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李叔同说佛

阿汤
2011-04-18 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

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lishutong我在西湖出家的经过我在西湖出家的经过()杭州这个地方实堪称为佛地因为寺庙之多约有两千余所可想见杭州佛法之盛了!最近《越风》社要出关于《西湖》的增刊由黄居士来函要我做一篇《西湖与佛教之因缘》。我觉得这个题目的范围太广泛了而且又无参考书在手于短期间内是不能做成的所以现在就将我从前在西湖居住时把那些值得追味的几件事情来说一说也算是纪念我出家的经过。我第一次到杭州是光绪二十八年()七月(按:本篇所记的年月皆依旧历)。在杭州住了约一个月光景但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶同时也就把西湖的风景稍微看了一下。第二次到杭州是民国元年的七月。这回到杭州倒住得很久一直住了近十年可以说是很久的了。我的住处在钱塘门内离西湖很近只两里路光景。在钱塘门外靠西湖边有一所小茶馆名景春园。我常常一个人出门独自到景春园的楼上去吃茶。民国初年西湖的情形完全与现在两样那时候还有城墙及很多柳树都是很好看的。除了春秋两季的香会之外西湖边的人总是很少而钱塘门外更是冷静了。在景春园楼下有许多茶客都是那些摇船抬轿的劳动者居多而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以我常常一个人在上面吃茶同时还凭栏看着西湖的风景。在茶馆的附近就是那有名的大寺院昭庆寺了。我吃茶之后也常常顺便到那里去看一看。民国二年夏天我曾在西湖的广化寺里住了好几天。但是住的地方却不在出家人的范围之内是在该寺的旁边有一所叫做痘神祠的楼上。痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的。我住在里面的时候有时也曾到出家人所住的地方去看看心里却感觉很有意思呢!记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。曾有一次学校里有一位名人来演讲我和夏丏尊居士却出门躲避到湖心亭上去吃茶呢!当时夏丏尊对我说:“像我们这种人出家做和尚倒是很好的。”我听到这句话就觉得很有意思。这可以说是我后来出家的一个远因了。到了民国五年的夏天我因为看到日本杂志中有说及关于断食可以治疗各种疾病当时我就起了一种好奇心想来断食一下。因为我那时患有神经衰弱症若实行断食后或者可以痊愈亦未可知。要行断食时须于寒冷的季候方宜。所以我便预定十一月来作断食的时间。至于断食的地点须先考虑一下似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三君来商量结果他说在西湖附近的虎跑寺可作为断食的地点。我就问他:“既要到虎跑寺去总要有人来介绍才对。究竟要请谁呢?”他说:“有一位丁辅之是虎跑的大护法可以请他去说一说。”于是他便写信请丁辅之代为介绍了。因为从前的虎跑不像现在这样热闹而是游客很少且十分冷静的地方啊。若用来作为我断食的地点可以说是最相宜的了。到了十一月我还不曾亲自到过。于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟看看在哪一间房里住好。回来后他说在方丈楼下的地方倒很幽静的。因为那边的房子很多且平常时候都是关着客人是不能走进去的而在方丈楼上则只有一位出家人住着此外并没有什么人居住。等到十一月底我到了虎跑寺就住在方丈楼下的那间屋子里。我住进去以后常看见一位出家人在我的窗前经过(即是住在楼上的那一位)。我看到他却十分的欢喜呢!因此就时常和他谈话同时他也拿佛经来给我看。我以前从五岁时即时常和出家人见面时常看见出家人到我的家里念经及拜忏。于十二三岁时也曾学了放焰口。可是并没有和有道德的出家人住在一起同时也不知道寺院中的内容是怎样的以及出家人的生活又是如何。这回到虎跑去住看到他们那种生活却很欢喜而且羡慕起来了。我虽然只住了半个多月但心里却十分地愉快而且对于他们所吃的菜蔬更是欢喜吃。及回到学校以后我就请用人依照他们那样的菜煮来吃。这一次我到虎跑寺去断食可以说是我出家的近因了。到了民国六年的下半年我就发心吃素了。在冬天的时候即请了许多的经如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里也供起佛像来如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。到了这一年放年假的时候我并没有回家去而到虎跑寺里面去过年。我仍住在方丈楼下。那个时候则更感觉得有兴味了于是就发心出家。同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父。他的名字是弘详师。可是他不肯我去拜他而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里居住。于是他就请他的师父回到虎跑寺来而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。我打算于此年的暑假入山。预先在寺里住了一年后再实行出家的。当这个时候我就做了一件海青及学习两堂功课。二月初五日那天是我母亲的忌日于是我就先于两天前到虎跑去诵了三天的《地藏经》为我的母亲回向。我在西湖出家的经过()到了五月底我就提前先考试。考试之后即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后即穿出家人的衣裳而预备转年再剃度。及至七月初夏丏尊居士来。他看到我穿出家人的衣裳但还未出家他就对我说:“既住在寺里面并且穿了出家人的衣裳而不出家那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好!”