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费正清文集-中国:传统与变迁(1)

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2011-04-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《费正清文集-中国:传统与变迁(1)pdf》,可适用于求职/职场领域

费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书出版前言费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的著作及其主要观点代表着美国主流社会的看法对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。出版此套《费正清文集》对国内读者了解海外在中国问题上的研究成果冷静看待自己的历史和文化颇有意义。由于费正清是西方的中国问题观察家看待中国自然也是以西方人的视角所以他在书中所费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书表达的观点并不代表我们的认识甚至有不少观点是我们无法认同的希望读者在阅读中加以注意。世界知识出版社作者前言费正清赖肖尔年以来的年中中国革命又经历了一次转折。毛泽东的继承人邓小平否定了毛氏发动的“文化大革命”(年)以经济现代化的目标替代了阶级斗争。外贸、外资企业与乡镇企业的发展对意识形态领域的较少过问及众多其他方面的变化都显示出了中国的勃勃生机。欲知中国的潜力、前途与局限何在首先须了解中国的历史。本书在费正清、赖肖尔(EOReischaue了)及克瑞格(AlbertMCraig)著《东亚:传统与变迁》(年版)的基础上对有关中华人民共和国的一章进行了修改与增补。本书第一章的部分、第二至第六章由赖肖尔撰写其余九章由费正清撰写。两人在撰写的过程中都曾互相提出过建议、批评和修改意见。在撰写这部古人类人口的民族长达多年的历史中我们借鉴了大量东西方学者的劳动成果。有些是他们直接向我们提供了帮助与建议但更多的是通过其著作给我们以很大帮助。我们对此深表感谢可惜限于篇幅恕不想一一列举了。书后亦未引参考书目因为如果列出的话势必显得过于简略并且很容易过时。这里我们谨将特别的敬意献给以下诸位:已故的克来克教授(ProfessorEdwardAKracke)他对本书第五、六两章提供了很多帮助费慰梅(WilmaFairbank)她承担了挑选插图的工作还有克瑞格他提供了有关台湾的最新情况。书中的人名与专名采用英语国家史学界通用的威妥玛贾尔斯拼法。至于普通地名则按旧中国邮政体系(即南方方言而非普通话音译)。如中国近五六百年来的首都北京其拉丁拼法为Peking威妥玛一贾尔斯拼法为Peiching而其实际读音则近似Bagjing。第章中国概况关于中国西方人起码应该知道首先它是一个人口大国其次中国文化与西方文化迥然不同中国人的生活方式亦与西方生活方式千差万别第三他们正经历着一场迅猛的发展与变革。论人口、论国力古代中国与罗马帝国相坪。今天中国人口达亿。占世界总人口的费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书到上。近几年来世界迅速“变小”与这么庞大的一群人打交道显然将会深刻地影响西方人的生活。年以来中国国内与边境上的三次战争已使美国人清楚地认识到了这一点。中西方之间的和谐相处需要以相互谅解为基础。但谅解又必须以理解对方的风俗、思想及自我表现方式为基础。要做到这一点远观式的了解是不够的。中西间的文化差异太大了自上一世纪以来日渐频繁的接触当然有助于弥合这一差距但某些其他因素反而扩大了这一分歧:首先是中国人高涨的民族意识与爱国精神其次为中西物质生活水平之间的差距再者就是中西对于战争的不同体验。部分由于历史和地理的偶然性原因西方人口与自然资源之间形成一种远远优于中国的平衡而这一经济上的差距就铸成了(有时甚至还扩大)两种文化间的差异。尤其是美国从未像中国那样在本土经历过战争美国人的生活变迁属于循序渐进式而非革命性的突变因此无论是其文化传统或其当代生活均与中国人大相径庭。了解中国并不仅仅是为了发展和平。对于艺术、文学、哲学和宗教领域的人文学者来说中国的传统社会是西方文化的一面镜子它展现出另外一套价值和信仰体系、不同的审美传统及不同的文学表现形式。对于社会学家来说中国在人类学、社会学、经济学、政治学及历史学方面的文献记载就某些时代或某些领域而言远比西方丰富、详实。通过中国历史可以最好地了解中国这是因为:与其他民族相比中国人更爱从历史角度观察自身他们强烈地感受到传统的存在通过历史我们就能按中国人了解自身的方式来了解中国人。其次通过研究中国人审美、认识和制度的衍变最可以看出他们在这些方面取得的独特成就。这与中国的现状不能混为一谈。只有在中国历史长河的背景下我们才会发现其运动的方向并对目前在中国发生的一切有所了解。当代中国变革转型的根本原因主要源自西方的新兴力量与本土传统习惯及思维方式之间的冲突互动。本书因之亦分为两大部分:多年来中国传统文明在相对隔绝的状况下的衍变及自近代以来作为对现代西方社会的回应这一文明所经历的变故与转型。一、东亚的土地、民族与语言中国是所谓东亚文明的母源与主体。当欧洲人首次由西向东远航到震旦(Cathay)、日本和印度时他们很自然地将这些地区通称为“远东”。