、拆散拼合字音可以谐音、转韵再加上方言、别字字义则中国的单字本来就是一词多义再加上字的偏旁部首互相通假从这几个方面下手就没有一个字不能随意附会的。举个例子:明朝灭亡之后明朝的遗臣和农民政权扶立明宗室建立了几个小朝廷坚持抗清。一个是福王朱由崧在南京的政权一个是鲁王朱以海在绍兴的政权一在福州的政权一个是桂王朱由榔在肇庆的政权一个是唐王个是唐王朱聿亡于福建由榔亡于夜郎聿之弟朱聿在广州的政权。这几个皇帝或代理皇帝的寿命都不长奇怪的是鲁王以海最终亡于海上聿亡于南粤。他们的名字竟然预示了他们灭亡的地名!本来是被捉于缅迷信的人可以把这看成是天意不迷信的人会说这是巧合但如果仔细一分析却不过是利用中国语言文字的特性而进行的附会。我们只以鲁王朱以海为例他死于台湾台湾旧属福建福建又称闽也可称越台湾为岛岛可叫屿岛在海上海也可叫洋这样串下去能和台湾连在一起的词汇将有很多所以鲁王不管叫什么名字都有可能把它与台湾联系起来。而反过来看也是一样即不管朱以海死在哪里南七北六十三省他随便选个地方驾崩我们也都能与他的名字挂上钩。当然这要有会扇忽的本领比如朱聿甸被杀于云南虽然与粤相近但究竟差之千里可是都在中国的大西南一扇忽也就能蒙混过去了。一个字可以如此随意附会如果再把字缀成词再编成歌谣用上古代的修辞学占卜术那就能把任何民谣或随便一句流行语都演绎成预言了。当然我们也不能排除历史上的巧合比如北京的前三门中间是正阳门东边是崇文西边是宣武门凑巧的是在北京建都的最后三个封建王朝的最后一个年号元是至正明是崇祯清是宣统各占了前三门的一个字。前些年社会上出现了一些关于“预言”的书诸如翻印的《推背图》以及《预言成真》之类不管编者加进多少现代化的解释但总的目的是让读者相信这些预言的真实性是千真万确、不容置疑的。而且从互联网上也常常可以看到一些年轻人一面敲着电脑一面却相信所谓“大预言”的预测。这实在是一种可悲的现象。这些预言究竟是“天赐”的还是人造的它们究竟有多大的真实性?对现代的读者来说只要动一动脑筋本来就会明白的。但由于这些预言涉及到一些历史知识如果不作一些介绍仅靠表面现象和编造者貌似博学的瞎“忽悠”确实是有很大迷惑性的。所以我们编了这本小册子汇集了一些中国历史上出现过的政治预言并把它们的历史背景加以介绍一方面是让读者知道中国的政治史中还有这样一种特殊的政治手段中国的文化史中还有这么一个怪异的门类同时也希望读者知古以鉴今。古代的先哲在相信天帝和神明的前提下尚且把“听于神”当成亡国和乱世之征我们还有什么理由在“科学与民主”的社会中相信什么天命呢!却出现了妖言:“弧箕服实亡周国。”(《国语这大约是中国古代最早的一个预言性童谣了因为据说它出现在西周时的宣王时期。虽然对这童谣的记载是几百年后战国时的《国语》但距今也有两千多年了。郑桓公是西周末年时郑国的国君同时又兼任着周天子即周幽王的司徒这时他大约看出了周王朝的没落就向史伯提出了问题:“周王朝是不是要完了?”史伯的官职是王朝的“史官”那时史官和巫师是二任兼于一身的所以史伯不仅掌管着周王朝的史籍文献还担负着占卜国家吉凶的事务。史伯也是个悲观主义者他对形势悲观的依据自然很多诸如幽王的亲信谗佞宠幸褒姒朝政昏乱之类而认定周朝肯定要亡的根据则是一首在周宣王时已经流传的童谣。周宣王就是周幽王的老爹他在位的时候曾使早已步履艰难的周朝振作了一下所以史称“中兴”。但就在周宣王东征西讨、大逞威风的当口自己国内弧”就是打猎用郑语》)“的弓而“箕服”则是用来盛箭的。周宣王听说有夫妇二人正在国都里卖这种东西就下令派人去捉他们而且捉住就立刻杀掉。这夫妇二人听说了就赶忙逃离都城。而事有凑巧周宣王有个宫女年纪还不大就莫明其妙地怀了身孕正在那二位逃亡的时候这小妾把孩子生了下来。她不敢把这不明不白的女婴留在宫里就请人扔到了城外。那逃亡的夫妇大约是没有孩子吧见了这个弃婴就拾了起来带着一起跑到了褒国。那位未婚而孕的宫女究竟是怎么怀孕的呢?那就更离奇了。话说早在夏朝末年的时候王宫里出现了两条龙这龙是褒国的二位国君的精魂所化。夏王爷让巫师占卜是杀掉还是把它们赶走或者是把它们留在宫中巫师算了半日褒这位得宠的姑娘不是别人一笑倾宗周”的褒姒。于是生下也没有个结果那就只得听之任之让这两条龙自己决定去留了。可是夏王爷也是多事他让人把龙吐出来的涎沫收集了起来盛在一只木匣中放入了国库。这一放就是几百年商朝时没人动进入周朝又经历了几百年到了周厉王的时候有人好奇把木匣打开。那龙的涎液居然没干自己往外流流到庭院里无法把它收起。过了一会儿那涎沫竟然变成了一只黑色的癞头鼋从从容容地爬进了王宫。那位未婚而孕的宫女那时还是个四五岁的小姑娘恰巧碰上了这只癞头鼋当时也没有什么异兆到了她十五岁的时候突然就怀了孕了那个女婴。