我本来是想转年再出家的但是承他的劝于是就赶紧出家了。七月十三日那一天相传是大势至菩萨的圣诞所以就在那天落发。落发以后仍须受戒的于是由林同庄君介绍到灵隐寺去受戒了。灵隐寺是杭州规模最大的寺院我一向是很欢喜的。我出家以后曾到各处的大寺院看过但是总没有像灵隐寺那么好!八月底我就到灵隐寺去寺中的方丈和尚很客气叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。当时是由慧明法师做大师父的。有一天我在客堂里遇到这位法师了。他看到我时就说“既系来受戒的为什么不进戒堂呢?虽然你在家的时候是读书人但是读书人就能这样地随便吗?就是在家时是一个皇帝我也是一样看待的!”那时方丈和尚仍是要我住在客堂楼上而于戒堂里有了紧要的佛事时方去参加一两回的。那时候我虽然不能和慧明法师时常见面但是看到他那样的忠厚笃实却是令我佩服不已的!受戒以后我就住在虎跑寺内。到了十二月即搬到玉泉寺去住。此后即常常到别处去没有久住在西湖了。弘一大师讲演录改过实验谈癸酉正月在厦门妙释寺讲今值旧历新年请观厦门全市之中新气象充满门户贴新春联人多着新衣口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人当此万象更新时亦应一新乃可。我等所谓新者何亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎?曰:不然。我等所谓新者乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广若欲演讲不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者略举数端为诸君言之。余于讲说之前有须预陈者即是以下所引诸书虽多出于儒书而实合于佛法。因谈玄说妙修证次第自以佛书最为详尽。而我等初学之人持躬敦品、处事接物等法虽佛书中亦有说者但儒书所说尤为明白详尽适于初学。故今多引之以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。总论者即是说明改过之次第:①学须先多读佛书儒书详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海无力遍读而亦难于了解者可以先读《格言联璧》一部。余自儿时即读此书。归信佛法以后亦常常翻阅甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。②省既已学矣即须常常自己省察所有一言一动为善欤为恶欤?若为恶者即当痛改。除时时注意改过之外又于每日临睡时再将一日所行之事详细思之。能每日写录日记尤善。③改省察以后若知是过即力改之。诸君应知改过之事乃是十分光明磊落足以表示伟大之人格。故子贡云:“君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之。”又古人云:“过而能知可以谓明。知而能改可以即圣。”诸君可不勉乎!别示者即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者先与诸君言之。华严经中皆用十之数目乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事仅举十条亦尔正以示余之过失甚多实无尽也。此次讲说时间甚短每条之中仅略明大意未能详言若欲知者且俟他日面谈耳。()虚心常人不解善恶不畏因果决不承认自己有过更何论改?但古圣贤则不然。今举数例:孔子曰:“五十以学易可以无大过矣。”又曰:“闻义不能徙不善不能改是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心我等可以贡高自满乎!()慎独吾等凡有所作所为起念动心佛菩萨乃至诸鬼神等无不尽知尽见。若时时作如是想自不敢胡作非为。曾子曰:“十目所视十手所指其严乎!”又引诗云:“战战兢兢如临深渊如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。()宽厚造物所忌曰刻曰巧。圣贤处事惟宽惟厚。古训甚多今不详录。()吃亏古人云:“我不识何等为君子但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终子孙请遗训贤人曰:“无他言尔等只要学吃亏。”()寡言此事最为紧要。孔子云:“驷不及舌”可畏哉!古训甚多今不详录。()不说人过古人云:“时时检点自己且不暇岂有功夫检点他人。”孔子亦云:“躬自厚而薄责于人。”以上数语余常不敢忘。()不文己过子夏曰:“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。()不覆己过我等倘有得罪他人之处即须发大惭愧生大恐惧。发露陈谢忏悔前愆。万不可顾惜体面隐忍不言自诳自欺。()闻谤不辩古人云:“何以息谤?曰:无辩。”又云:“吃得小亏则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验深信此数语真实不虚。()不嗔嗔习最不易除。古贤云:“二十年治一怒字尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云:“一念嗔心能开百万障门。”可不畏哉!因限于时间以上所言者殊略但亦可知改过之大意。最后余尚有数言愿为诸君陈者:改过之事言之似易行之甚难。故有屡改而屡犯自己未能强作主宰者实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号观世音地藏诸大菩萨名号至诚至敬恳切忏悔无始宿业冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被业消智朗则改过自新之事庶几可以圆满成就现生优入圣贤之域命终往生极乐之邦此可为诸君预贺者也。常人于新年时彼此晤面皆云恭喜所以贺其将得名利。