同样如果美国人西跨太平洋到达这些地区也会把这些地区称费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书为“远西”。不过对当地人而言这些地区既不“东”、又不“西”更谈不上“远”。一个较好的术语是“东亚”因为它排除了陈旧的欧洲中心主义思想。中国在东亚拥有辽阔的幅员又长期在这一地区发挥着主导作用因此研究中国必将涉及整个东亚地区。在本章以下的篇幅中我们将首先探讨中国的东亚背景进而再对中国的地理、传统经济与社会作进一步的研究。“东亚”有三种含义:在地理上指亚洲被高山大漠一分为二的东部地区在人种学上指蒙古人种(爱斯基摩人与美洲印第安人除外)的栖居区在文化上则指深受中国古代文明影响的地区。最后一个含义所指最狭除中国之外只有日本、朝鲜和越南并未把以下另外两大地区包括在内:其一为中亚地区特别是蒙古、新疆和西藏该地游牧民族的历史通过商业、战争和占领已与中国的历史融为一体其二为东南亚地区该地文化似乎更多地受到印度的影响不过近几个世纪以来该地区与东亚在经济、文化和军事战略上的联系亦日渐紧密。自然环境东亚文明和人类的其他几大文明相互隔绝而自成格局。高山大漠把东亚和其他地区隔离开来因而东亚发展出一种大体上保留至今的独特文化范式。如世界各国的现代文字均脱胎于西亚的字母文字唯有东亚的文字―汉字完全是另外一套体系。西方文明是在美索不达米亚、埃及、希腊等几个相互密切联系的地区发展起来的。它扩展到欧洲大部、北非、西亚后才一分为二即基督教文明与伊斯兰文明。印度河流域(现巴基斯坦境内)是古代文明的第二大中心亚历山大大帝在公元前年入侵这一地区亦证明西方和印度在古代就有密切的联系。作为古代东亚文明摇篮的中国北方地区几乎完全与世隔绝:东边是一望无际的太平洋西边是万多英尺高的喜马拉雅山脉、青藏高原以及从这世界屋脊延伸出的崇山峻岭北部是大片的中亚大漠荒原气候寒冷恶劣在驯化马和骆驼之前人迹难至而南部是更加不利于交通的山地丛林。在这种地理和气候条件下古人的活动受到很大的限制。甚至在今天从西伯利亚到马来西亚也只有两条铁路及若干公路可通。气候对东亚的文化也很有影响。欧洲和西亚的气候主要受大西洋控制降雨大多发生在春秋两季。北欧日照较短而地中海和西亚地区降水较少。因此欧洲和西亚并不讲究深耕细作一般每年只耕种一次。和费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书印度一样东亚的气候主要受亚洲大陆影响。冬季中亚上空的干冷阴沉气流南下在亚洲南部与东部边缘地区形成干冷天气夏季正好相反中亚上空的气流受热上升后潮湿的海洋性气流取而代之在大陆边缘地区形成大量降水受这些季风的影响东亚和印度的大部分地区在生长季节中有充沛的降水。充沛的降水再加上低纬度地区惯有的高温日晒这就使得深耕细作和作物一年两熟成为可能。这种特殊的气候使东亚的农业生产方式与西方有很大的不同。东亚的许多畜牧农作物像水稻、大豆、鸡、水牛和猪似乎都来自暖湿的东南亚地区。在西方牧养牛羊成为经济的一个基本组成部分而重视精耕细作的东亚地区较少使用畜力他们更多是依赖人力。小麦是西方的主要谷类作物而在东亚及印度大部分地区却是水稻。水稻十分适应水田种植及该地区潮湿的夏季气候亩产量也远远超出小麦因而能养活更多的人口。这样从农业上我们就看出东亚、印度与西亚、欧洲的人口与土地的比例大不相同。甚至到现代社会后工业化进程大大增加了欧洲的人口当时处于前工业时代的东亚和印度的人口密度仍是遥遥领先。民族亚洲在地理上一分为二东部的大部分地区是蒙古人种分布的区域而以西(包括印度大部分地区)为伊斯兰文明地区及白种人(高加索人种)西方文明的家园。黑种人则不规则地分布于南部非洲、亚洲南部边缘及美拉尼西亚群岛等地。人类各种族的起源仍是一个未解之谜。年在北京附近发现的“北京人”是今天东亚人的祖先之一。他们生活在公元前万年以前能制造工具会用火并以狩猎为生。“北京人”具有某些蒙古人种的生理特征。最近又发现了蒙古人种更早的祖先“蓝田人”他们距今约有万年。东亚文明产生之初蒙古人种已经广泛分布于该地区。他们四肢较短这有利于保持体温他们眼睑狭窄、下垂这使他们避免了积雪折射的损害有人认为这是适应其栖居地东北亚寒冷气候的结果。他们的肤色和白种人一样随地区不同而有深浅的变化如北方肤色为淡黄南方如印尼则为深棕色这无疑也是环境的产物。另外蒙古人种毛发平直呈黑色面部较为扁平眼睛为黑色。蒙古人种并不仅见于东亚地区。有些北上西迁有些进入北美(如较晚的爱斯基摩人)而像美洲印第安人则被认为是假道阿拉斯加从西费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书伯利亚迁徙而来。考古发现推测东亚北部与中部的蒙古人种先民不断南迁并向外扩展入海像大约年前泰人从中国西南迁至今天的泰国就是上述大迁移的一部分。不过蒙古人种也并非这些地区的唯一栖居者东亚边缘边区还有不少其他的种族存在。如现居日本最北端的阿依努人(虾夷族)便具有许多高加索人种的体貌特征。例如他们毛发旺盛这使他们与蒙古人种构成鲜明的区别。汉语东亚和欧洲一样按语言分为若干民族。人们通常错误地认为不同的民族有不同的语言但事实上讲汉语、日语的民族和讲德语、匈牙利语的民族一样都不止一个。汉语(或汉藏语系)是东亚最大的的一支语系与分布在欧洲、伊斯兰一印度文明区域的印欧语系可以等量齐观。汉藏语系各语种主要分布在东亚中部包括中国的中原地区和西藏、泰国、老挝、缅甸大部可能还有越南。除了西藏人以外他们自新石器时代以来便定居该地均以耕种为生这与游牧为生的古印欧人形成了鲜明的对照。汉语是汉藏语系中最大的一支。