且说那二位逃亡的夫妇带着女婴来到了褒国。过了若干年女孩长大了生得如花似玉美艳无比。这时已是周幽王时代了。有个叫褒姁的得罪了幽王幽王要拿他治罪。褒姁便把那姑娘当做礼物送给了幽王。幽王一见如获至宝立刻三千宠爱在一身而褒姁的罪自然已经被功赎了。这位得宠的姑娘不是别人正是“烽火戏诸侯一笑倾宗周”的褒姒。正是“烽火戏诸侯这样一来西周灭亡的责任就由昏乱的幽王转移到那可怜的弃婴身上了。但根据这个故事周朝的亡国乃是天意而且早在夏朝末年以前即已被上天埋下了根芽。可是我们要问:夏朝的都城在何处?商朝的王宫又在哪里?从夏末到周宣王其间至少有八百年八百年前的档案文献都荡然无存难道这个木头匣子就这样珍贵被商周的列祖列公们搬来搬去、小心收藏着?如果它值得珍贵为什么八百年来就没有人打开看看呢?所以史伯的故事只是一部“封神演义”而已。公元前这是一篇用童谣预测战争胜负的故事发生在春秋时的鲁僖公五年就是年。这场战争对读者并不陌生就是我们平时成语中说的“唇亡齿寒”典故的来源。晋献公想伐灭虢国但要路过虞国。于是晋献公就向虞公借道。虞国的大夫宫之奇便向虢公讲了一番唇亡齿寒的道理但贪图小利的虞公不听。这样一来晋献公就先灭掉了虢国然后在回来的路上又灭掉了虞国。据这个故事晋国伐虢的结局以及虢国灭亡的时间早已在童谣中预言了。这童谣道:“丙之辰龙尾伏辰均服振振取虢之旗。鹑之贲贲天策焞焞火中成军虢公其奔。”(《春秋左氏传》僖公五年)童谣中说的丙子、龙尾、鹑、策、火都是天文中的星宿然后又明确说明了日、月运行到这些星宿位置是所表示的时间而且童谣中公然讲到了“取虢之旗”和“虢公之奔”翻译成现在的话就是:“丙子日的清早龙尾星为日光所照军服威武美好夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟天策星没有光耀鹑火星下人欢马叫虢公就要逃跑。”(沈玉成译文)话说得那么明显虢公为什么不因为这个童谣而提高警惕呢?虞国的宫之奇为什么不用这个童谣来劝谏虞公呢?如果说这个童谣只在晋国流传一二百里以外的虞、虢不会知道那么国家灭亡的大事难道虞、虢二国就没有什么童谣来预言么?其实这个唇亡齿寒的故事虽然有名这场战争却并不大对于晋国来说他们国内更有一件大事需要预言的那就是在这前一年晋献公的宠姬骊姬用毒计除去了晋献公的几个儿子过了二年晋献公病死从此晋国就开始了内乱外患直到十几年后才稳定下来。像这样的大事晋国却没有什么童谣来预测也许那时的童谣也是“报喜不报忧”吧。前面的故事提到晋献公的几个儿子现在就说到他们了。晋献公原来有三个儿子老大申生早已被立为太子是法定的继承人下面就是公子重耳和公子夷吾了。后来晋献公得到了一个美人骊姬骊姬也给他生了个儿子叫奚齐。骊姬想让自己的儿子当太子就设计诬陷申生企图用毒酒害死晋献公于是老实的申生无法自明就自杀了。骊姬并不甘休又要害死另外两个儿子那二位更葬矣。后十四年晋亦不昌昌乃在兄。”(《史记并不呆听到消息就逃到外国去了。晋献公一死骊姬的儿子奚齐就当了晋国的国君。可是晋国的大臣里克不忿没等献公的丧事完结就把奚齐杀了。另一个大臣荀息把骊姬的陪嫁妹妹生的孩子卓子立为国君里克就又把卓子连同骊姬一齐杀掉。晋国从此就不安定了。公子夷吾在秦国和齐国的支持下回国当了国君就是晋惠公。惠公也不是好国君内政外交搞得一塌胡涂先是背弃了扶立他的秦国然后又杀死了支持他上台的里克而对冤死的太子申生也没有好好按太子的规格重新办理丧事。这一年秋天晋国的大臣狐突前往下属的小国路上遇见了申生的鬼魂。申生坐上狐突的车对他说:“夷吾对我无礼。我已经请示过上帝了上帝同意我把晋国送给秦国让秦国祭祀我的鬼魂。”狐突说:“秦国不是你的后代您的魂灵也不能享受他们的祭祀。要是秦把晋灭了您不就成了无祀的孤魂了么?您还是另改主意吧。”申生说:“好吧让我再请示一下上帝。十天之后我将降灵于新城西面一个巫师的身上那时你再去见我吧。”过了十天狐突果然又遇到了申生附在那巫师身上的鬼魂。申生说:“上帝同意不灭掉晋国而是让夷吾在韩那个地方倒个大霉以做惩罚。”于是不久晋国就出现了一个童谣这童谣道:“恭太子五行志晋世家》、《汉书中》)大意是:“恭太子(申生谥恭)将要重新举行葬礼。十四年之后晋国即将衰落如果要昌盛只有等他的哥哥上台了。”估计这童谣就是申生的鬼魂或者说透彻些就是那个巫师编的吧。到了鲁僖公十五年即晋惠公上台的第七年秦晋大战于韩原惠公当了秦国的俘虏。他被放回以后又过了七年就病死了。此时他的哥哥重耳才回国成了有名的五霸之一的晋文公。窝窝囊囊的申生被诬陷之后不肯辩白说是如果我辩白清了骊姬就活不成了。我父亲没有骊姬吃饭不香睡觉不甜我不如索性自己去当冤死鬼吧。