余此次于新年时与诸君晤面亦云恭喜所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣不久决定往生极乐速成佛道分身十方普能利益一切众生耳。律学要略()乙亥十一月在泉州承天寺律仪法会讲万泉记我出家以来在江浙一带并不敢随便讲经或讲律更不敢赴什么传戒的道场其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会情不可却故今天来与诸位谈谈但因时间匆促未能预备参考书又缺少兼以个人精神衰弱拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史他人旁听虽不能解亦是种植善根之事。为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初僧人无归戒之举惟剃发而已。魏嘉平年中天竺僧人法时到中土乃立羯磨受法是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始渐渐达至繁盛时期。大部之广律最初传来的是《十诵律》翻译斯部律者系姚秦时的鸠摩罗什法师庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》时期和《十诵律》相去不远但迟至隋朝乃有人弘扬提倡至唐初乃大盛。第三部是《僧律》东晋时翻译的六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧律》后有《五分律》翻译斯律之人即是译六十卷《华严经》者文精而简道宣律师甚赞可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》乃唐武则天时义净法师的译著即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史博学强记贯通律学精微非至印度之其他僧人所能及实空前绝后的中国大律师。义净回国翻译终毕他年亦老了不久即圆寂以后无有人弘扬可惜!可惜!此外诸部律论甚多不遑枚举。关于《有部律》我个人起初见之甚喜研究多年以后因朋友劝告即改研《南山律》其原因是《南山律》依《四分律》而成又稍有变化能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就《四分律》之历史大略说些。唐代是《四分律》最盛时期以前所弘扬的是《十诵律》《四分律》少人弘扬至唐初《四分律》学者乃盛共有三大派:一《相部律》依法砺律师为主二《南山律》以道宣律师为主三《东塔律》依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分最盛行于世的可算《南山律》了。南山律师著作浩如烟海其中《行事钞》最负盛名是时任何宗派之学者皆须研行事钞自唐至宋解者六十余家惟灵芝元照律师最胜元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后律学渐渐趋于消沉罕有人发心弘扬。南宋后禅宗益盛律学更无人过问所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失迨至清初惟存《南山随机羯磨》一卷如是观之大足令人兴叹不已!明末清初有益、见月诸大师等欲重兴律宗但最可憾者是唐宋古书不得见。当时益大师著述有《毗尼事义集要》初讲时人数已不多以后更少结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩撰述甚多有解《随机羯磨》者毗尼作持与南山颇有不同之处因不得见南山著作故!此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部从明末至今传戒之书独此一部传戒尚存之一线曙光惟赖此书虽与南山之作未能尽合然其功甚大不可轻视但近代受戒仪轨又依此稍有增减亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。南宋至清七百余年关于唐宋诸家律学撰述可谓无存清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分近十余年间在天津已刊者数百卷。此外续藏经中所收尚未另刊者犹有数百卷。今后倘有人发心专力研习弘扬可以恢复唐代之古风凡益、见月等所欲求见者今悉俱在我们生此时候实比益、见月诸大师幸福多多。但学律非是容易的事情我虽然学律近二十年仅可谓为学律之预备窥见了少许之门径再预备数年乃可着手研究以后至少须研究二十年乃可稍有成绩。奈我现在老了恐不能久住世间很盼望你们有人能发心专学戒律继我所未竟之志则至善矣。我们应知道:现在所流通之传戒正范非是完美之书何况更随便增减所以必须今后恢复古法乃可此皆你们的责任我甚希望大家共同勉励进行!今天续讲三皈、五戒、乃至菩萨戒之要略。三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等就普通说菩萨戒为大乘余皆小乘但亦未必尽然应依受者发心如何而定。我近来研究南山律内中有云:“无论受何戒法皆要先发大乘心。”由此看来哪有一种戒法专名为小乘的呢!再就受戒方法论如:三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒皆用三皈依受至于比丘比丘尼戒、菩萨戒则须依羯磨文受又如式叉摩那则是作羯磨与学戒法不是另外得戒与上不同。再依在家出家分之:就普通说在家如三皈、五戒、八戒等出家如沙弥比丘等实而言之三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听着这话或当怀疑今我以例证之如:明灵峰益大师他初亦受比丘戒后但退作三皈人如是言之只有三皈亦可算出家人。律学要略()又若单五戒亦可算出家人因剃发以后必先受五戒后再受沙弥戒未受沙弥戒前止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家有在家优婆塞、出家优婆塞之别例如:明益大师之大弟子成时、性旦二师皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者性旦大师为记录弥陀要解者皆是明末的高僧。