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佛果圜悟真觉禅师心要卷下.doc

佛果圜悟真觉禅师心要卷下

安祥禅电子杂志 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佛果圜悟真觉禅师心要卷下doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含佛果圜悟真觉禅师心要卷下佛果圜悟真觉禅师心要卷下  示黄太尉铃辖  此道幽邃suì极于天地未形、生佛未分湛然凝寂为万化之本初非有无不落尘缘炜wěi炜符等。

佛果圜悟真觉禅师心要卷下佛果圜悟真觉禅师心要卷下  示黄太尉铃辖  此道幽邃suì极于天地未形、生佛未分湛然凝寂为万化之本初非有无不落尘缘炜wěi炜烨yè烨莫测涯际无真可真无妙可妙超然居意象之表无物可以比伦。是故至人独证颖脱泯然净尽彻此渊源以方便力直下「单提」接最上机不立阶级所以谓之「宗乘」、「教外别行」以一印印定遂拨转关棙不容拟议。至于拈花微笑、投针举拂、植杖抵几、瞬目扬眉悉出窠窟理道、语言露布如击石火似闪电光瞥然迅急万变千化曾无依倚透顶透底截断笼罗。只许俊流不论懵的正要具杀人不眨眼气概一了一切了一明一切明然后特达绝死出生、超凡入圣蕴远见高识居常不露锋芒等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂觑破威音王以前、空劫那畔与即今日用无异无别。既能行持有力堪任重致远得大自在。促三祇为一念衍七日作一劫犹是小小作用况掷大千于方外纳须弥于芥中乃家常茶饭尔!昔裴相国得旨于黄檗杨大年受印于广慧维摩手搏妙喜界庞老一口吸西江岂难事哉?唯直领此大因缘而已。  既有此道之基本时中能不听人处分略操勇猛向应酬指呼之际着眼运快机利智转一切万有回自己掌握、舒卷、纵擒则与从上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶?但使源源相续无间断便是长生路上快活人也。  祖师云「心随万境转转处实能幽随流认得性无喜亦无忧」才于转变处得幽深之旨向流动时彻见本性超出二边不居中道安可更存违顺、忧喜、爱憎令挂碍自受用哉?  「以心传心以性印性」如水入水似金博金乐易平常无为无事遇境逢缘不消一扎。德山行棒临济用喝云门、睦州风旋电转何远之有?唯不徇情转盖色骑声超今越古向百草颠头快行剑刃上事所以道「拨开向上一窍千圣齐立下风」。  鸟窠吹布毛俱胝一指头赵州三吃茶禾山四打鼓云门须弥山洞山麻三斤镕róng瓶盘钗钏为一金搅酥酪lào醍醐为一味不出至微至奥无上道妙矣!  严阳尊者问赵州:「一物不将来时如何?」州云:「放下着。」复征:「既一物不将来教某甲放下个什么?」州云:「看你放不下。」渠即大悟。岂不是灵利?悟解「言下返照、直截透彻、忘怀绝念」大解脱根源踏着本地风光契合本来面目。以此一句证却则千句万句根尘俱谢默契心宗便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎显不可思议灵验岂不为殊特哉?  送雷公达教授  灵山释迦文百万亿贤圣会集龙象如林皆超群越众大器大根可以迎风投契隔岳隔海领略岂只闻一知十举毛尘彻见至微至隐底蕴?宜乎未明先见不遗毫发。及至拈花独金色头陀微笑黄面老乃开怀展手了不覆藏便道「吾有正法眼、涅槃心分付之」令善护持。厥后果的传二十八世雅当开证初祖到今流通真规不坠。是时文殊、普贤、弥勒、金刚藏、观世音悉拱默听之何也?尝鞠其至趣盖当授受之际岂不慎许可而然哉?虽以眼照眼以圣继圣羽翰步骤体裁莫不绝去蹊xī径唯单提独用向上一着子实千圣不传之妙万灵景仰之宗出格越情绝凡脱圣辉天灼地耀古腾今是故历二千年浑如目击。只阿难询由来谓:「金襕lán之外别示何法?」迦叶遽jù呼待应诺即云:「倒却门前刹竿着!」此与向来拈花微笑何所异同?