他死了之后当然更不肯去找害死他的骊姬算账了。可是奇怪的是夷吾上台之后把他重新安葬他却因为丧事办得不够规格便大发脾气竟然要把自己的国家送给秦国这鬼也算是少有的浑账了。看他当时气哼哼的样子好像立刻就要把夷吾收拾掉其实却不然一切都是多少年之后的事申生还留给夷吾十四年的时间继续祸害晋国!咄咄怪事?但是读者还是要问土中做窝呢?从这个故事中我们可以知道古代人对预兆出现的一个分辨方法即如果本地出现了从来未有的事物和现象那就一定是预兆着什么祥或不祥的事。中年而鲁昭年鲁成公在位的最后一年即十八年是公元前五行志中》)年鲁国突然出现鸲鹆来结巢这是历来记鲁昭公二十五年即公元前汉书载中都没有的事所以被国人看做变异。于是师己就提起了一百年以前鲁国流传过的一首童谣:“鹑之鹑之鸲之鹆之公出辱之。鸲鹆之羽公在外野往馈之马。鸲鹆跦跦公在乾侯征褰与襦。鸲鹆之巢远哉遥遥裯父丧劳宋父以骄。鸲鹆鸲鹆往歌来哭。”(《春秋左氏传》昭二十五、这个鲁国流传的童谣却是“报忧不报喜”的它预言了一百年之后鲁国内乱、昭公出逃的灾祸。这童谣流传于鲁文公、鲁宣公、鲁成公那个年代鲁文公元年是公元前年如此说来童谣的出现和流传应该在昭公出逃公二十五年则为公元前之前的一百多年到六七十年之间。(还有一种说法认为是周文王和周成王的时代那就更为悠远了。)童谣的意思是:“鸲呀鹆呀国君出国要受到羞辱呀。鸲鹆的羽毛国君住在远郊臣下去把马匹送到。鸲鹆蹦蹦跳跳国君住在乾侯问人要裤子短袄。鸲鹆的老巢路远迢迢裯父死于辛劳宋父以此骄傲。鸲鹆鸲鹆去的时候唱歌回来的时候号啕。”(沈玉成译文)这童谣预言着鲁国国君的灾难百十来年一直没有应验。到了鲁昭公二十五年鲁国出现了鸲鹆鸟这是从来没有过的异事所以师己觉得不同寻常童谣该应验了。果然就在这一年鲁昭公和执掌鲁国大权的季氏矛盾激化昭公发兵攻打季氏结果自己败了只好逃到了齐国。齐国攻打鲁国取了郓城让昭公住下。过了二年昭公又搬到了乾侯最后死在那里。按照《左传》的记载这童谣真是灵验之极。但现在还有一个疑问:鸲鹆就是八哥这种鸟在中国北方各省无处不见为什么鲁国却偏偏没有这种鸟出现一次就要预兆着什么呢?既然鲁国没有这种鸟鲁国的儿童为什么会把它编进歌谣中呢?这样一来童谣的预言就出现了危机。于是古代的学者为了维护《左传》的权威性就编了一个莫明其妙的理由:这里说的“巢”指的是土穴鲁国虽然有八哥但从来没有把土穴做窝的而现在八哥居然从树上钻进土中岂不是鲁国的八哥不在土里做窝那么哪里的八哥又在到了洛阳周平王周平王封秦襄公为诸侯自己把都城迁就把周的土地给了秦国这就是“合而离”。秦昭王五十二年(公元前国古代的灾异学说基本上就是以“天灾”(灾)和“怪现象”(异)为依据的。但某种怪现象究竟预兆着什么是吉还是凶却是众说不同。灾异与预言都是中国预测学说的一部分它们有时是互相补充的本条故事就是一例。《史记封禅书》中记录了春秋时周太史儋对秦献公说的一段话:“秦始与周合合而离五百岁当复合合十七年而霸王出焉。”对周太史儋的这一预言后人是这样解释的:原来秦国的土地是西周王朝的一部分所以叫“始与周合”。后来周平王封秦襄公为诸侯自己把都城迁到了洛阳就把周的土地给了秦国这就是“合而离”。从周平王封秦襄公为诸侯到年)西周君(当时周分为东、西二周)献出自己的那一小块城邑共五百一十六年这就是“五百岁当复合”。又过了十七年为秦始皇元年这就是“霸王出焉”。但又有另外一种解释:秦、周都是黄帝之后这就是“秦始与周合”。到秦的始祖非子之时才得到封地为秦这是“合而离”。从非子过了二十九代君主到了秦孝公二年整整五百年此时周显王与秦相亲近此即“五百岁当复合”。又过十七年秦孝公为“伯”(霸)后来秦惠王称王这就是“霸王出焉”。至于太史儋是何人?有人说就是写《道德经》的那位老子但也有说不是老子的至今仍无定论。赵国与秦国是同一个祖先即都是嬴姓。这事说来真是话长那是商朝的事有个叫中衍的人曾为商王太戊驾过车。中衍的后代有个叫蜚廉的生了两上生毛。”(东汉应劭个儿子一个是恶来就是《封神演义》中纣王的帮凶后来被周武王杀死了但他的后代就是秦的祖先恶来的兄弟叫季胜就是赵的祖先。经过了八百年已经是战国的后期了这时的秦王是嬴政即后来的秦始皇而赵国的国王是赵迁。当时赵国的大将是李牧智勇双全强大的秦国对赵国无可奈何便用离间计让赵王杀死了李牧却任命无能的赵葱为大将。于是一击而溃赵王迁就成了秦军的俘虏。在此之前一年即赵王迁六年(公元前风俗通义年)赵国大饥百姓间流传着一首童谣:“赵为号秦为笑。以为不信视地皇霸篇》)意思说赵国人将要号淘大哭而秦国人则幸灾乐祸。如果你认为这话不可信那就请看地上是不是长了毛。“地上生毛”这句话有些费猜解。因为地上或水里的草古代都是可以称做“毛”的。