八戒何为亦通在家出家?《药师经》中说:比丘亦可受八戒比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来八戒亦通于僧俗。以上略判竟以下一一分别说之。三皈:不属于戒仅名三皈。三皈者:皈依佛皈依法皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理并非糊里糊涂地盲从瞎说如这样子皆不得三皈。所谓三宝有四种之别一理体三宝二化相三宝三住持三宝四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么?佛法僧。所谓佛即形像如:释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等法即佛所说之经如:《法华经》、《楞严经》等皆佛金口所流露出来之法僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理可谓最浅近诸位谅皆能明了吧。皈依即回转的意义因前背舍三宝而今转向三宝故谓之皈依。但无论出家在家之人若受三皈时最重要点有二:第一要注意皈依三宝是何意义?第二当受三皈时师父所说应当十分明白或师父所讲的话全是文言不能了解如是决不能得三皈或隔离太远听不明白亦不得三皈或虽能听到大致了解其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。又正授之时即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说此最要紧应十分注意以后之“皈依佛竟”“皈依法竟”“皈依僧竟”是名三结无关紧要所以诸位发心受戒应先了知三皈意义又当正授时要在先“皈依佛”等三语注意乃可得三皈。以上三皈说已。下说五戒。五戒:就五戒言亦要请师先为说明。五戒者:杀盗淫妄酒。当师父说明五戒意义时切要用白话浅近明了使人易懂。受戒者听毕应先自思量如是诸戒能持否若不能全持或一或二或三或四皆可随意宁可不受万不可受而不持!且就杀生而论未受戒者犯之本应有罪若已受不杀戒者犯之则罪更加重一倍可怕不可怕呢!你们试想一想如果不能受持勉强敷衍实是自寻烦恼!据我思之:五戒中最容易持的是:不邪淫不饮酒诸位可先受这两条最为稳当至于杀与妄语有大小之分大者虽不易犯小者实为难持又五戒中最为难持的莫如盗戒非于盗戒戒相研究十分明了之后万不可率尔而受。所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说至要!至要!但以现在传戒情形看起来在这许多人众集合场中实际上是不能如上一一别受我想现在受五戒时不妨合众总受五戒俟受戒后再自己斟酌取舍亦未为不可于自己所不能奉持的数条可以在引礼师前或俗人前舍去这样办法实在十分妥当在授者减麻烦诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时心中不能专一注想或恐犹未得戒者不妨请性愿老法师或其他善知识再为重授一次他们当即慈悲允许。要注意三皈五戒当受五戒应知于前说三皈正得戒体最宜注意后说五戒戒相为附属之文不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭例如:饮酒一戒不惟不饮泉州酒店之酒凡尽法界虚空界之戒缘境酒皆不可饮。杀盗淫妄亦复如是。所以受戒功德普遍法界实非人力所能思议。宝华山见月律师所编三皈五戒正范所有开示多用骈体文闻者万不能了解等于虚文而已最好请师译成白话。此外我更附带言之:近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句但这不吸烟可不必加入应另外劝告不应加入五戒文中。以上说五戒毕以下讲八戒。八戒:具云八关斋戒。“关”者禁闭非逸关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条因其中第七条包含两条故合计为八条。前五与五戒同后三条是另加的。后加三者即:第六华香璎珞香油涂身这是印度美丽装饰之风俗我国只有花香并无璎珞等但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等皆不可用。第七高胜床上坐作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的现略为分析:“高”是依佛制度坐卧之床脚最高不能超过一尺六寸“胜”是指金银牙角等之装饰此皆不可。但在他处不得已的时候暂坐可开:佛制是专为自制的须结正罪如别人已作成功的不是自制的罪稍轻。作倡伎乐故往观听音乐影戏等皆属此条所谓故往观听之“故”字要注意于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐作倡伎乐故往观听共合为一条。受八关斋戒的人皆不可为。第八非时食。佛制受八关斋戒后自黎明至正午可食倘越时而食即叫做非时食。即平常所说的“过午不食。”但正午后不单是饭等不可食如牛奶水果等均不可用。如病重者于不得已中可在大家看不到地方开食粥等。律学要略()受八关斋戒普通于六斋日受六斋日者即:初八十四十五甘三及月底最后二日倘能发心日日受那是最好不过了。受时要在每天晨起时期限以一日一夜天亮时至夜夜至明早。受八关斋戒后过午不食一条应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别因为八戒与菩萨戒是顿立之戒。(但上说的菩萨戒是局就梵网璎珞等而说的若依瑜伽戒本则属于渐次之戒。)这是什么缘故呢?未受五戒、沙弥戒、比丘戒皆可即受菩萨戒或八戒故曰顿立若渐次之戒必依次第如先五戒次沙弥戒次比丘戒层层上去的。以上所说八关斋戒外江居士受的非常之多我想闽南一带将来亦应当提倡提倡!若嫌每月六日太多可减至一日或两日亦无不可因仅受一日即有极大功德何况六日全受呢!沙弥戒:沙弥戒诸位已知道了吧?此乃正戒共十条。其中九条同八戒另加手不捉钱宝一条合而为十。