则绵绵联联初无二致。《传灯录》、《宝林传》所载靡不如水入水、似金博金所以达摩唱云「直指人心教外别行」故不忝tiǎn尔!  沩山云:「此宗难得其妙切须仔细用心可中顿悟正因便是出尘阶堑。」着破布百衲头鬅péng鬙sēng脚踉跄稠人中看之不值半分文。蓦地打彻翻却无量生业识种子向百不知、百不会处信口道、信手拈不知有的如鸭听雷只眨得眼。后来楗头便领千群万众若固有之。往往大有道宗师比比皆是。至如居贵势、作卿相如裴相国、陈操尚书、白乐天、王常侍、本朝杨大年文公、李都尉驸马惊群敌圣信彻见透受用无尽率皆禀奇谋异见不蹈袭世间而图出世间津梁乃如此。山僧所禀寡昧偶愤发欲攀跻jī先哲所造诣殊无过人作略。但操守久之以微有信因不善晦出而为人蹉跎四十余载。每遇杰出英才必倾倒罗列随所向任机缘专一唯在个中拨转一句一言透顶透底明千圣顶上得大自在解脱力用而已。果能有济渡尽大地群灵举而置之安乐、无为、无事稳密之地则与迦文、金色下至六代祖、唐宋大达将相岂有异耶?「源深流长、根牢蒂固、不妄许予」乃为真实谛当、英灵豪俊解脱大士也。  巨济了然朝奉  根脚下各具此段惟宿植深厚之士于世谛缘轻有力量能自摆拨长时退步孤运独照洁清三业端坐参究妙省明脱向自己分上离见绝情、壁立万仞放舍无始劫来深习恶觉摧碎我山枯竭爱见直下承当「千圣莫能移易万象不可覆藏辉天灼地乃佛乃祖直指妙严清净本有」金刚正体向百匝千重不能辨别处着得眼八纵七横了无分割处下得刃机出物先言超意表洒洒落落湛湛澄澄转变自由力用活脱与从上来克证上流同得同用、无异无别。等闲地只守静默初不露锋芒似个痴兀人随缘放旷饥餐渴饮与常时无以异所谓「不惊群动众密密显用发大机」。久之到纯熟安闲稳实之地更有甚闲东破西烦恼生死可拘束得?是故古之有道宿德令人既脱根尘当弘密印三十二十年做冷寂寂的工夫才有纤毫知见解路随即扫摒亦不留扫摒之迹撒手那边全身放下硬纠纠地得大快活。唯恐知有如是作略知则祸事也始是真实践履也。不见王老师、赵州、洞山、投子皆赞重「无心」境界实欲后学也与么去。若呈机关语言、辩慧知解正是染污心田卒未能可以入流。灵山拈花、少林面壁多少人穿凿不依本分殊不知将口头声色扪mén摸作用大似刺脑入胶盆。若是俊流他应不尔!  已能探讨必意其远者、大者到结交头验谛实。所以得的人雪鼻涕亦无工夫且道他向甚处行履?将知「教外单传」不是造次承当、望空抟邈一一透顶透底盖天盖地如狮子儿游戏自在轩豁时直是轩豁绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟到究竟须自着精彩乃为实头受用。  示张仲友宣教  要探赜zé此个大因缘惟利根上智终较省力然须用作一段紧要事「常时净却己见」使胸中脱然回光觑捕内外虚寂湛然凝照到一念不生处彻透渊源翛然自得体若虚空莫穷边量亘古亘今万象笼罗不住凡圣拘碍不得净裸裸赤洒洒谓之「本来面目」、「本地风光」一得永得尽未来际更有甚生死可为滞碍?至于小小得失是非、荣枯寂乱直下截断把得住作得主长养将去一心不生万法无咎。只是切忌起见作承当便落彼我必生爱憎不能脱洒也。此个「无心境界」、「无念真宗」要猛利人方能着实。  祖师西来只是「直指人心」令人见性成佛。既明信入此心信得及万缘放下常令胸次空劳劳地此长养圣胎、入真正修行也。  若确实未有个谛当处时中逢境遇缘即纷纷扰扰易得随一切物转长堕在生死缠缚中。应须快着精彩但念无常以生死为大事向逐日日用之中行时行时看取坐时坐时看取着衣时着衣时看取吃饭时吃饭时看取直下脚跟有个发明处深信此大事因缘从空劫那边以至父母未生前合下圆明朗照只如即今日用之中又何曾亏欠?一处透得千处百处无遗所谓「处处真处处真尘尘尽是本来人真实说时声不现正体堂堂没却身」则一尘才举大地全收遍法界都卢是个自己更向何处着眼耳鼻舌身意?轩知无二无别如水入水如金博金真如如实际大解脱也。  昔于頔dí相公、裴休相国、本朝杨亿内翰、李遵明大尉皆禀利根种智长与方外老宿办心参究悉有契证不失为贤达盖根性非于一世熏炙也。