《左传》中说的“涧溪沼沚之毛”就指的是水草。如果以草为毛那么“以为不信视地上生毛”就是说你看地上有草没有地上当然有草所以这预言就不可能有错。但好像这里说得没那么简单这“地上生毛”八成是指一种奇异的自然现象。这种现象史书中断不了有记载有的书更说生的是“白毛”而且坚韧得用刀都割不断。这种怪事自然要被人们视为妖异了。但我估计这种白毛可能是石棉之类的矿物在现在并没什么希罕的。但无论如何在赵国灭亡之前地上生出了白毛失去了赵牧的赵国已经不像个国家被秦吞灭是早晚的事只看秦国愿意什么时候张嘴了所以人们见到什么怪事出现总要与灭国联系起来这也就没什么可奇怪的了。这是一个很有趣的民间故事记载在晋朝人干宝编的《搜神记》中:由拳县本来叫长水县。在秦始皇时有一首童谣说:“城门有血城当陷没为湖。”也就是说城门上出现了血迹这城就要陷没为湖了。有位老太太听说了每天去城前张望看看是否有血。守城门的官吏觉得她可疑就要把她捆起来送官。老太太说明了缘故那门官就放了她笑着说:“既然如此您老人家就天天来看吧。”这门官很有幽默感这天悄悄用狗血把城门洒了一片。第二天老太太又照常来了一发现了血迹扭头就跑。而就在这时突然发起了大水眼看着就要淹没县城了。县主簿派差人去汇报县太爷县太爷一见差人就说:“你怎么变成鱼的模样了?”差人说:“大人您也成了鱼啦!”于是这县城就“陷没为湖”了。由拳县就在今天的浙江省嘉兴市。秦时原来叫长水县据《水经注》说秦始皇嫌这里的风水太旺怕将来要出造反的人物就命囚徒十万把这里掘个大坑于是改名为“囚卷”后来又因为音变叫做由拳。可是《至元嘉禾志》的说法略有不同大约是觉得十万人平地挖个大坑挖出的土也没地方放未免有些不可思议吧所以改词道:由拳县内有一山名叫拳山秦始皇见山上有“王气”就命囚徒凿破此山。囚徒凿山凿得疲累不堪于是人们就把此县叫做“囚倦”后来讹传才叫成了由拳。还有一个预言传说也是这长水县的。不知是何时产生却见于宋朝的《太平寰宇记》大约是当地的民间故事吧说是长水县当地老百姓有个民谣:“水市出天子。”秦始皇东狩一直留神着“水市”这个地名可是问谁都说不知道。这天路过长水见本地人驾着船在水上做生意秦始皇一看这不就是“水中为市”么便把长水县改名为由拳县意思是去掉县名中的“水”字就把风水破燃那立刻就是燎原之势。头一年即公元前秦始皇本采集不死之药。了也就不会再出天子了。如此说来秦始皇的时候这里本已是一片水乡了。当然这也是一个传说不大靠得住的。看来秦始皇巡游天下当时流传的故事比乾隆下江南的故事也不少只是无关乎风流却多是对秦政权的诅咒。史记秦始皇自以为开天辟地要建立一个万世一系的大帝国同时又想自己长生不死做个真的“万岁”皇帝。于是就召请了一大批燕、齐方士让他们到海上去寻找蓬莱神山采集不死之药。其中一位是燕人卢生他从海上回来不死药没弄到手却奏上一个预言来交差这预言是在一部天书中发现的就是一句话:“亡秦者胡也。”(做个真的“万岁方士纪》)于是秦始皇就认为这“胡”是指北方的胡人即匈奴人派遣将军蒙恬发兵三十万北击胡人然后又大修长城以防胡人入侵。卢生是燕人邻近北边熟知匈奴人的强盛对北疆的威胁所以他编的“预言”其实并不完全是骗人而是代表了北方百姓的一种忧虑。正是因为秦始皇大伐匈奴所以终秦之世胡人也不敢窥边。秦朝没有亡于胡人而是亡于遍及全国的农民和六国贵族的造反看来这预言是落空了。但后代的方士并不如此说他们说卢生的预言应验了那胡不是胡人而是秦始皇的小儿子秦二世胡亥。这样一来“亡秦者胡”不过是老天爷与秦始皇开了个声东击西的玩笑秦朝是必定要亡的你备了胡人却没有想到还有个胡亥在等着而胡亥才是真正的“胡”。这样一说好像天书和预言都是实有其事了。但仔细一想秦朝灭亡的责任怎么能推到一个受着赵高和李斯控制的浑账小子身上呢?秦始皇的暴政早就在全国埋下了造反的火种只等大泽乡或者别的什么一个地方的导火索点年的七月秦始皇死在巡游路上皇帝。于是就召请了一大批燕、齐秦始皇遣使求仙图秦始皇自以为开天辟地要建立一个万世一系的大帝国同时又想自己长生不死让他们到海上去寻找蓬莱神山第二年的七月陈胜就在大泽乡揭竿而起短短一年胡亥就是一天三班倒地做坏事也完不成亡秦的大事业啊。当然也可以换一种方式来解释这个预言说秦朝之亡终于胡亥。但也还是说不通。因为虽然说秦是“二世而亡”其实是“二世半”胡亥被赵高逼得自杀之后赵高又立了秦始皇长子扶苏的儿子子婴为秦王。虽然这子婴只做了四十六天秦王但也不能不算数如果用后一种方式来解释预言那就应该改成“亡秦者婴”了。说起秦朝的速亡不能不给赵高记上头功。秦始皇一咽气他就策划修改遗诏把公子扶苏和大将蒙恬赐死其他诸公子也一律宰了这就断了秦朝的命根。剩下一个小浑蛋胡亥做了皇帝赵高便指挥他学着老爹的样又是巡游天下又是大兴土木给秦朝的暴政再加上一把火。