但手不捉钱宝一条平常人不明白听了皆怕不知此不捉钱宝是易持之戒律中有方便办法叫做“说净”经过说净的仪式后亦可照常自己捉持:最为繁难者是正戒十条外于比丘戒亦应学习犯者结罪。我初出家时不晓得后来学律才知道。这样看起来持沙弥戒亦是不容易的一回事。沙弥尼戒:即女众法戒与沙弥同。式叉摩那戒:梵语式叉摩那此云学法女外江各丛林皆谓在家贞女为式叉摩那这是错误的。闽南这边那年开元寺传戒时对于贞女不称式叉摩那只用贞女之名这是很通平常人多不解何者为式叉摩那我现在略为解释一下:哪一种人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙弥尼戒的人于十八岁时受式叉摩那法学习二年然后再受比丘尼戒因为佛制二十岁乃可受戒于十八岁时再学二年正当二十岁。于二年学习时僧作羯磨与学戒法二年学毕乃可受比丘尼戒但式叉摩那要学三法:一学根本法即四重戒。二学六法染心相触盗减五钱断畜命小妄语非时食饮酒。三学行法大尼诸戒及威仪。此仅是受学戒法非另外得戒故与他戒不同。以下讲比丘戒。比丘戒:因时间很短现在不能详细说明惟有几句要紧话先略说之:我们生此末法时代沙弥戒与比丘戒皆是不能得的原因甚多甚多!今且举出一种来说就是没有能授沙弥戒比丘戒的人若受沙弥戒须二比丘授比丘戒至少要五比丘授倘若找不到比丘的话不单比丘戒受不成沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲:从南宋迄今六七百年来或可谓僧种断绝了!以平常人眼光看起来以为中国僧众很多大有达至几百万之概据实而论这几百万中要找出一个真比丘怕也是不容易的事!如此怎样能受沙弥比丘戒呢?既没有能授戒的人如何会得戒呢?我想诸位听到这话心中一定十分扫兴或以为既不得戒我们白吃辛苦不如早些回去好何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢?但如此怀疑是大不对的:我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒亦能种植善根兼学种种威仪岂不是好又若想将来学律必先挂名受沙弥比丘戒否则以白衣学律必受他人讥评:所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的!这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意我感着有种种困难之点这是什么缘故?比方我在这儿不依据佛所说的道理讲一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事岂不是我害了你们吗!若依实在的话与你们讲又恐怕因此引起你们的怀疑所以我觉着十分困难。因此不得已对于诸位分作两种说法:(一)老实不客气地必须要说明受戒真相恐怕诸位出戒堂后妄自称为沙弥或比丘致招重罪那是不得了的事情!我有种比方譬如:泉州这地方有司令官等不识相的老百姓亦自称我是司令官如司令官等听到定遭不良结果说不定有枪毙之危险!未得沙弥比丘戒者妄自称为沙弥或比丘必定遭恶报亦就是这个道理。我为着良心的驱使所以要对诸位说老实话。(二)以现在人情习惯看起来我总劝诸位受戒挂个虚名受后俾可学律不然定招他人诽谤之虞这样的说诸位定必明了吧。更进一层说诸位中若有人真欲绍隆僧种必须求得沙弥比丘戒者亦有一种特别的方法即是如益大师礼占察忏仪求得清净轮相即可得沙弥比丘戒除此以外无有办法。故益大师云:“末世欲得净戒舍此占察轮相之法更无别途。”因为得清净轮相之后即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相虽是极不容易的事倘诸位中有真发大心者亦可奋力进行这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒:比丘尼戒:现在不能详说。依据佛制比丘尼戒要重复受两次先依尼僧授本法后请大僧正授但正得戒时是在大僧正授时此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒:菩萨戒:为着时间关系亦不能详说。现在略举三事:(一)要有菩萨种性又能发菩提心然后可受菩萨戒。什么是种性呢?就简单来说就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时戒师问:“汝是菩萨否?”应答曰:“我是菩萨!”这就是菩萨种性。戒师又问:“既是菩萨已发菩提心否?”应答曰:“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。(二)平常人受菩萨戒者皆是全受但依璎珞本业经可以随身分受或一或多与前所说的受五戒法相同。(三)犯相重轻依旧疏新疏有种种差别应随个人力量而行现以例说如:妄语戒旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪新疏说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心即犯波罗夷乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。律学要略()所谓菩萨戒虽不易得但如有真诚之心亦非难事且可自誓受不比沙弥比丘戒必须要请他人授因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受所以我们颇有得菩萨戒之希望!今天律学要略讲完我想在其中有不妥当处或错误处还请诸位原谅。最后我尚有几句话:诸位在此受戒很好。在近代说如外江最有名望的地方虽有传戒实不及此地完备这是这里办事很有热心很有精神很有秩序诚使我佩服使我赞美。就以讲律来说此地戒期中讲沙弥律、比丘戒本、梵网经他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备实与数年前大开元寺相同并有露天演讲使外人亦有种植善根之机缘诚办事周到之处。