于公见紫玉问:「佛?」紫玉呼渠应诺。玉云:「只这是。」裴公问黄檗:「高僧?」檗云:「更莫别求。」杨大年参透广慧老有颂云:「八角磨盘空里走金毛狮子唤作狗拟欲翻身北斗藏应须合掌南辰后。」李都尉见石门大悟有颂:「学道须是铁汉着手心头便判直趣无上菩提一切是非莫管。」四公所谓岂有异耶?但发明心地直透本根既尔谛实随所作用无别道理也。  五祖老师常问:「过去心不可得现在心不可得未来心不可得三心既不可得毕竟心在什么处?」山僧常时示参众庞居士问马大师:「不与万法为侣的是什么人?」马师云:「待汝一口吸尽西江水即向汝道。」若体究得毕竟心落处即领略得「一口吸尽西江水」。才生异见起一念疑心即没交涉也。要须放下诸缘、杂知杂解令净尽到无计较处蓦尔得入即打开自己库藏运出自己家财也。  示德文居士         朴实头脚跟着地修行净意是大便宜所谓「说得一丈不如行取一尺」。然见性悟理情念俱捐胸次廓然离一切相融彻虚通然后透顶透底物我一如生与死齐佛与众生等。至于动静语默、触处逢源举一毫一尘靡不该收。然后日用之中如踞地狮子谁敢当前?乃一相一行得遍行三昧。根机既脱一出无心才有纤微悉皆截断方是「向上人行履」。所以古老贵参玄之士先悟「妙心」行「无修之修」证「无证之证」不用向外驰求只自「回光」便了。不见古人投机「隔江招扇、倒却刹竿、竖指、吹毛、见桃花、闻击竹」皆是契证处。佛法岂有许多来?正要绝伎俩当阳便承当即是安乐修证之地也。  示兴祖居士  脱虚妄缠缚破生死窠窟第一要根器猛利轩豁次办长久不退之心。俾力量洪深境界魔缘挠括不动而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙、卓然独存虚空世界有成坏此段初无改移。直下专一操存探究令透顶透底物我一如彻下通上只个金刚正体了了无毫发遗漏莹彻玲珑万年一念。初纵未全抵死摆拨日近日亲丝来线去养得纯熟向二六时一切境中着着有出尘之意、出身之路持清净戒而无执戒之念浩浩修行而不存功用一往不留踪迹自然与古来得道之士同俦。是故耆qí宿论「悟入修证得坐披衣向后自看」正要人作无间道中工夫也。况生死事大多少人腊月三十日脚忙手乱大率在平时安稳一往粗浮随尘缘辊了逗到时节到来临渴掘井岂做得办耶?人生一世不早回头百劫千生等闲蹉过。  今既知有此段只在坚固向前损诸知见、拨弃妄缘长教胸中洒洒落落无一尘事或妄想起急须拨置令翛然无住本性常明明亦不取凛凛如吹毛剑谁敢当锋?一切语言道断心行处灭要行即行要住即住圣亦不收凡亦不属岂不是了事凡夫耶?所以从上来人诲示训导唯务「无心」。非无「真心」但无一切净秽、依倚、分别、知解、执着之心耳!此发心学道悟入修行方便次第也。  示超然居士  曹山辞悟本问:「甚处去?」云:「不变异处去。」复征云:「不变异岂有去耶?」答云:「去亦不变异。」自非踏着实处安能透彻如此?岂以语言、机思所可测量哉?盖履践深极到无渗漏之致然后罗笼不住。  学道之士立志「外形骸hái、一死生、混古今、绝去来」要须攀上流造诣至真、谛实、渊奥阃kǔn域打办自己拔白露净无丝毫意想堕在尘缘直下心如枯木朽株如大死人无些气息心心无知念念无住千圣出来移换不得乃可以向枯木上生花。「发大机起大用兴慈运悲」乃无功之功、无作之作岂落得失是非哉?才留一毫毛则抵牾wǔ于生死界自己未能渡安可渡人?维摩大士不住金粟位入酒肆淫房作大解脱佛事。  示魏学士  觌dí面相呈即时分付了也。若是利根一言契证早已郎当何况形纸墨、涉言诠、作露布转更悬远。然此段大缘人人具足但向己求勿从他觅。盖自己心无相虚闲静密镇长印定六根四大、光吞群象。若心境双寂双忘绝知见离解会直下透彻即是佛心此外更无一法。是故祖师西来只言「直指人心教外别行单传正印不立文字语句」要人当下休歇去。若生心动念、认物认见、弄精魂、着窠窟即没交涉也。  石霜道:「休去歇去直教唇皮上醭bú生去一条白练去一念万年去冷湫湫qiū地去古庙里香炉去。」但信此语依而行之。