终于弄到六国造了反丞相李斯、去疾等人却想把暴政降降温安抚天下收买人心赵高哪能让“革命”这么快就流产了?就下狠手把这三个人收拾了从此秦朝就失去了用“反革命两手”对付六国的指挥中心。赵高让秦二世呆坐在咸阳宫中等到刘项的义军打到老秦国的地盘上赵高就积极配合先收拾了二世然后宣布大秦国解体秦皇帝退位为秦王。赵高在关键时刻走的每一招都极为精彩不能不让人怀疑他是自愿的第五纵队称他为“男西施”都不足以表其功的。所以郭沫若老先生就做过假想既然赵高本是赵人就未尝不是辱身复仇于是他在写“刺秦”的高渐离时就捎带了这一笔。其实历史上对赵高也并不都是一片骂声的最典型的就是对赵高最后失于防范而死于子婴之手表示同情于是而有了赵高本是仙人的故事。子婴大约是觉得赵高颇得人心吧起初只想暗暗把他处死。他先把赵高头朝下倒悬在井中七日不死又用大锅来煮那锅竟七日不沸最后只好戮死于市了而当时泣送者竟有千家之多。但赵高并没有真死一只青雀从尸体中飞出直上云霄看来不过是神仙尸解罢了。这当然不过是神话可是也能看出一些人对赵高的评价。阿房就是阿房宫。秦始皇动用了几十万刑徒来兴造的这个绵延三百里的年)就出现了童谣道:“阿房阿房亡始皇。”(梁任昉《述异记》卷下)是大一统之后老百姓得到的第一个“好处”。于是到了二十八年(公元前向咸阳集中然后发动全国工匠和役徒为他照着六国宫殿的蓝本修造宫殿。这秦始皇二十六年(公元前年)统一六国就开始把六国的珍宝和美女刑这才让始皇帝出了口鸟气。而这次他听了“山鬼”始皇帝死而地分”七个字。宫殿群直到他死也没有完工。这工程的浩大仅其中的前殿就“东西五百步南北五十丈上可以坐万人下可以建五丈旗”其余可想而知。秦始皇奴役天下人以饱一己之欲自然是天怒人怨。“阿房阿房亡始皇”就是普天下百姓对他的诅咒。年)即到了三十六年(公元前秦始皇死前一年东郡(今河南省濮阳西而地分”七个字(《史记南)落下一块陨石上面刻了“始皇帝死秦始皇本纪》)。相信天命的秦始皇到此时就不认为那七个字是天上掉下来的便派御史追查要找出刻这几个字的人。因为没有结果他就下令把陨石附近的居民全部杀死了。这是典型的人造预言可以由此知道当时流传的预言秦朝灭亡的民谣、谶语的来历。上面刻了也是三十六年的事郑地的客人(一些书把“客”字写作“容”那么就是一个叫郑容的人了)从关东来秦都咸阳路过华阴望见有素车白马自华山上跑下车上有位神人给郑客一只玉璧说:“你替我捎给镐池君。”又说:“今年祖龙死。”(《史记。秦始皇本纪》)镐池君究竟是谁?在长安城西有个湖叫镐池周匝二十二里这镐池君也许就是这湖的湖神吧。郑客没有把玉璧去投到湖里却去献给了秦始皇。始皇一看这玉璧正是八九年前路过长江时抛进江中的那块玉璧。而“祖龙”就是“始皇”这字谜并不难猜。而郑客居然敢冒大不韪把这晦气的话告诉秦始皇真是“不知有几个脑袋”了。所以有的书就把郑客改为“使者”。而据史书记载秦始皇晚年学仙就是一般的大臣也很难见到他但书上却说这个使者不仅见到了秦始皇而且秦始皇听了使者的汇报沉默了很久才说:“山鬼不过知道一年内的事而已!”意思是只要熬过年山鬼的预言就过期作废了。太史公把当时的情景写得出神入化却不大合乎始皇帝的脾气。暴虐的始皇帝当年巡狩路过湘山因为老天爷没有给他好天气他一怒之下要给湘山判刑。可是五刑中的墨、劓、剕、宫和大辟好像对这木石蠢物都用不上徒流更是别想最后大约是法律博士们出的主意把湘山的树都砍光了算是施以髠华山神或镐池神的诅秦始皇秦始皇死前一年东郡《今河南省濮阳西南》落下一块陨石秦二世元年(公元前殷芸《小说》)据说这是秦始皇时的民谣可是咒居然没有发雷霆之怒把华山铲平把镐池淘干不是很令人奇怪么?刘敬叔《异苑》卷四、梁说到诅咒秦始皇的预言不能不提到一首民谣:“秦始皇何强梁。开吾户据吾床饮吾酒唾吾浆。飱吾饭以为粮。张吾弓射东墙。前至沙丘当灭亡。”(刘宋见于记载却是六朝时的事但歌谣写得不错而且还有故事所以对它的暧昧身份就不必追究了。原来在始皇帝焚书坑儒之后觉得不能便宜了儒生的老祖宗孔丘就在巡游天下路经曲阜时命人把他的墓掘了想从里面找到一些漏网的儒家经典。可是墓一打开就见这首歌谣刻在墓壁上原来孔老先生早就知道了嬴政掘坟的事而且预言了他的死。这预言还有一个版本不是刻在孔子墓壁上而是孔子死前的遗书词句也有出入造得好像更古拙些:“不知何男子自谓秦始皇上我之堂据我之床颠倒我衣裳至沙丘而亡。”秦始皇崩于沙丘史有记载那地方就在今天河北境内。但这事到了民间就要把它做一下趣味性处理。据说这预言让始皇帝很是不爽在剩下的路途中特别指示:见了沙丘就要绕着走。可是有一天在路上见到几个小孩子玩沙子也就是把沙子堆成堆儿始皇帝便问:“你们这是干什么呢?”