本年天灾频仍泉州亦不在例外在人心惨痛、境遇萧条的状况中本寺居然以极大规模很圆满地开戒这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及我这次到此地心实无限欢喜此是实话并非捧场此次能碰着这大机缘与诸位相聚甚慰衷怀最后还要与诸位恭喜。青年佛徒应注意的四项()丙子正月开学日在南普陀寺佛教养正院讲养正院从开办到现在已是一年多了。外面的名誉很好这因为由瑞金法师主办又得各位法师热心爱护所以能有这样的成绩。我这次到厦门得来这里参观心里非常欢喜。各方面的布置都很完美就是地上也扫得干干净净的这样在别的地方很不容易看到。我在泉州草庵大病的时候承诸位写一封信来各人都签了名慰问我的病状并且又承诸位念佛七天代我忏悔还有像这样别的事都使我感激万分!再过几个月我就要到鼓浪屿日光岩去方便闭关了。时期大约颇长久怕不能时时会到所以特地发心来和诸位叙谈叙谈。今天所要和诸位谈的共有四项:一是惜福二是习劳三是持戒四是自尊都是青年佛徒应该注意的。一、惜福“惜”是爱惜“福”是福气。就是我们纵有福气也要加以爱惜切不可把它浪费。诸位要晓得:末法时代人的福气是很微薄的:若不爱惜将这很薄的福享尽了就要受莫大的痛苦古人所说“乐极生悲”就是这意思啊!我记得从前小孩子的时候我父亲请人写了一副大对联是清朝刘文定公的句子高高地挂在大厅的抱柱上上联是“惜食惜衣非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常教我念这句子我念熟了以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿我都十分注意就是一粒米饭也不敢随意糟掉而且我母亲也常常教我身上所穿的衣服当时时小心不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食损失福报以致短命而死所以常常这样叮嘱着。诸位可晓得我五岁的时候父亲就不在世了!七岁我练习写字拿整张的纸瞎写一点不知爱惜我母亲看到就正颜厉色地说:“孩子!你要知道呀!你父亲在世时莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋就连寸把长的纸条也不肯随便丢掉哩!”母亲这话也是惜福的意思啊!我因为有这样的家庭教育深深地印在脑里后来年纪大了也没一时不爱惜衣食就是出家以后一直到现在也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子还是一九二○年在杭州时候一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空可以到我房间里来看看我的棉被面子还是出家以前所用的又有一把洋伞也是一九一一年买的。这些东西即使有破烂的地方请人用针线缝缝仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩!不过我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西却须五六年一换除此以外一切衣物大都是在家时候或是初出家时候制的。从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西只生病时候吃一些好的除此以外从不敢随便乱买好的东西吃。惜福并不是我一个人的主张就是净土宗大德印光老法师也是这样有人送他白木耳等补品他自己总不愿意吃转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他:“法师!你为什么不吃好的补品?”他说:“我福气很薄不堪消受。”他老人家印光法师性情刚直平常对人只问理之当不当情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子是鼓浪屿有名的居士去看望他和他一道吃饭这位居士先吃好老法师见他碗里剩落了一两粒米饭于是就很不客气地大声呵斥道:“你有多大福气可以这样随便糟蹋饭粒!你得把它吃光!”诸位!以上所说的话句句都要牢记!要晓得:我们即使有十分福气也只好享受三分所余的可以留到以后去享受诸位或者能发大心愿以我的福气布施一切众生共同享受那更好了。二、习劳“习”是练习“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情:诸位请看看自己的身体上有两手下有两脚这原为劳动而生的。若不将他运用习劳不但有负两手两脚就是对于身体也一定有害无益的。换句话说:若常常劳动身体必定康健。而且我们要晓得:劳动原是人类本分上的事不惟我们寻常出家人要练习劳动即使到了佛的地位也要常常劳动才行现在我且讲讲佛的劳动的故事:所谓佛就是释迦牟尼佛。在平常人想起来佛在世时总以为同现在的方丈和尚一样有衣钵师、侍者师常常侍候着佛自己不必做什么但是不然有一天佛看到地下不很清洁自己就拿起扫帚来扫地许多大弟子见了也过来帮扫不一时把地扫得十分清洁。佛看了欢喜随即到讲堂里去说法说道:“若人扫地能得五种功德„„”又有一个时候佛和阿难出外游行在路上碰到一个喝醉了酒的弟子已醉得不省人事了佛就命阿难抬脚自己抬头一直抬到井边用桶吸水叫阿难把他洗濯干净。有一天佛看到门前木头做的横楣坏了自己动手去修补。有一次一个弟子生了病没有人照应佛就问他说:“你生了病为什么没人照应你?”那弟子说:“从前人家有病我不曾发心去照应他现在我有病所以人家也不来照应我了。”佛听了这话就说:“人家不来照应你就由我来照应你吧!”青年佛徒应注意的四项()就将那病弟子大小便种种污秽洗濯得干干净净并且还将他的床铺理得清清楚楚然后扶他上床。由此可见佛是怎样的习劳了。佛决不像现在的人凡事都要人家服劳自己坐着享福。这些事实出于经律并不是凭空说说的。现在我再说两桩事情给大家听听:弥陀经中载着的一位大弟子阿楼陀他双目失明不能料理自己佛就替他裁衣服还叫别的弟子一道帮着做。有一次佛看到一位老年比丘眼睛花了要穿针缝衣无奈眼睛看不清楚嘴里叫着:“谁能替我穿针呀!”佛听了立刻答应说:“我来替你穿。”以上所举的例都足证明佛是常常劳动的。我盼望诸位也当以佛为模范凡事自己动手去做不可依赖别人。三、持戒“持戒”二字的意义我想诸位总是明白的吧!