要放教身心如土木、如石块到不觉、不知、不变动处靠教绝气息、绝笼罗一念不生蓦地欢喜如暗得灯如贫得宝四大五蕴轻安似去重担身心豁然明白照了诸相犹如空花了不可得此「本来面目」现本地风光、露一道清虚便是自己放身舍命、安闲无为、快乐之地。千经万论只说此前圣后圣作用方便妙门只指此。如将钥匙开宝藏锁门既得开触目遇缘、万别千差无非是自己本分合有的珍奇信手拈来皆可受用谓之「一得永得」。尽未来际于无得而得得亦非得乃真得也。若不如是便落有证、有得相似般若中却不究竟也。  既豁然达得此「根本」分明然后起力作用正好修行。二六时中孜孜zī履践不取一法不舍一法当处圆融处处是三昧尘尘是祖师而不留胜解之心专行无人、无我、平等一相大道。奉戒持斋精修三业令纯净无染、滴水滴冻乃至六度万行一一圆通发大机启大用辗转令一切人信此、参此、悟此。  须行解相应慎勿作「拨无因果」莽莽荡荡魔邪见解。才作此即谤般若却招恶报去!所以佛祖垂教谓之「清净明诲」。当须依此正因然后当证妙果所有一生力量正要透脱生死。若一念圆证念念修行以「无修而修、无作而作」炼磨将去于一切境不执不着不被善恶业缘缚得大解脱。到百年后翛然独脱前程明朗劫劫生生不迷自己便是千了百当。此皆显不落言诠、玄妙、机境之致应当冥心体究俾透彻尘劳证清净妙果。  示嘉仲贤良  「全心即佛全佛即人人佛无异始为道矣」此谛实之言也。但心真则人佛俱真是故祖师惟直指人心俾见性成佛。然此心虽人人具足从无始来清净无染初不取着寂照凝然了无能所十成圆陀陀地只缘不守自性妄动一念遂起无边知见漂流诸有根脚下恒常佩此「本光」未尝暧昧而于根尘枉受缠缚。若能蕴宿根遇诸佛祖师直截指示处便到底脱却腻脂衲袄赤条条净裸裸直下承当不从外来不从内出当下廓然明证此性。更说甚人、佛、心?如红炉上着一点雪何处更有如许多忉怛也?是故此宗不立文字语句惟许最上乘根器如飘风、疾雷、电激、星飞脱体契证截生死流破无明壳了无疑惑直下顿明二六时中转一切事缘皆成无上妙智岂假厌喧求静、弃彼取此?一真一切真一了一切了总万有于心源握权机于方外而应物现形无法不圆何有于我哉?要须先定自己落着立处既硬纠纠地自然风行草偃所以王老师十八上便解作活计香林四十年乃成一片。  尘劳之俦为如来种只在当人善自看风使帆念念相续心心不住向此长生路上行履即与佛祖同德同体、同作同证。况百里之政并在手头安民利物即是自安万化同此一机千差并此一照尽刹尘法界可以融通何况人佛无异耶?  示方清老  老达摩来自竺乾岂尝持一物?及游梁历魏、面壁少林无人识渠独可祖效勤、立雪断臂始略垂慈由此即心。若谓无言从何而入?如谓有言向伊道甚?将知须是个人始十分领略乃无渗漏。所以入此门来要是根器猛利能疾速弃舍从前知见解路使胸次空劳劳不留毫发洞照虚凝言思路绝直契本源泯然无际自得「本有、无得」妙致方号「信及、见彻」犹有无量无边难测难量大机大用在!倘留些能所堕在缘尘则卒急未便相应是故古德劝令直下休去、歇去。此段譬如快鹰俊鹞yào梢云突日迷风背箐掀腾直截不容拟议苟或踌躇乃蹉过也。其为「教外别行」从此可知矣!  既有志于是请放下着觌体承当一切成现则初祖不曾来自己亦无得。  示李宜父  此道最径要不出一言而此言非佛口所宣非诸祖所道。若谓「即心非心即佛非佛」则刻舟守株了无交涉。若默识此言岂堕唇吻?趁块之流遂妄卜度以为瞬扬举动未梦见在!殊不知从上来体裁步骤且不是作聪明、立知见、论权实照用境界抑不得已遂按下云头棒喝交驰、星飞电击俊的聊闻即知落处。且毕竟是哪一言?莫是「柏树子、须弥山、露、亲、瞎、普、错、俱、见、知」么?莫是「担板汉、勘破了、吃茶去、珍重、敢保老兄未彻在、歇去、参堂去」么?并是依草附木精魅。有的道是也:「祖师以佛语心为宗无门为法门」便是错认定盘星也。直须待桶底子脱如睡梦觉大彻大悟然后可以承当此言也。  示韩通判  透脱要旨唯在「歇心」。此心知见生即转远直下歇到「无心」之地虚闲寂静虽万变千转非外非中了不相干自然腾腾任运、照应无方便可以使得十二时用得一切法根本廓然不形彼我、爱憎、得失、去来所谓「任运犹如痴兀人他家自有通人爱」。  