讲汉语者有文字记载以来便生活在中国北部后通过迁移逐渐扩散开来并在文化和语言上同化了当地的部落集团。他们逐渐古据了整个中原地区后来又控制了满洲、内蒙古大部、新疆部分地区、台湾大部及东南亚一些地区尤其是马来西亚(今天中国人口该国人口的%强)和新加坡(该国人口绝大部分是中国人)。在扩张中汉语分化为彼此不易了解的几大方言其差别一如西班牙语与意大利语、瑞典语与德语之间的差别。其中“官话”(mandarin)作为母语是世界上使用人口最多的语言它的变体广泛分布于华北、华中大部及西南地区。自上海至越南的沿海地区的语言通常被误称为“汉语方言”但实际上与“官话”大有不同这些方言包括吴语、闽语(又分为福州话与厦门话)、客家语与粤语。台湾与东南亚华人区主要便用这些语言其中粤语更是美国华人区的通用语言。阿尔泰语及其他语族汉藏语言区以北的蒙古语既非汉语也不属于印欧语系而是得名于境内阿尔泰山的阿尔泰语。讲阿尔泰语的各民族与古代印欧人一样是费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书养马牧羊的游牧民族。他们四处迁徙有的民族甚至完全脱离了东亚。土耳其语、蒙古语和通古斯语一般被认为是阿尔泰语族的三种主要语言。操土耳其语者现居土耳其及中亚的大部分地区尽管他们大多已具有白种人的血统蒙古人居于蒙古大部及中亚、西亚若干地区。讲通古斯语的民族如满族一度是满洲及西伯利亚地区的主要居民。山于朝鲜语与日本语在结构上与阿尔泰语极为相似朝鲜人与日本人有可能是东进农业地区之阿尔泰人的流民。南亚语系是东亚第三大语言它包括马来西亚语、印尼语、菲律宾语及台湾土著语言。至于柬埔寨语则很有可能属于另外一个语系。在古代印欧语使用于东亚西北部的一些农牧地区。公元世纪时的新疆人为白色人种讲伊朗语或现已绝迹的某种印欧语言由于讲上耳其语的民族不断向西迁移最终这种语言就消失了。这样东亚的印欧语言特征在年前就绝迹了直至近几个世纪前随着俄罗斯在西伯利亚的殖民才又重新引入东亚。二、中国的地理环境与西方和印度相比中国在地理上很不统一的因为它缺乏地中海或广阔的平原所提供的便利交通。中国的华北平原远远小于印度北部的平原更不用说北欧大平原和北美的中西部大平原了。相互交错的两大系列山脉(从中国西南向东北延伸到山西、满洲西部的山系与之平行从广东经长江流域到山东半岛、中朝边境的沿海山系。)把中国分割为好几块。与之相交的有三条平行山系彼此相距差不多远自西祖东而入太平洋。南端的山系正好是广东境内的珠江流域与长江流域的分水岭北端是东西走向的山脉将华北与蒙古高原分割开来两者之间的秦岭是藏北昆仑山脉向东的延伸为长江流域与黄河流域之间的分水岭并同淮河一道成为中国南北方的分界线。山系交错形成若干独特的地理环境为经济和政治的统一造成不少困难并且对军事战略也有着决定性的影响。河流中国的江河为人烟稠密的山村提供了水源。黄河全长英里进入离入海口约英里处的华北平原后它流经一大片冲积平原这时河流坡度很小每英里不过英尺的落差。夏季山洪泛滥携来大量黄色的淤泥黄河即由此而得名。由于黄河水道不定中国统治机费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书构自上古时起就不得不通过筑堤来固定河道。结果这条灾难之河往往在离地至英尺高的河堤中穿行河堤只要有一处决口就会造成方圆几百英里内几英寸到几英尺不等的积水对几百万农民的生存形成威胁。水灾过后多年才能重新种植庄稼而饥荒亦每每随水灾而来。这个老大难问题直到年后通过植树造林和修筑堤坝才开始得到解决。长江比黄河更大全长有英里其流域与降水量均为黄河的两倍。与黄河不同的是长江可以通航在适当的季节万吨汽轮可航行英里到达汉口小些的船只还可继续通航英里。雨季到来时河水从汉口上游的三峡以每小时英里的速度涌向下游这时就需要特别的汽轮才能通航。长江支流众多每年携裹大量的淤泥入海而长江三角洲则以每年英里的速度不断扩张。长江下游的几个大湖起着水库的作用但即便如此每逢雨季到来之时内外堤的水位落差亦可能高达O英尺一英尺因此洪灾并不鲜见。气候中国大部分的国土都在欧洲以南像北京的纬度低于那不勒斯与马德里而广东的位置则与撒哈拉沙漠大致相同。中国比美国东部纬度要低北京、上海、广州大致与费城、莫比尔、哈瓦那相对应。中国地属亚洲大陆大陆性气候明显与美国同纬度的地方相比冬季偏冷而夏季也更为炎热些。如北京月份的气温酷似开罗月份又同斯德哥尔摩一样寒冷。干冷的大陆气团与海洋性气流在中国交汇时便产生了每年主要的降水。夏季时这股海洋性气流深人内地有时还会到达蒙古。南方大部分地区每年降水达多英寸不仅可以灌溉稻田也有利于航运。长江中下游地区内河航道密布与之相反西北地区每年的降水量不足灌溉作物所需的O英寸也几乎无内河航运可言。秦岭是一条重要的气候分界线。秦岭以南的大部分地区年降水量超过O英寸足以维持养活全国人口的稻作经济秦岭以北则是干燥的黄土高原。另外一条分界线是原为抵抗北方阿尔泰语系游牧部落入侵而修建的长城它将中原农业区与其北部降水不足以发展农业的草原地区分为截然不同的两部分。地质学家们推测冰川期晚期时亚洲内陆来的大风把细腻的黄土吹到中国西北大约万平方英里的土地上。黄河每年在华北平原淤积的就是这种黄土。幸而这种黄土比较肥沃其中所含的矿物质在降水稀少费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书的地区并未流失掉。尽管如此北方地区仍经常会发生饥懂:作物生长期太短降雨太少而且极不稳定。北方农民在用上电泵之前常常面临旱灾的威胁。在过去的年中载于史书的饥荒不下起。