我们不说修到菩萨或佛的地位就是想来生再做人最低的限度也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多只是挂个名而已切切实实能持戒的却很少。要知道:受戒之后若不持戒所犯的罪比不受戒的人要加倍的大所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一般传戒的情形看了真痛心我实在说也不忍说了!我想最好还是随自己的力量去受戒万不可敷衍门面自寻苦恼。戒中最重要的不用说是杀、盗、淫、妄此外还有饮酒、食肉也易惹人讥嫌。至于吃烟在律中虽无明文但在我国习惯上也很容易受人讥嫌的总以不吃为是。四、自尊“尊”是尊重“自尊”就是自己尊重自己可是人都喜欢人家尊重我而不知我自己尊重自己不知道要想人家尊重自己必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢?就是自己时时想着:我当做一个伟大的人做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧就拿高僧传来读看他们怎样行我也怎样行所谓:“彼既丈夫我亦尔。”又比方我想将来做一位大菩萨那末就当依经中所载的菩萨行随力行去。这就是自尊。但自尊与贡高不同贡高是妄自尊大目空一切的胡乱行为自尊是自己增进自己的德业其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。诸位万万不可以为自己是一个小孩子是一个小和尚一切不妨随便些也不可说我是一个平常的出家人哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在自己做去能有高尚的志向没有做不到的。诸位如果作这样想:我是不敢希望做高僧、做大菩萨的那做事就随随便便甚至自暴自弃走到堕落的路上去了那不是很危险的么?诸位应当知道:年纪虽然小志气却不可不高啊!我还有一句话要向大家说我们现在依佛出家所处的地位是非常尊贵的就以剃发、披袈裟的形式而论也是人天师表国王和诸天人来礼拜我们都可端坐而受。你们知道这道理么?自今以后就当尊重自己万万不可随便了。以上四项是出家人最当注意的别的我也不多说了。我不久就要闭关不能和诸位时常在一块儿谈话这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律每星期约讲三四次诸位碰到例假不妨来听听!今天得和诸位见面我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项牢记在心作为永久的纪念!时间讲得很久了费诸位的神抱歉!抱歉!南闽十年之梦影()丁丑二月十六日在南普陀寺佛教养正院讲我一到南普陀寺就想来养正院和诸位法师讲谈讲谈原定的题目是“余之忏悔”说来话长非十几小时不能讲完近来因为讲律须得把讲稿写好总抽不出一个时间来心里又怕负了自己的初愿只好抽出很短的时间来和诸位谈谈谈我在南闽十年中的几件事情!我第一回到南闽在一九二八年的十一月是从上海来的。起初还是在温州我在温州住得很久差不多有十年光景。由温州到上海是为着编辑护生画集的事和朋友商量一切到十一月底才把护生画集编好。那时我听人说:尤惜阴居士也在上海。他是我旧时很要好的朋友我就想去看一看他。一天下午我去看尤居士居士说要到暹罗国去第二天一早就要动身的。我听了觉得很喜欢于是也想和他一道去。我就在十几小时中急急地预备着。第二天早晨天还没大亮就赶到轮船码头和尤居士一起动身到暹罗国去了。从上海到暹罗是要经过厦门的料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初到了厦门承陈敬贤居士的招待也在他们的楼上吃过午饭后来陈居士就介绍我到南普陀寺来。那时的南普陀和现在不同马路还没有建筑我是坐着轿子到寺里来的。到了南普陀寺就在方丈楼上住了几天。时常来谈天的有性愿老法师、芝峰法师等。芝峰法师和我同在温州虽不曾见过面却是很相契的。现在突然在南普陀寺晤见了真是说不出的高兴。我本来是要到暹罗去的因着诸位法师的挽留就留滞在厦门不想到暹罗国去了。在厦门住了几天又到小云峰那边去过年。一直到正月半以后才回到厦门住在闽南佛学院的小楼上约莫住了三个月工夫。看到院里面的学僧虽然只有二十几位他们的态度都很文雅而且很有礼貌和教职员的感情也很不差我当时很赞美他们。这时芝峰法师就谈起佛学院里的课程来。他说:“门类分得很多时间的分配却很少这样下去怕没有什么成绩吧?”因此我表示了一点意见大约是说:“把英文和算术等删掉佛学却不可减少而且还得增加就把腾出来的时间教佛学吧!”他们都很赞成。听说从此以后学生们的成绩确比以前好得多了!我在佛学院的小楼上一直住到四月间怕将来的天气更会热起来于是又回到温州去。第二回到南闽是在一九二九年十月。起初在南普陀寺住了几天以后因为寺里要做水陆又搬到太平岩去住。等到水陆圆满又回到寺里在前面的老功德楼住着。当时闽南佛学院的学生忽然增加了两倍多约有六十多位管理方面不免感到困难。虽然竭力的整顿终不能恢复以前的样子。不久我又到小雪峰去过年正月半才到承天寺来。那时性愿老法师也在承天寺在起草章程说是想办什么研究社。不久研究社成立了景象很好真所谓“人才济济”很有一种难以形容的盛况。现在妙释寺的善契师南山寺的传证师以及已故南普陀寺的广究师„„都是那时候的学僧哩!研究社初办的几个月间常住的经忏很少每天有工夫上课所以成绩卓著为别处所少有。当时我也在那边教了两回写字的方法遇有闲空又拿寺里那些古版的藏经来整理整理后来还编成目录至今留在那边。这样在寺里约莫住了三个月到四月怕天气要热起来又回到温州去。一九三一年九月广洽法师写信来说很盼望我到厦门去。当时我就从温州动身到上海预备再到厦门但许多朋友都说:时局不大安定远行颇不相宜于是我只好仍回温州。直到转年(即一九三二年)十月到了厦门计算起来已是第三回了!到厦门之后由性愿老法师介绍到山边岩去住但其间妙释寺也去住了几天。那时我虽然没有到南普陀来住但佛学院的学僧和教职员却是常常来妙释寺谈天的。一九三三年正月廿一日我开始在妙释寺讲律。这年五月又移到开元寺去。