示张国太  此段大因缘乃佛乃祖特行独唱接上乘人、利根明敏之士。要超情离见觉机关活卓卓地透漏未举先谙未言先领。才有朕兆一剪剪断直下不明他事终不向意根下寻思要须打办精神当阳承当担负如太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到「单提」处不容毫发编拨将去使净裸裸、赤洒洒不与万法为侣不与千圣同廛chán独脱超升自由自在去是故德山、临济棒喝交驰、出没纵擒不在窠臼。至于言语机用一时坐断圣凡路绝得失情遣到大休歇场更唤什么作生死?胸次等闲照亦不立遇缘即宗拈得出来盖天盖地据慈悲方便落草商量正要令利根人拨去妄缘、恶觉、知见彻空空处空空亦不存心如太虚森罗万象无不包含印定头头处处得大解脱乃名「了事的人」亦尚未当得「向上行履」。若论「向上行履」、「千圣密」处岂只壁立万仞、隔千里万里?尽大地拈来未有一尘许谓之「大用现前」。三十二十年长养纯熟便乃契证也。「即心即佛」已是八字打开「非心非佛」重向当阳点破不寻其言一直便透方见古人赤心片片。若也踟chí躇chú当面蹉过也。  「不与万法为侣的是什么人?」「待你一口吸尽西江水即向你道。」多少径截省要何不与么便承当?更入他语言中则永不透脱。多见学者只么卜度下语要求合头此岂是透生死见解?要透生死除非心地开通此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了「言外领旨」始到无疑之地。  昔修山主要见地藏自陈:「此番来见和尚经涉许多山川极是辛苦。」地藏指云:「许多山川予汝也不恶。」渠便桶底子脱去。似此岂假多言?道途之间也须保任始得。  示张子固  大道无方惟是利根种性一闻千悟不从外起不自内得脱然如汤消冰初无得丧盖此生佛未分以前廓彻明妙了无依倚卓然独存。但以一念逐缘背此真体遂生如许不相应事业熠yì熠地飘流无暂停息。取境既熟心源混浊习以为常见闻皆不出声色只以迷妄自缚。及至体究大解脱渺渺茫茫莫知涯际识浪滔滔未尝暂住故无由造入。而复有宿昔熏炙zhì片善喜乐谛信要求其所乃是上善。逗到伏膺yīng参叩却黑漫漫地无它只是抛离久、不纯熟乃尔!如今要直截承当但办着身心冥然叩寂丧却心机一如土木待渠时节到来翛然自桶底子脱契此「本光」了此湛湛澄澄、不变不动、清净无为妙净明性固蒂深根到金刚坚固正体全身担荷得行然后方可万别千差悉归一致动与静一如心与境俱合则一明一切明一了一切了。举个须弥山道个庭前柏树子一切机境岂从他发?至于行棒下喝、擎杈辊球无不一一印定。生死涅槃犹如昨梦自然泰定安闲得休歇处。更疑什么?要用便用要道便道遇饭吃饭遇茶吃茶契平常心不起佛见、法见。佛见、法见尚乃不起何况起业心、发不善意终不作此态度「拨无因果」。由是得坐披衣、调卫降伏与「无心」相应乃是究竟落着之地。  永嘉道「但自怀中解垢衣」岩头道「只守闲闲地」云居道「处千万人中如无一人相似」曹山道「如经蛊毒之乡水也不得沾它一滴」谓之「长养圣胎」谓之「染污即不得」。直须放下却从前作解、一切净秽二边之像行住坐卧悉心体究乃自着的力非从他人所授乃是从上古德捷径也。  示元宾  佛祖大因缘非名字、语言、知见、解路、作聪明、起思惟所了。要忘怀、忘缘外空诸相内脱识情退守清虚安闲澄彻洞然超诸方便直透本来妙心亘古亘今湛然不动万年一念一念万年永无渗漏谛当之地一得永得无有变异乃谓之「直指人心见性成佛」。然此如上所说尚是理论以言遣言以理会理令人渐有趣向。从前为入理蹊径、拖泥涉水廉纤之论及至真实提掇何有如是周遮?是故「灵山拈花迦叶乃笑」是中岂可容毫发说的道理?要须透顶透底尽大千刹海一举便透悉知落处方谙悉从上来所行正令德山棒、临济喝岂小儿戏耶?若具本分作家手段不须一扎。所以庞老问石头、马祖:「不与万法为侣是什么人?」石头掩其口而马师道:「待你一口吸尽西江水即向你道。」岂二端耶?鞠其至趣同是入泥入水安可高下浅深之?