南方由于降雨较多水土流失现象比较严重而且南方的高地中只有%的上地是宜于栽种的平地。不过南方大部分地区都可种双季稻这里的人口密度高于北方生活水平也稍为高一些。三、中国的传统经济与社会农田一直是中国的最大自然资源。因此不难理解气候与地势对中国经济发展和社会制度的形成具有很大作用。尽管中国的史书和别国一样往往忽视普通人的生活我们还是不难总结出典型中国百姓生活的几点特征。第一中国的耕地只有美国的一半却要养活几乎四倍于美国的人口。%的农业人口生产出的粮食只能维持其余%人口的生存除了猪和鸡他们还未学会畜养更多动物来提供食物。由于缺少牲畜农民主要依靠人粪即所谓“夜土”来给庄稼施肥。即使在最好的条件下中国的农业也是一种充满了风险的事业。其次中国的经济生活属于严重依赖人力的劳动密集型。农业生产耗费了大量人力以种稻为例必须把稻种密密地播在苗床上而在主田里收割冬季作物后又需耕地、放水准备插秧个月后稻秧长到大约英寸高时又得花费人工将它们插种到主田里整套工序大致和美国种植小麦、玉米一样都需用手操作。因此推行机械化是很困难的因为这样一来就很难安置节省出来的劳动力了。同样著名的丝织业也需要投人无穷的人力。一磅刚刚孵化出的蚕总数约有万条人们采来桑叶喂它经过五周的精心呵护后便进入成熟期这时原先一磅重的蚕可重达五吨在此期间消耗掉的桑叶则有吨但最终产出的丝只有磅。半机械化的剥茧抽丝不过是这种耗费人工的程序中最后一个环节。中国南方的另一传统家庭工业―种茶其拣选、分类、烘焙、再拣选、再分类、再烘焙直至包装一整套工序也需要类似的人力投人量。通过人力汲水、灌溉的辘护或水车亦集中体现了这种经济方式的劳动密集型特征。再如运输无论是登山用的滑竿、平地上的手推车或是水路用的灿板、城市中常见的轿子(近代代之而起的是黄包车和三轮车),也全都是劳动密集型的。直到今天在中国一辆自行车和一辆摩托车载的人数也相差无多。费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书中国农业自古就在每小块土地上投人大量的人力和(如果有可能的话)水。拥有土地因此成为一切经济奋斗和投人的主要目的。土地制度与农业赋税世世代代都是让官员和平民们大伤脑筋的事情。而且由于农民缺少资本和贮存设施只能听任中间人贱买贵卖忍受每月二分甚至更高利息的高利贷盘剥。这就加深了剥削的程度农民们可能会不得不把收成的一半都交给地主。如何把农产品运往市场也一直是个问题。典型的做法是分散型贸易即各村都在当地的集市上进行以物易物的贸易。集市及周围脚程以内的村庄形成的贸易单位极易受到天灾(如水灾、费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书旱灾)的破坏但在正常情况下一般总还能维持下去。因此面对战争、入侵和各种社会变革这种传统的集市与乡村经济总能依靠其自发、自足的特性并连同其惰性通过固定的渠道保留下来。尽管近几十年来的革命带来了巨大的变化如水库、更多的引水渠、电泵、植树造林及作物改良等等但这仍不过是重新塑造中国人生活的一个开端。社会传统尽管对中国这么一个庞大、古老而多样化的社会作出几点概括往往会产生误导作用但对外国观察者来说仍须牢记以下几点:首先中国社会的基本单位是家庭而非个人、政府或教会。每个人的家庭都为他提供了主要的经济支持、安全、教育、交际及娱乐活动。通过祭祖家庭甚至还是个人宗教感情的重心所在。在儒家所说的五伦(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)中有三种属于亲属关系。中国的伦理体系并不指向上帝或国家而是以家庭为其中心的。费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书中国的亲属关系涉及上下五代庞杂无比。一家老少数代同堂为其理想模式但这往往只有富裕人家才能做到。典型的中国家庭一般大约有五口人与西方家庭其实大致相似。中国的家庭中上下尊卑有着严格的区分。每个人在家里的地位都取决于他的出身或婚姻因此在中国有一整套繁复的专门术语来称呼各种亲戚关系。父亲是一家之主他至少在理论上控制着家里的财产并决定子孙们的终身大事。所谓“百善孝为先”就说明了这种个人对家庭的服从关系。家庭包办婚姻(这时老练的媒婆正好大显身手)则再明显不过地象征了这一点。婚姻不是个人的结合而是家庭与家庭之间的结合。传统上妇女嫁前从父、嫁后从夫、夫死从子。寡妇不得再嫁而男人却能三妻四妾。除了嫁妆妇女无财产权可言婚后也必须作为外来者低声下气地在婆家度日。改变这一现象在日后一也是中国现代革命的一项重要内容:)在西方那种多元社会里各种社会力量如教会与国家.资本与劳动力、政府与企业都通过法制以获得有机的平衡。而在中国社会行为规范却来自家庭制度本身所蕴含的忠贞诚善等个人品德:法律是进行竹理的必需厂具而个人道德却是社会的基础中囚社会远未因为法律观念薄弱而导致无政府状态恰恰相反它靠孺家思想紧密地结成一体可以说这种伟大的伦理制度比法律和宗教在西方所起的作用还要巨大。正如所有的大型农业社会中国的统治者与被统治者之间存在着巨大的权力和荣誉鸿沟。中国社会传统上分为由高到低的士、农、工、商四个等级。作为教育阶层的“士”应该具有高尚的品德他们同父权家庭一道通过执行最高权威―皇帝的命令统治着公众生活大大小小各个方面并为我们留下卷恢浩繁的史书―自然它们是从当朝的角度来写的。第章古代中国:文明的诞生一、考古发现中国的农业大约是在黄河转弯的地带发展起来的。这些地带位处西部高原林地与东部低地沼泽之间渔猎为生的先民在此驯养家畜并开始耕种土地来获取食物。渐渐地黄河中下游地区也出现了农业继而又发展到华北平原。