小孩子答道:“这是沙丘啊。”于是始皇帝就崩了。后面的故事很有些皇太后吃柿饼的风味显然不是出于文人了。年)七月陈胜、吴广与闾左九百人赴戍渔阳行至大泽乡正遇大雨连日道路不通。他们不能如期赶到戍地按秦法误期者当斩。陈胜与吴广商议反正要死何不做一番事业?于是他们便策划起义。为了号召戍卒起兵他们利用人们的迷信心理先在一块帛上写了“陈胜王”三字然后把帛书藏到一条鱼的肚子里。有人买了这条鱼发现了帛书大家就已觉得奇怪在下面悄悄议论难道这天书上写的就是我们这里的陈胜?陈胜又让吴广到附近的一座野庙半夜里燃起篝火学着狐狸的声音叫道:“大楚兴陈胜王。”(《史记陈涉世家》)大家听到了都认为陈胜得了天命。于是陈胜振臂一呼九百人揭竿而起秦末农民大起义的序幕就这样拉开了。这是史书中第一条揭出制造谣谶的动机、过程的材料。伟大的史学家司马迁揭出这条材料的目的是为了让读者对看《高祖本纪》中的另一条自言天命的“谶语”:刘邦亡命期间喝醉了酒行至大泽之中见有大蛇当道乃拔剑斩蛇蛇分为两道开。他又走了数里觉得困倦就躺倒睡了。后来有人来至斩蛇之处见一老妪夜哭说:“我的儿子是白帝子化为蛇当道今为赤帝子斩之故哭。”这条材料是写刘邦受天命以赤帝子的身分取代白帝子(秦帝)而为天下主的。但此事谁见了?没有人见是高祖爷自己说的难道有问题么?身为汉朝史官的司马迁当然不敢对高祖爷的自传体小说表示怀疑但他却用陈胜的篝火狐鸣来含沙射影让后代的读者去连类推及想入非非:既然篝火狐鸣是人搞的把戏那么所谓白蛇当道的故事以及后世所有那些帝王自称得了什么天命的故事也不过是陈胜故伎的重演而已。行至大泽刘邦之中刘邦亡命期间见有大蛇当道两道开。喝醉了酒乃拔剑斩蛇蛇分为完成了春秋汉高帝刘邦本是个无赖但他编出的天命故事虽然难免无赖气却也有些可爱处。除了那个斩白帝子的故事外还有他自觉出身平民就是编祖宗也编不出个名人来索性就更直捷些说自己是老娘与天龙杂交的产物这样一来他就是天龙的儿子而那天龙自然就是天帝爷的变形了。后代的暴发户就少有这样的气魄只能爬到一千年之前到同姓的历史名人中去认祖宗。但也有一些不怎么高明的预言汉家天命的谶语但那都是出自后代儒生之手高祖爷是不负责任的。下面介绍的是汉代纬书《孝经钩命诀》中编造的故事是用神化的孔子来论证汉朝天子的君权天授的。鲁哀公十四年(公元前年)也就是有名的“西狩获麟”之后孔子结束《春秋》写作的那一年孔子夜里梦见在丰、沛即后来汉高祖刘邦的老家出现了一股赤色的烟气。他醒来之后就招呼颜渊、子夏两个得意弟子驾车从鲁国跑到了楚地的范氏街前往观看。只见一个打柴的孩子捉到了一只麒麟伤了它的左足见来了人就用柴草把它盖了起来。孔子说:“孩子你过来。汝姓为赤诵名子乔字受纪。你是不是见到了什么?”孩子说:“我见到了一只野兽大如羔羊头上有角角的顶端有肉。”孔子听了便道:“天下已有主也为赤刘陈项为辅五星入井从岁星。(天下已经有了主人了是赤刘有陈、项二人为辅佐那是金木水火土五星进入井宿的那一年的事了。)”孩子揭开柴草把麒麟让孔子看孔子急匆匆地跑过去见麒麟垂下了耳朵口中吐出了三卷图书宽三寸长八寸每卷二十四个字大致意思是说“赤刘”将要兴起周朝要亡赤气升起有个“卯金”要作皇帝孔丘要为这未来的皇帝提前定下制度。于是孔子就赶忙又写了孝经》率领七十二弟子面对北斗星鞠躬九十度让符瑞志上》)这里说的“刘季”就是汉高祖刘邦他的字曾子怀抱着《河图》、《洛书》向老天爷汇报说:“在下已经把这几部为后世皇帝做经典的书完成了。”于是天上降下白雾有赤色的长虹从天而下化做一块黄玉长有三尺上面刻着一段预言道:“宝文出刘季握。卯金刀在轸北。字禾子天下服。”(《宋书是季。“卯金刀”是“刘”的拆字“禾子”合起来是“季”。这故事可不是编出来为好玩的。编故事的儒生用孔子来证明汉天子的合乎天命接着又证明孔子的《春秋》、《孝经》是汉天子必须尊崇的治国大典。说《春秋》、讲《孝经》就是这些儒生的本行于是他们就证明了皇帝必须给自己一个铁饭碗。这个故事有它更接近真实的故事原型即所谓“西狩获麟”。那是在鲁哀公十四年的春天鲁哀公和他的卿大夫们到鲁国的大野去狩猎大夫叔孙氏的部下猎得一个怪兽以为不祥。孔子看了说:“这是麒麟呀!”于是他叹息道:“黄河不再出现《河图》洛水不再出现《洛书》没有圣人出世来拯救天下了我的理想和事业也完了!”按后人的附会这麒麟是个瑞兽它是为圣人孔子而出现的但一出现就被打伤擒获这只能像孔子哀叹的那样:“吾道穷矣!”可是到了孔圣人的徒子徒孙手里悲剧成了喜剧和闹剧他们的祖师爷成了巫师。汉朝的皇帝还不至于无知到分不出历史和神话的地步但既然神话是为他们捧场的他们就宁肯被儒生哄骗了。这些谈天命的预言听多了要出毛病的还是插进点儿讲人命的吧。