到个里直须「知有」。既「知有」更须转去始得切忌守死语、堕窠窟。才有一毫芒能所作用、玄妙理性见刺刺人卒未拨剔得下作么生透脱死生、证安乐无为不动境界去?古人重履践一门「得坐披衣向后自看」是也。切须管带使得力乃善。  古贤达具大根器能自证明又能力行之唤做「作工夫」。长时只觑自己起心动念才有毫发即亟jí令净尽终不用作一种事业「资谈柄期胜于人而伏人长知见作能作胜图声名实头」只为生死大事百劫千生不昧、不陷坠。  古来大有不惜眉毛作家宗师为人指出处:云门「觌体全真」临济「坐断报化佛头」德山「无事于心于心无事则虚而灵、寂而照」岩头「只守闲闲地一切时中无欲无依自然超诸三昧」赵州道「我见百千个汉子只是觅作佛的中间觅个无心道人难得」。但熟味其言休心履践他时异日逢境遇缘乃得力也。要当慎护勿令渗漏乃秘诀也。  裴相国见黄檗言下有契证更为发挥《传心秘要》再三叮咛无限量慈悲。于頔dí襄阳参紫玉一唤便回头重为指:「黑风飘船见堕罗刹国」方得涣然。自古士流肯重此事废寝忘餐直下见谛者不可胜数皆由当人根力、智见高明爽快然后能访寻决择。今既与古为俦尤宜力行不退图深证、深入勿只尚口头语言必使「心心不触物头头无处所」始得。  此道贵单提独证与祖佛向上机契合高出心源如击石火、闪电光不容拟议寻伺直下便透不落意根情想以至说理说性于机境语句中作窠窟、立解会递互传持。「说唯心融地水火风以虚空为量」唤作透根尘下事只成理论不出教家三乘、五性。权立阶梯返成钝置。当须了取「未有佛祖以前个片田地从甚处来?」才有纤毫有所得乃是相似般若应深辨别勿堕尘机。到腊月三十日理地不明断割不去那时慞zhāng惶缪miù乱悔不可及也。五祖老师常示学徒「须参临命终时禅」此非小事。  设使聪明辩慧八达七通纤洪理论丝来线去不出识学诠文正是打骨董究竟无截断处。所以从上古德、大有道宗师与利根上智、奇特之士如:陆亘大夫、王敬常侍、裴相国、甘贽zhì道人、陈操尚书、崔群、李翱、杜鸿渐、庞老、李勃、于頔、本朝杨内翰大年、李驸马诸人莫不探赜zé体究八面玲珑有脚踏实地处而能作人所难作行人所难行为内外护于大法海中津济帐样不虚出南阎浮提一遭。古人既尔今岂只守寻常不以自己死生大事及洪持道妙为至要放令诸尘缘境牵惹缠缚名言句数笼罗无「出格之作、向上眼目、大解脱机」为可惜。大丈夫汉已能打破面皮参请应须「通身是眼照破幻缘」、「金刚宝剑截断爱网」。虽在士流现宰官身笔头上好作方便指挥处好行祖令使一切闻见皆知因果、俱识起倒便是「与古为俦」也。  「末后一句始到牢关把断要津不通凡圣。」咄!不可只管落草开眼作梦也须向顶门上施展始得。  示曾少尹  佛祖妙道唯在各人根本上实不出本净妙明、无为无事无心矣!  虽久存诚未能谛实盖无始聪利智性多作为而汨之。但教此心令虚闲寂静悠久湛湛如如、不变不易必有大安稳快乐之期。所患者休歇不得而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固镇长只在未曾须臾间断。若消歇久蓦地如桶底子脱自然安乐也。若求善知识广要持论则转远矣!惟是猛利根性猛自割断、猛自弃舍当有证入自知之矣!既知之后知亦不立始造真净境界。以公道契之外故强言之可照之、区域之表也。  示蒋待制  此段事天、人、群生至于佛祖皆承威力但以群灵虽蕴此而冥昧枉受沉溺佛祖达此而超证。迷悟虽殊其「不思议」一也。是故佛祖开示直指莫不令一切含灵各各独了自己本来圆具清净妙明真心更不留如许尘劳、妄想、计念、知见直向五蕴身田回光返照湛寂如如廓尔承当、明见此正性。此性即心此心即性浩浩作为应在六根门头千变万化初不动摇故号「常住本源」。若达此本力用所作无不透彻。须是截流而证若踟躇动念则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉为最易为力只略返照一透便可证入古人谓此为「无尽藏」亦名「如意珠」亦号「金刚宝剑」。