这里冬季气候虽然恶劣上古之时却很适宜发展农业〕事实上这一中国文明的中心地带在许多方面与埃及的尼罗河冲积平原、美索不达米亚的两河流域及今天巴基斯坦境内的印度河流域很费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书类似。它们都因降水不足而森林缺乏这反而有利于开荒种地同时这几条大河如果控制得当的话不但提供了丰富的水源而且通过定期泛滥还能保持土地的肥力。有一点很重要即华北平原在东亚农业区中是最容易从印度和西亚到达的地方一、:就我们所知西亚出现古代文明基本要素的时间远远早于东亚所以这些文明要素有可能是通过中亚的草原、山地逐渐传入华北平原的口这方面有不少证据如种植小麦驯养马牛羊使用战车、青铜器和铁器等比比皆是。另一方面近期考古发现证明东亚和西亚同时在一万年前发明了陶器而泰国北部出现青铜器可能还要早于中东。今天东亚地区的主要作物―大米源自东南亚在史前长江流域地区就开始大量种植了。上古时期的中国已出现了丝织业很久之后才传入西方。几种重要的家畜原产地不同且各有分工如猪、鸡、狗用作食物而水牛则用来耕地。东亚的基本农业工具是锄而非西方的犁。东亚最有代表性的旧石器是石刀其他地区则是石斧东亚典型的新石器是半月形的石刀及绳纹灰陶这些器具与西亚及欧洲均大不相同。因此我们完全有理由认为东亚的农业与上古文明是独立发展起来的。中国西北黄河转弯地区的文化亦脱胎于东亚文化但似乎问时也受到西方的影响、)不过日前并无证据表明这些影响来自于战争或迁徙而中国新石器时代的先民们似乎便是今天中国人的嫡系先祖、甚至在那时中国北方的文化就已经显示出了东亚文明的独有特征。彩陶与黑陶文化在新石器时代晚期中国北方相继发现了彩陶文化和黑陶文化起初它们被认为是西亚文化与本土文化相冲突的产物但近期研究表明黑陶文化是在彩陶文化基础全几发展起来的。彩陶文化又称仰韶文化广泛分布于山东以外的华北地区而在寸扩肃持续时间最久。其最重要的遗址位于西安(古称长安)附近的半坡村距今已有七万年的历史:这种文化的典型代表是红黑二色的大型陶瓶上面往往绘有粗了醒目的几何图案。尽管它们与西亚彩陶不无相似但我们不能因之便断定仰韶的彩陶在文化上摹仿了西方因为目前还没有明确的考古线索可以证明它到底从何而来。以山东龙山文化为代表的黑陶文化与彩陶文化覆盖的地区相同(除了西北一隅)另外还延伸到山东及长江中下游地区。这种黑陶薄而有釉。黑陶文化显示出某些来自西亚的影响(如驯化的绵羊、马匹及陶轮)已进入华北地区与继起的一青铜时代相比较也能看出明显的费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书文化同一特性如它们都有足部中空的三足鼎相同的神道体系和城墙筑板而后者在今天的华北地区仍能见到。青铜时代至迟在公元前世纪中国人就发明了不同于西亚的青铜铸造技术。早期的青铜器多为一些小件武器主要发现于黄河大转弯的南部地区如河南一带中期青铜器以郑州出上的文物为代表。该地当年是显赫一时的商朝国都四周为英尺高的夯土城墙面积达一平方英里。城外有两座青铜冶炼场精美的礼器就是在这里铸造的。晚期青铜器以安阳为代表。的年中国学者发现一些北京药店出售的“龙骨”上刻有古代文字之后他们按图索骥寻到安阳在这里发现了迄今最为古老的汉字及其中所记载的上一古历史文化状况。这些文字中记载了历代商王的名字及有关商朝后期社会(约公元前l年至公元前年当时国都即在今天安阳一带)的大量第一手资料。显然考古发现证实了历史记载的真实性当时疑古派的学者不得不改弦易辙承认历史上确实存在过商这个朝代。二、上古中国传统中国现存的最古文献成书于公元前年之前对上古历史均语焉不洋。不过在随后的几百年中中国人却撰写了大量讲述中国文明起源及上古历史的书籍而且越是晚出的书讲述的历史也就越为古老。这些书谈到的自然都是作者生活时代的信仰与风俗而非上古所有者不过此外多少也还保留了一些早期的神话与传统文化当然也有若干真实的历史记录。从这些文献及考古发现中我们可以隐约看出中国从母系社会逐渐向由众多氏族(或类似的集团)组成的父系社会进行转化。“姓”就是从上古的氏族名称发展而来的当时就同现在一样冠于人名之前而不像欧洲人那样缀于名后。中国人历来强调异姓通婚所以直到今天他们都认为同姓的人不宜结婚。当时的宗教思想集中在氏族及其神格化的祖先上、祖先崇拜从那时起就一直是中国文明的一个特点。此外一个农业社会自然还十分重视对于农业生户:至关紧要的“天”、土地的肥沃程度、谷神及宇宙万物和气象历法方面的知识。权威有极强的宗教性统治者在某种程度上也是大祭司与历法的制订者。费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书中国人很早就具有强烈的历史感与政治大一统的理念。由于他们对西方各大文明一无所知他们以为中国是唯一的文明国家而周围的人则为“四夷”因此他们自称其地为“中国”(意即“中央国家”不过常被误译为“中央帝国”)这种称呼一直沿川至今。而所谓“天下”也不过是指隶属并服务于中国的其余地区罢了。对于上古历史的知识与推测也是按照政治、文化大一统格局下的帝下世系严密衔接而成的历史事件序列。文化英雄中国人对于臆造出的上古历史说法不一最常见的一种始于“三皇”(可能为父系部落的首领)、继之以“五帝”及“三代”(夏商周)而进入真实的历史。三皇五帝常被视为文化英雄因为早期的文明成就像用火、渔猎和农业的起源、历法、医药、文字都归在他们(及其他相对不那么著名的人)的名下。如黄帝的妻子被认为是丝织业的创始人因为丝织是典型的女性工作。