当时许多学律的僧众都能勇猛精进一天到晚的用功从没有空过的工夫就是秩序方面也很好大家都啧啧地称赞着。有一天已是黄昏时候了!我在学僧们宿舍前面的大树下立着各房灯火发出很亮的光诵经之声又复朗朗入耳一时心中觉得有无限的欢慰!可是这种良好的景象不能长久地继续下去恍如昙花一现不久就消失了。但是当时的景象却很深的印在我的脑中现在回想起来还如在大树底下目睹一般。这是永远不会消灭永远不会忘记的啊!十一月我搬到草庵来过年。一九三四年二月又回到南普陀。当时旧友大半散了佛学院中的教职员和学僧也没有一位认识的!我这一回到南普陀寺来是准了常惺法师的约来整顿僧教育的。后来我观察情形觉得因缘还没有成熟要想整顿一时也无从着手所以就作罢了。此后并没有到闽南佛学院去。南闽十年之梦影()讲到这里我顺便将我个人对于僧教育的意见说明一下:我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一派的因为我觉得各宗各派都各有各的长处。但是有一点我以为无论哪一宗哪一派的学僧却非深信不可那就是佛教的基本原则就是深信善恶因果报应的道理。善有善报恶有恶报同时还须深信佛菩萨的灵感!这不仅初级的学僧应该这样就是升到佛教大学也要这样!善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理虽然很容易懂可是能彻底相信的却不多。这所谓信不是口头说说的信是要内心切切实实去信的呀!咳!这很容易明白的道理若要切切实实地去信却不容易啊!我以为无论如何必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理才有做佛教徒的资格!须知善有善报恶有恶报这种因果报应是丝毫不爽的!又须知我们一个人所有的行为一举一动以至起心动念诸佛菩萨都看得清清楚楚!一个人若能这样十分决定地信着他的品行道德自然会一天比一天地高起来!要晓得我们出家人就所谓“僧宝”在俗家人之上地位是很高的。所以品行道德也要在俗家人之上才行!倘品行道德仅能和俗家人相等那已经难为情了!何况不如?又何况十分的不如呢?„„咳!„„这样他们看出家人就要十分的轻慢十分的鄙视种种讥笑的话也接连地来了。„„记得我将要出家的时候有一位在北京的老朋友写信来劝告我你知道他劝告的是什么他说:“听到你要不做人要做僧去。„„”咳!„„我们听到了这话该是怎样的痛心啊!他以为做僧的都不是人简直把僧不当人看了!你想这句话多么厉害呀!出家人何以不是人?为什么被人轻慢到这地步?我们都得自己反省一下!我想这原因都由于我们出家人做人太随便的缘故种种太随便了就闹出这样的话柄来了。至于为什么会随便呢?那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正生信十分决定地信我想就是把你的脑袋斫掉也不肯随便的了!以上所说并不是单单养正院的学僧应该牢记就是佛教大学的学僧也应该牢记相信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感不爽的道理!就我个人而论已经是将近六十的人了出家已有二十年但我依旧喜欢看这类的书!记载善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。我近来省察自己觉得自己越弄越不像了!所以我要常常研究这一类的书:希望我的品行道德一天高尚一天希望能够改过迁善做一个好人又因为我想做一个好人同时我也希望诸位都做好人!这一段话虽然是我勉励我自己的但我很希望诸位也能照样去实行!关于善恶因果报应和佛菩萨灵感的书印光老法师在苏州所办的弘化社那边印得很多定价也很低廉诸位若要看的话可托广洽法师写信去购请或者他们会赠送也未可知。以上是我个人对于僧教育的一点意见。下面我再来说几样事情:我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到十一月忽然生了一场大病所以我就搬到草庵来养病。这一回的大病可以说是我一生的大纪念!我于一九三六年的正月扶病到南普陀寺来。在病床上有一只钟比其他的钟总要慢两刻别人看到了总是说这个钟不准我说:“这是草庵钟。”别人听了“草庵钟”三字还是不懂难道天下的钟也有许多不同的么?现在就让我详详细细的来说个明白:我那一回大病在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟总比一般的钟要慢半点。我以后虽然移到南普陀但我的钟还是那个样子比平常的钟慢两刻所以“草庵钟”就成了一个名词了。这件事由别人看来也许以为是很好笑的吧!但我觉得很有意思!因为我看到这个钟就想到我在草庵生大病的情形了往往使我发大惭愧惭愧我德薄业重。我要自己时时发大惭愧我总是故意地把钟改慢两刻照草庵那钟的样子不止当时如此到现在还是如此而且愿尽形寿常常如此。以后在南普陀住了几个月于五月间才到鼓浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀。到今年一九三七年我在闽南居住算起来首尾已是十年了。回想我在这十年之中在闽南所做的事情成功的却是很少很少残缺破碎的居其大半所以我常常自己反省觉得自己的德行实在十分欠缺!因此近来我自己起了一个名字叫“二一老人”。什么叫“二一老人”呢?这有我自己的根据。记得古人有句诗:“一事无成人渐老。”清初吴梅村(伟业)临终的绝命词有:“一钱不值何消说。”这两句诗的开头都是“一”字所以我用来做自己的名字叫做“二一老人”。因此我十年来在闽南所做的事虽然不完满而我也不怎样地去求他完满了!南闽十年之梦影()诸位要晓得:我的性情是很特别的我只希望我的事情失败因为事情失败、不完满这才使我常常发大惭愧!能够晓得自己的德行欠缺自己的修善不足那我才可努力用功努力改过迁善!一个人如果事情做完满了那么这个人就会心满意足洋洋得意反而增长他贡高我慢的念头生出种种的过失来!所以还是不去希望完满的好!不论什么事总希望他失败失败才会发大惭愧!倘若因成功而得意那就不得了啦!我近

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