要深具信根信此不从他得行住坐卧凝神寂照净裸裸地无间无断自然诸见不生契此正体不生不灭、非有非无、无实无虚、离名离相即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目、拈槌竖拂、行杖行喝、微言妙句、百千亿方便无不令人向此透脱。一才透得便深彻源弃却敲门瓦子了无毫发当情三十二十年于中履践截断露布葛藤、闲机破境翛然无心乃安乐之歇场也所以道「即今休去便休去若觅了时无了时」。  摩竭掩室、毗耶杜词人皆以为极致殊未梦见渠脚指头在大人具大见、大智、大用岂拘格量哉?直是痛的的地恨不两手分付那论浅深、得失、彼我、现量纷纭和泥合水耶?且如佛未出世、祖师未来、世界未成、虚空未现向甚处扪摸?要须丧却机心、死却知见、脱去世智辩聪放下直如枯木朽株相似蓦地体得到绝气息处淡然忘怀万年一念将养保卫久久纯熟仔细返观便谙得摩竭、净名来脉也。  赵州临示寂封一柄拂子送予镇府大王云:「此是老僧一生用不尽的。」原其高识远见岂令人滞于相、执于言、缚于葛藤耶?唯直下了证则活泼泼有出群作略乃能担负「如水入水、似金博金」也。  襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日有僧从沩山来常侍问:「山头老汉有何言句?」僧云:「人问如何是祖师西来意?沩山竖起拂。」常侍云:「山中如何领解?」僧云:「山中商较即色明心附物显理。」侍云:「会便会着甚死急?汝速回去待有书予老师。」僧驰书回。沩山拆见「画一圆相于中书个日字」沩山呵呵大笑云:「谁知吾千里外有个知音。」仰山云:「也只未在。」沩山云:「子又作么生?」仰山于地上画一圆相书个日字以脚抹之而去。看他得的人步骤趣向岂守窠窟?则个里若善观其变则能原其心既能原其心则有自由分既有自由分则不随他去也既不随他去何往而不自得哉?  每接士大夫多言:「尘事萦yíng绊未暇及此待稍拨剔了然后存心体究。」此虽诚实之言然一往久在尘事中只以尘劳为务头出头没烂骨董地熟了只唤作尘事更待拨却尘缘方可趣入。其所谓「终日行而未尝行终日用而未尝用」岂是尘劳之外别有此一段大因缘耶?殊不知大宝聚上放大宝光辉天灼地不自省悟承当更去外求转益辛勤岂为至要?若具大根器不必看古人言句公案但只从朝起正却念、静却心凡所指呼作为一番作为一番再更提起审详看:「从何处起?是个甚物?作为得如许多?」当尘缘中一透一切诸缘靡不皆是何待拨剔?即此便可超宗越格于三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也。《法华》云:「佛子住此地即是佛受用经行及坐卧常在于其中。」  示宁禅人  死生之变亦大矣衲僧家坐断报化佛头不立纤毫知见直下透脱要万年一念、一念万年死死生生、生生死死打成一片不见毫末起灭轮转所以道「任是千圣出头来终是向渠影中现」。试问:「渠正体作何形段?」须知空劫以前由「它」建立至于穷华藏浮幢王刹、尽未来际亦因「它」成就。  若是上根利智脱却无始劫来虚妄染污、圣凡情量向脚跟下猛省直透弃舍一切依倚、闻见、觉知、色声味触如红炉上着一点雪洒然净尽无量珍宝于中运出无边胜相于中显现亦于「本心」初无彼我、是非、胜负、欣厌便与「本来」无二无别更唤甚作生死?唤甚作小大?冥然岑cén寂得大安稳始知从来不曾丧失亦不缺少。岂不见石头问药山:「汝在此作什么?」山云:「一物不为。」头云:「恁么即闲坐去也。」山云:「闲坐即为也。」头云:「汝道不为不为个什么?」山云:「千圣亦不识。」石头乃有颂:「从来共住不知名任运相将只么行自古上贤尤不识次凡流岂可明。」看渠「师」、「资」践履趣向如此可不是本分事耶?既图参问宜乎追慕使古风不坠乃自己行脚事办也。  示胜上人  「大道体宽无易无难小见狐疑转急转迟。」若达「大道体宽」廓然同太虚空放怀旷荡触处皆真不拘限量有何难易?信手拈来盖天盖地含育十虚而不作相。若才作毫毛知见解碍则堕知见究彻不及反生狐疑。