五帝中的最后两位尧和舜其最为人所称道的事迹是将天下禅让给有才能的人而非自己的儿子。尧传位于舜舜传位于禹这三位是中国最有名的帝王楷模。禹也是一位有名的文化英雄曾治理洪水将全国划分为九州。中国人对全球性大洪水的记忆在“大禹治水”这个传说即可窥见一斑。上古的王朝从禹开始中国历史的可信度就强多了。他建立了夏朝其时约在公元前一公元前年之间(亦有人认为是在公元前一公元前年之间)。历代夏王的在位年数与上述文化英雄玛土撒拉式的夸张数字对照起来看显然合情合理得多了。夏莱无道于是百姓在汤的率领下揭竿而起建立了商朝。商朝一般被认为存在于公元前一公元前年或公元前一公元前年之间并得到考古研究的充分证实。在安阳和在郑州发掘的遗迹就分别与商朝晚期和早中期的记载相吻合。这使得我们想知道夏朝背后的文化传统是怎样的:它会不会与最早的青铜时代或继起的黑陶文化有些渊源?商纣荒淫残暴(安阳出土的甲骨文字记载亦能证实这一点)像周文王就曾受到过他的残暴对待。文王之子武王最终起兵讨伐按照历来费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书的说法于公元前年或公元前年推翻了商朝并建立起中国历史上的第二个王朝―周朝:他的弟弟周公则在武王死后辅佐幼主成王为维护国家统一做出了巨大的贡献:尽管周朝的建立不无后人美化的成分其早期记载大部分还是可信的因为中国最古的典籍即成书于这一时期。公元前年之后的历史纪年就更为确凿可信了如中国史书中记载的公元前世纪的一次日食就曾确实发生过。三、中国的文字安阳发掘的晚商遗址中最引人注目的发现是甲骨文。这不仅是确凿无疑的汉字而比也是至今在东亚文明中具有重大影响的汉字的雏型。其中某些甲骨文字即使在外行人看来也与今天报纸上出现的汉字几无二致。这种情况就好比今天埃及或伊拉克的阿拉伯人能认出当年的象形文字或楔形文字并间或念出其中的单字一样:中国人对古人无论在种族上还是在文化上一向有种强烈的认同感甲骨文便是很好的证明、与西方对古埃及、两河流域或古希腊、罗马的态度相比他们更有理由感到他们的文化是从商代一脉相承发展下来的。汉藏语系有一个特点即多为单音节词古代汉语尤其是这样。汉语和其他大多数汉藏语言的另一特点是没有词形的变化。如“山”既可指一座山又可指众多山脉。至于动词就更明显了其词形根本没有过去式、过去分词、第三人称单数的变化。汉藏语系的第三个特点是每个字都有声调。单音词的声调就跟我们日常生活中的语调一样具有区别意义的作用。现代汉语普通话有四种声调以“ma”为例一声为“妈”,二声为“麻”三声是“马”四声则成了“骂”意义各不相同。费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书汉语方块宇汉语为单音节语言并缺乏形式变化这有助于解释为何中国人保留了一种类似古埃及图形文字的文字。但汉字又不完全等同于象形文字因为每个单音节字都必然有自己独一无二的字形。由于缺乏曲折变化中国人很早就不得不发展出了一套运用灵活的语音体系。在安阳发现的文字已是经过长期发展、早已超越了图形阶段的文字。该文字的前身大约是公元前年的半坡遗址中发现的那些符号。这种文字的书写由上而下这种方式一直保留到近代。商代遗址中发现的多个汉字大部分看起来与现代汉字颇为不同但与稍后出现的文字十分相似)而且当代常用的八九千汉字(中文字典中一般收人万字及异体字)中的所有使用规则在商代甲骨文中都已定型。许多象形字虽然已高度程式化但与现代汉字相比大部分就像一幅图画其意义更易得到确认。如“日”的甲骨文就是圆圈中加一根线“月”的甲骨文依稀便是一轮新月的形状“木”写作“”大约费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书就是树根、树枝的样子。有些象形字则相当复杂如表示献祭的一个字(祭)其形为双手倒执一鸟其下的符号表示“神灵”。此外还有大量的会意字即超越象形的表意文字:数词“一”、“二”、“三”即归此类。“上”、“下”在甲骨文中为“⊥”“”自然也属此类。其他较为复杂些的字也一样如双木为“林”日月为“明”等等二许多会意字同时也高度象形如“安”字是屋顶下有一女人的形象意为和平又如女、子为“好”表示“美丽”或“喜欢”。第三种字至少有一部分来源于同音转借:在商代己出现了许多同音转借的象形字如“来”原指一种谷物后转指同音的来到之“来”。按语音造的字中有很大一部分是由声旁和形旁构成的复合字声旁之字表示该字的大致读音而常居字左或其上的形旁则表示字义。如与树木有关的几百个字像梨、枝、植、板、枪、梯等等都由形旁“木”外加一声旁组成。今天使用的汉字大部分都是形声字因此这些字中的形旁就成为今天最常见的检字法的基础。在这套体系中共有个部首大部分都费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书是形旁其下按笔画排列同一部首的各字。如“梯”即在“木”首下七画处。与西方字母排列相比这种分类着实麻烦有些字还只是勉强归于某一部首之下但它总算使杂乱的字海稍稍具备了条理。汉字的优劣与西方较为简便的字母文字相比汉字具有不少缺点。显然要花更多的时间和精力才一能掌握汉字。而每个汉字都很复杂平均每个字就有十二三画有些多达画。在有能力阅读简单文本之前至少需要记住二三千汉字。强调死记硬背地认字对中国人的教育可能造成某种束缚尽管这对发展记忆力颇有好处。由于复杂汉字比字母文字较难掌握而只有少数上层贵族才-有可能学习文化知识。随着当代教育的普及汉字已日益成为读写的障碍。虽然中国人发明了印刷术汉字印刷却要比字母文字的印刷难得多而且迄今为止能够打印汉字的小型印刷机或电脑犹未获得成功。