汉高祖八年(公元前年)是刘邦很窝气的一年头一年和匈奴人开战于平城(今山西大同)被围于白登(今山西大同东)要不是陈平用了有点儿下三滥的奇计他可能就要彻底栽到那里。他从平城回都城时路过赵国赵王张敖是刘邦的女婿亲自低声下气地服侍刘邦刘邦嘴里还是骂骂咧咧。赵国的国相贯高实在看不下去了就想立马把这个老无赖宰了。可是又怕连累了赵王所以打定主意以后找机会单干:以后你别过我这儿再来就不会便宜你。也是事有凑巧到了第二年韩王信的余党又在东垣(今河北正定)起兵。刘邦在匈奴那里窝的火总算找到发泄的地方亲自出征三拳两脚就把叛乱平了。在他回都城长安时又要经过赵国的封地了。贯高料定刘邦要在柏人那里歇息就预先在驿馆的夹壁墙中埋伏下武士只要刘邦一住下就把他宰了。也是贾谊悒郁不乐常登此台悲吟愁苦所以叫做“愁台”(张耳陈余列传》)就不宿而去躲过了暗算。刘邦命大他走到柏人从人就准备安排住宿但他心中一动顺口就问了一句:“这是什么地方?”从人答道:“这是柏人县。”刘邦道:“柏人者迫于人也!”(《史记“柏”字读音与“迫”字相近柏人读成迫人也未尝不可但“迫人”怎么就会成了“迫于人”呢?打人就是被人打逼债就是被债逼刘邦虽然不学但话总是会说的总不会掉文掉得翻了个吧。所以这刘邦的第六感不过是别人的附会。以他的老谋深算不会对贯高的阴谋一无所知的所以他很快便发现了一切灭了贯高及同党的三族。心惊肉跳对于好迷信的人不算什么希罕其实就是不迷因为地名不吉而信的人也不愿意搬到名字龌龊不祥的地方去所以我们看到的地名大多是富贵吉祥。虽然人多忌讳好以地名占吉凶但应验的事却是极罕见。但也不是没有。五代后唐庄宗末年魏博军乱河北诸镇相继响应。庄宗派李嗣源前往征讨结果到了邺城嗣源反被乱军拥立为帝。庄宗只得亲自出兵途中见一高台(或说为一高冢)便问从者这是什么台。从者说:西汉初贾谊为梁王太傅梁王早死庄宗旧五代史纪》)。庄宗这时正处在众叛亲离、孤家寡人的地步听了这台名自然要有感触于是郁郁不欢。果然他到了洛阳之后又发生兵变最后自焚而死。“愁台”的名字本身就不吉利但有些吉利的名字也会因人而变得不吉利。北宋仁宗皇(公元帝没有儿子便以他兄弟濮安懿王允让的儿子赵曙为嗣子养于宫中。到了嘉祐年)末年仁宗身体一直不大好这一天觉得轻松一些就乘“迎曙亭”(宋着小辇到御花园里闲游。见东面假山上遥立一亭走近一看上面的匾额题着张师正《括异志》卷一)三字。仁宗心中一震便觉得这不是好兆头:“迎曙就是赵曙要作皇帝难道我的命要到头了?”可能在第二天仁宗就龙驭上宾了赵曙即位为宋英宗。一说那“迎曙亭”三字本来就是仁宗自己题的。与此相类的是宋哲宗的事。宫里新造一堂是为了退朝后继续办公所用。让的叫“迎端”(南宋翰林学士们给起个好名字多次拟进哲宗都不满意最后的名字是他自己起周密《癸辛杂识》前集)其意本谓“迎事端而治之”。可是没想到时间不久哲宗就病死朝廷迎哲宗之弟端王赵佶为帝就是宋徽宗。可是用地名占吉凶的方法本身就是很随意的那吉凶占的是自己还是对方也是因结果而定。还是北宋仁宗时的事贝州的王则造反先派明镐去镇压个文字不就是败字么?看来王则必将就擒了。”(宋结果劳师无功。后来文彦博自报奋勇要去征讨。仁宗欣然应允并说:“贝字加王辟之《渑水燕谈录》)但这话听着总是很别扭“文”入贝州就是个“败”看那意思要败的似是文彦博了二百一十年汉朝的末运就要到了。刘邦称帝是公元前是公元系当有九虎争为帝。”(晋记》卷五)尾这事只见于几百年后十六国时期王嘉的《拾遗记》所以汉武帝时是否真有这条谶语别无旁证。但据《汉书》记载这里的“三七末世”一语在汉元帝以后确实存在路温舒在元帝之世上封事说“汉厄三七之间”(《汉书路温舒传》)谷永传》)都是关于汉朝衰谷永在成帝之世上书说“涉三七之节绝”(《汉书落的预言。路温舒精通天文历算这个“三七”大约是根据天文推算出来的。至于这个“三七”是什么意思?可以有不同的解释可是当时那些人都没有也许是不敢明确解释。等到了王莽篡位这才明白:三七二百一是从汉高祖开始过年过二百一十年年左右而王莽宣布即皇帝位正是公元年的事。《汉书》记载“三七才对。想当年唐末黄巢造反打到了金陵有人就劝他:“大王千万不要打金陵。’(即‘锁’字)了么?”您的名字叫‘巢’‘巢’要是进了‘金’不就成了‘(北宋陈师道《后山谈丛》卷二)于是黄巢就撤兵而去。以此推论文彦博入贝州只能打败仗。当然这只是个虚构的故事如果宋仁宗真的在当时这么联想起来可能就会另派他人了。年)汉武帝太初二年(公元前大月氏国进贡双头鸡四足一尾显然是二鸡连体的一只怪胎。把这只雄鸡放进它的同类之中它总是不肯啼鸣。按灾异学说雄鸡不鸣而牝鸡司晨这是阴阳反常、家道衰落的预兆。武帝觉得不祥就让使者把鸡带回月氏。等走到西关的时候这鸡突然掉过头朝着汉朝的宫阙哀鸣起来。