近来对常用汉字进行的简化虽然不无帮助但未能解决其文字本身的根本问题。但在另一方面汉字却具有某些字母文字所不具有的优点。这种文字因其复杂性及象形特征比字母具有更多的美学价值。在东亚书法是艺术的一大门类也是所有形象艺术的母源因为毛笔除了作为写字工具之外也是绘画的工具。在中国能写一笔好字常常被看作是有教养的标志。汉字本身还具有一种字母文字所缺乏的生动性。如掌握了“安”、“好”等字谁会忘记它们听蕴含的原始意义呢?与硬性规定的字母文字相比汉字似乎具有更丰富的内涵以及更微妙的韵味这就使得汉语诗歌和散文具有一种字母文字难以望其项背的简洁生动性。一经掌握汉字甚至比字母文字更易于阅读。我们很难像中国古人那样赋子汉字以神奇的魅力。书面文字总是优于口语:中国的史书中不乏奏章、策论和诗歌一类的名文惟独很少见到演说问任何成文材料特别是从古代流传下来的文字几被视为神圣之物这也许能够解释为何东亚人在读书和正规教育往往胜人一筹的原因吧。具有讽刺意味的是东亚地区的文盲率也远远高于其余经济水平相仿佛、但文字较为简易的国家和地区这绝对不是一种偶然的现象。汉字的另一大优点是它能够很容易地克服方言乃至更大的语言障碍大凡受过教育的中国人尽管可能听不懂彼此的方言却能阅读同样的书藉并且把这种汉语文言视为他们自己的语言。如果他们使用的是字母文字中国恐怕早就分裂为像意大利、法国、西班牙、葡萄牙那费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书样的许多个国家了。中国之能成为世界上面积最大的国家有一部分应归功于他们的文字。东亚文明更是有赖于这种语言对汉字的热爱与尊崇成为连结东亚各国的坚固纽带。直到一个世纪之前朝鲜、越南和日本的大部分书面材料都使用汉语文言而非本民族的文字甚至今天中、日、韩二国的知识分子犹能认得对方书面材料中的好几千字尽管这些字的读音并不一致。如果中国当年采用的是拼音文字那么东亚恐怕就不会像今天这样成为世界文明中的一个独特集团了。四、商文化甲骨文之外安阳和其他商代遗址中最引人注目的发现当属青铜器了。这些青铜器以兵器和礼器为主往往有可观的体积看来是用陶范或木范浇铸而成的。由于化学作用这些深埋地底的青铜器铜锈斑驳反而平添几分秀色。商代晚期的青铜浇铸技术极其高超说冠绝全球都不算为过。青铜器上的纹饰是纯粹的东亚风格以铜鼎为例它们的风格可追溯到龙山文化的空足鼎器。有些礼器采用动物造型如象尊这是因为当时气候较为暖湿华北曾有大象栖居。青铜器的主要图案是婆餐即牛、羊等动物的正面像通过高度程式化的手法以瘦削的线条描绘而成。在安阳出土的骨器和大理石雕像中我们也能发现同样的图案。这种纹饰与史前文明或西方古代文明的做法大为不同因为后者通常只是以动物的侧象为装饰。然而餐餐纹饰亦见于东亚和南太平洋其他一些国家及太平洋西北部的印第安人生活地区。这表明存在着一种环太平洋纹饰类型而商即为其中最为古老的代表。少数早期青铜器上刻有铭文但商代文字主要保存在“龙骨”上。所谓“龙骨”其实是龟甲、牛肩脚骨等扁平骨片。这些甲骨和在龙山文化时期一样用于预测吉凶所以往往又称为“卜骨”这种预测方法亦称为古卜。其具体操作方法是先在甲骨一侧钻一槽纹并进行加热然后观察由此产生的裂纹以此来判断神意的赞同与否。这些甲骨以上刻有卜间之辞有些还记载着古卜之事的最终结果二卜问的范围甚广往往涉及献祭、天气、收成、战争、狩猎、祖先的拓助或降灾及下旬(类似星期)的命运。当时的大臣可能都兼任卜师从这一点我们可以看出古卜活动在当时是何等隆重了)献祭也极其重要通常使用动物但有时也用酒(为一种麦酒)献祭时以酒洒地而成礼。献祭对象包括自然界的各大神灵及“帝”或“上帝”后者费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书可能就是殷商人的初祖商代的国家与社会商代经济以农业为主此外也饲养牛羊。但殷商人似乎已经像后来的中国人那样讨厌动物奶和奶制品了。由于青铜物稀价昂农具一般为木制或石制:南方的文贝作为一种原始货币而得到使用这一点从今天表示财富、贸易的字多有“贝”旁可以看出二玉石非常宝贵在以费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书后的年代咀也一直受到中国人的珍视。商王多为兄弟相及(例)父子相传者较少(例)、商朝先后有多个国都郑州与安阳附近的遗址尤疑是其中的两个商王统治的范围有多大尚不清楚。从黄河东转处到山东中部的大片地区[都分布有商代文化遗迹但其中不少地区只是商朝臣子的封地甚至是敌国的领土因此商王治下的地仄可能只是不大的一块领土。当时商王频频出征与邻国或入侵的游牧民族作战以保巨和打一张领土。但另一方面商朝又强大得足以派遣出至人的军队而郑州和安阳的商都遗址亦十分恢弘。其建筑风格与今天几无二致与古代西方的石建筑形成了鲜明的对照。殿顶有梁柱支撑夯土(后为砖石)制的墙壁只是用于装饰而非出于建筑的考虑。柱子有石基其下为夯土建成的平台。就和今天大多数的华北建筑一样商朝的官室无不坐北朝南而建。与之截然不同的是商代平民百姓的房屋和新石器时代的人一样为粗陋的穴居。安阳附近巍峨壮观的商王陵寝也说明了统治者与被统治者之间的贫富差距王陵为大型地穴深达英尺占地平方英尺中间实以夯土通常还有为死者陪葬的大量器具和珍宝。另外在墓址中还发现了战车这表明商朝也属于战车文化这种文化在公元前年左右大兴于从希腊到中国的各文明古国。陪葬商王的还有许多贵族或随从以及各种人殉通常一次有几十甚至几百号人陪葬一。有些历史学家认为商朝属于奴隶社会。不管怎样当时的统治者与被统治者之间确实存在着巨大的鸿沟。商王先祖可能只是沟通神人的祭司但经过大约年后逐渐发展为拥有崇高威权的君主。这样看来中国建立并接受大一统国家的传统便可以上溯到极古的时代。权力模式的起源中国上古政治集权的模式是如何产生的各种有趣的理论给予了不同的解答。商朝统治者很有可能是通过垄断青铜冶炼技术、青铜武器和车马而攫取权力的但可能也有其他方面的原因。如我们已经看到的中国的家庭模式很容易产生专制主义、另外中国人经常需要团结起来抵抗游牧民族的入侵―如长城即表明厂这一点―这可能也促进了大一统专制国家的发展。有些学者指出为了治理黄河修建排水和灌溉系统需要大量人力的协作这也是中国产生集权政体的一个原因。为完成上述工作必须有少数人来指挥、协调大众。有人认为只要有大费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书规模治水工程的需要就会产生像古埃及和两河流域那样的独裁政体或日“东方型”社会即专制统治者高高在上通过官僚阶级来统治众多的农业人口。大禹(夏朝的建立者)治水的神话与这一理论恰好吻合而协力治水确实发生在中国产生第一个帝国的前夜。但实际上专制政体是在商后的l年中建立起来的那时的农业生产更依赖于雨水而非灌溉。因此所谓“治水”理论仍难以解释商朝大一统集权政体的产生尽管它有助于解释为什么这种权力模式在后世一直延续下去并得到了加强。五、西周周朝周族约在公元前年灭掉了商朝在此之前他们居住在黄河大转弯的渭河流域。他们的都城在今天西安市附近。尽管周人是农业民族他们与西北牧羊为生的“蛮族”相邻在文化卜也与商朝迥然有别。旧石器时代的黑陶文化直到周人灭商时在渭河流域似乎仍有保留。周显然曾是商朝的属国负责保护西部边境但经过文王、武王及武王之弟周公的努力最终推翻了商朝势力到达华北全境。其实广泛分布的西周遗址表明周在克商之前其势力范围已从渭水流域发展到山东东部、满洲南部及长江中下游一带已经远远超过了商朝。由于当时的交通只能依赖车马等原始手段要直接管理这么大的一个国家是不可能的。周公在原商朝统治的中心地区建立了东都洛邑(今洛阳附近)同时分封了大量诸侯国。绝大多数诸侯都是周室子孙或亲戚也包括一些异姓亲信和奉周朝正朔的地方贵族。这些诸侯分为上下秩序森严有别的公、侯、伯、子、男五等。每个诸侯国其实都是一个小型城邦它以某一城池为中心四周为田野。当时分封了多少诸侯国已无从查考不过到公元前世纪时经过诸侯之间的兼并(另外周边诸侯国亦有新的增加)尚有大约诸侯国保存下来。诸侯虽然听命于周王但在本国中却是万人之上的专制君主。这种制度称为“封建”东亚人也用来指中世纪欧洲和日本的封建制度。很奇怪他们竟用这个词来表示这种制度。我们对西周的认识在很大程度上受到后世中国思想家的影响他们视西周为“黄金时代”当他们鼓吹政治大一统或强调礼义、道德等统治原则时往往从那时的制度中寻找依据。这种制度与西欧封建制度确实不乏相似之处但究其实则相差甚远。为实行有效的控制它依靠费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书的是血缘或准血缘的宗法关系而非封建制度的法律原则西周的“封建制”更像同时代西亚诸国家实行的“总督(Satrap)制”而非年后的西欧封建制度。周朝和商朝同样为等级森严的阶级社会。世袭的周王依靠“士”(贵族武士)统治着众多农民和奴隶(后者常为家用奴仆)二后人声称西周每户农家在耕种自家土地的同时还需共同耕种中间一块公室的土地。这就叫作“井田制”因为“井”字体就是这种土地划分模式的形状。这种制度显系后世的美化但可能也反映了在某一时代存在过的农业生产资料与收获公有这一史实。周文化周族文化相对比较落后西周时商文化的持续发展便证明了这一点。周朝继续铸造壮观的青铜礼器铭文篇幅很长但纹饰则略显粗糙而且随着时代发展可能由于纹饰逐步失去原有的宗教意味而仅仅成为一种程式这些纹饰的细部也越来越轻桃简略。文字继续在发展衍变古卜也继续使用尽管不久就被新的预测方一式取而代之了。与商不同周王的宝座是父子相承的(周公未能继位便是典型例子)。周王死后葬在巨大的方形土家下。周人的主神是“天”其原型显然是人格化的天神(“天”的古字即为人形)。周王自称“天子”并以“天命”作为其统治的理论基础。祭祖(天)是周王的主要礼仪活动而各诸侯则宰杀牺牲以祭献后土。后世历代各朝直到世纪都沿袭了这种仪式壮观的圆形天坛和方形地坛至今仍然矗立在北京。第章古典时期:中国哲学思想的黄金时代一、东周我们不清楚西周对四周被征服地区的有效统治维持了多久―可能为时不久甚至只是暂时征服罢了。臣子对周王应尽的效忠义务随着时间发展也逐渐淡薄了。公元前年第十任周王被国民驱逐出了国都随之而来的是长达年的“共和执政”时期。中国的马克思主义历史学家对这次暴动评价甚高认为这是中国历史上的首次人民起义。这次暴动引发了相当巨大的动荡这也许能解释为何中国历史纪年在此之后费正清文集中国:传统与变迁–OCR制作:孔府藏书才变得确凿可信吧。继起的周王复兴了周室的权力。据说这次动用了辆战车和万人的军队而牧野之战不过才用了辆战车。不过当公元前年中原诸侯国联合“犬戎”入侵国都后西周就灭亡了。传统的说法是周幽王为讨宠姬的欢心“烽火戏诸侯”而真有外敌入侵时却无人赶来救援了。周平王在洛邑重建周室但此后直到公元前年东周灭亡周王除了在宗教仪式和典礼上发挥作用外在政治上、军事上已丧失了原来的影响力。公元前年之前称西周因为这时的国都建在镐京公元前年之后则称为东周国都东迁到了

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