于是当时就出现了一条谣言道:“三七末世鸡不鸣犬不吠宫中荆棘乱相王嘉《拾遗大月氏国进贡双头鸡汉武帝刘彻汉武帝太初二年武帝觉得不祥就让使者把鸡带回月氏。四足一一件是汉武帝的儿子汉昭帝元凤三年(公元前末世”时所以不敢多做解释大约就是因为一说是二百一十年就好像承认了王莽的天命。这似乎是很灵验的了汉朝果然存在了二百一十年就亡了其实又不尽然。因为正是先有了“三七之厄”这一谶语而王莽恰好在那时很得人心所以这谶语给王莽代汉自立打实了舆论基础不止是王莽集团就是全国也有不少人认为天意如此。另外王莽即皇帝位之时中国并没有发生大乱“宫中荆棘乱相系”这句是完全落空的。而王莽的将军虽有“九虎”之号却也没有“争为帝”的事。那时正是“人心厌汉”王莽是在万众欢腾声中上台的。汉武帝在位时好像没有什么可靠的谣言流传下来。但他死后汉朝政权出现了危机而谣言也就多了起来。这里的两条材料都是儒生眭孟向朝廷提供并因此而丢掉了自己的脑袋。年)的事那年的正月在泰山附近的莱芜山的南面突然出现一片嘈杂好像有几千人在哄嚷着什么。当地百姓跑去一看什么人都没有却发现一件怪事:一块很大的石头高有一丈五尺粗有四十八个人才围得起本来是躺着的此时却立了起来入地八尺但石头着地之处却只有三尺之径。就在石头挺立的地方还集合了几千只白色的乌鸦。这事情确实是怪得不可思议不要说别的只说那白色的乌鸦几百年也碰不到一只的此时却一下子来了几千只。这事眭孟并没有看见却很是相信而且据此推论道:“石是阴类象征着平民而泰山是历代帝王封禅告天改朝换代的地方。所以这件怪事就预兆着将有平民来取代汉天子的皇位。”第二件怪事发生在皇帝的园林上林苑中。那里有一棵大柳树本来已经折断倒地了这一天突然自己立了起来而且很快长出了枝叶又很快地出现了虫汉书子把树叶咬出了一串文字写的是:“公孙病已立。”(五行志中》、《眭弘传》)上林苑方园数百里究竟有多少柳树哪一棵曾倒下只有老天爷才会知道。而且能在窄窄的柳叶上像绣花一样地咬出一行字或者仿佛是一行字来这样的虫子该有一张多么巧的嘴巴!这样的怪事眭孟当然也相信而且依旧当成是平民要取代汉天子的预兆。于是他把这上天的指示上书给皇帝要求皇帝顺从天意主动地下台。当时汉昭帝年岁还小正是大将军霍光执政他说:“这呆子的脑袋有问题把它砍下来吧!”于是眭孟就被砍了头。“井水溢灭灶烟灌玉堂流金门。”(《汉书然而史书上却说眭孟的推论是正确的。因为不久昭帝就病死了也没有留下儿子。朝廷大臣们商量请了昌邑王来当皇帝这位王爷带着自己王国的臣子们进了京想搞个一朝天子一朝臣结果霍光趁着手里的权还没夺走赶紧把这皇帝和他的亲信们轰了下来。霍光明白了要扶立新天子还要保持自己的地位必须让这候选天子来自下层。于是他就找到了汉武帝被废死的戾太子的孙子当时正流落在民间的刘询让他当了皇帝。而刘询的小名正叫“病已”。眭孟所揭出的预言终于被证实了。但霍光的“不学无术”也受到了惩罚:就是这个来自下层、孤立无援的汉宣帝在霍光死后就找了个碴儿把霍光的全家杀个净光。如此看来眭孟好像是被冤枉了。其实也未必。那块突然如黄山飞来石一般立起的巨石谁也没有见到过不仅眭孟没有见到就是后来的任何书本都没有别人见到过它的记载。而且如果那块巨石真的存在的话现在也应该依旧在那里立着但是此后两千多年至今也没有任何人想去证实一下。这是为什么呢?因为都知道那本来就是一个谣传。五行志中》)这是汉宣帝的儿子汉元帝在位时的童谣。这童谣通俗易懂意思是:井水溢出来浇灭了灶里的火灌进了玉堂流进了金门。到了元帝的儿子成帝在位的时候果然出现了童谣里说的现象北宫中一个井的井水溢了出来。这正和春秋时期鲁国的鸲鹆歌一样先有歌谣后来就出现了应验。但这童谣预兆着什么呢?井水是阴类玉堂、金门是皇帝的住处现在井水灌进了玉堂就预兆着要有臣下占有宫室也就是篡位。后来王莽以外戚为大司马终于取代了汉朝皇帝。但这似乎不是惟一的解释因为这里提到了“灶烟”“金门玉堂”里怎么会有“灶烟”难道大殿里还砌什么炉灶起火做饭不成?所以我认为这“灶烟”正是“赵燕”的谐音赵燕自然是指赵飞燕了。这个童谣讥刺

精彩专题

热门资料

变身韩娱.txt

《十宗罪》全集(Ⅰ+Ⅱ+Ⅲ,3部全).txt

捡个僵尸一起养 BY 苏别绪【完结+番外】.txt

朱离 乌鸦儿.txt

该用户的其他资料

  • 名称/格式
  • 评分
  • 下载次数
  • 资料大小
  • 上传时间

用户评论

0/200
    暂无评论
上传我的资料

相关资料换一换

资料评价:

/ 243
所需积分:0 立即下载
返回
顶部
举报
资料
关闭

温馨提示

感谢您对爱问共享资料的支持,精彩活动将尽快为您呈现,敬请期待!