所以此道唯务大根利器直下承当脱然醒悟便休更不作限量知见万别千差一剑截断等闲不立胜负惟务退藏似兀如痴孤运独照融通吻合密密绵绵佛眼亦觑不见况乎魔外?长养成就自然有入心、入髓之功便于根尘、违顺、死生亦咬得断终不疑着此乃无心、无为、无事大解脱境界。  既然图欲预此胜流当须切切孜孜放下身心体究一句、一机、一境上发明悟入无量无数作用、公案一时穿透才拈得来更不放过便予截断岂不快哉?  示琛上人  僧问赵州:「如何是祖师西来意?」州云:「庭前柏树子。」不妨省力。如今参问之士性识昏昧只管去语言上咬至了不奈何下梢无合杀遂满肚怀疑多作异见异解蹉却本分事。殊不知不在言语上又不在事物边如击石火、闪电光略露风规才拟承当早落二三也。若要直截应须退步就己歇却狂心使知见解碍都卢净尽时节缘熟瞥然明证亦不为难。似恁说话早葛藤了也且作死马医会当有趣入处。但一则公案上透顶透底信得及到无疑之地饷xiǎng间千种万端改头换面长句短句、多句少句、有句无句一时透脱岂有两种耶?所谓「直指人心见性成佛」一得永得据自宝藏运自家财受用岂有穷极耶?不见德山在龙潭吹纸烛豁然瞥地便道:「从今日去不疑天下老和尚舌头也。」后来住山打风打雨不妨性躁。但恁么参但恁么证、恁么用办取肯心必不相赚。  示英上人  「道妙至简至易」诚哉此言!未达其源者以谓:「至渊至奥在空劫以前混沌未分、天地未成立杳冥恍惚不可穷不可究不可诘唯圣人能证能知。」是故识其言不识其归趣安可以语此事哉?殊不知人人根脚下圆成只日用之中净裸裸地被一切机、遍一切处无幽不烛无时不用但以背驰既久强生枝节不肯自信一向外觅所以转觅转远。是故达摩西来唯言「直指人心」而已。此心即平常无事之心天机自张无拘无执靡住靡着与天地齐德、日月合明、鬼神同吉凶无容立毫发见刺唯荡然大通契合无心、无为、无事。若立纤芥能所彼我即隔碍永不通透。  所谓「无明实性即佛性幻化空身即法身」若能无明壳子里证得实性饷间无明全体一时发挥幻化空身窠窟中见法身饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中作为、立见则没交涉也。既透此正体无明空身无别发明则一切万有「大地、山河、明暗、色空、四圣、六凡」皆非外物真实谛当则二六时中大方无外何处不为自己放下身心处?岂不见古者道「尘劳之俦为如来种观身实相观佛亦然」。然后世法、佛法打成一片等闲吃饭着衣即是大机大用则行棒行喝、百千作为机境岂更疑着?若达此自己脚跟下至简至易道妙无量法门一时开现透脱生死、成胜妙果岂有难哉?  示圆上人  古来有志之士既圆顶相即超方访道诚不以一身使虚来阎浮提打一遭所以刻意息心择真正具顶门宗眼善知识放下复子靠取成办观其跂步真龙象也。  今既蕴趣向大因缘之志要当尽形寿专一坚确忘餐废寝不惮dàn辛勤效劳忍苦。若体究之悠久自有信入处耳!况此一段因缘自己分上元本圆成未尝欠缺与佛祖无殊但以起知作见、强生节目、情执虚伪不能直下实证。若宿植根性敏利一念不生顿超二十五有圆证自己本有如如妙性更不生毫发许能所彼我廓然大达「圣凡平等、彼我如如」。「是佛更不觅佛于心初不求心」佛心无二所至现成二六时中更不落虚伪便乃脚踏实地打开自己库藏运出自己家财随所发机悉超宗格透得真实活泼泼地。虽遇德山、临济、云门、玄沙施难测难量妙机不消一扎所谓「多虚不如少实」。但令最初发心猛利不移相续到彻头处不忧自己道业不办。  大丈夫儿须了却向上大机大用「安稳快乐」始是泊头时。切勿小了切宜久远业业兢兢自然得岂不解脱去?  示照禅人  石巩三十年一张弓、两只箭只射得半个人。为甚不全去?盖是中岂可容如此?何故?不见道「向上一路千圣不传」。若体得「不传」之意则尽底里直言此事无你用心机处无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱「直指」要人格外玄悟不拖泥水不堕尘缘所以道「他上流聊闻举着剔起便行万机收他不着千圣笼罗他不住」。要如是参究证入要如是提掇举唱岂论懵的?个个须眼似流星、杀人不眨眼始得相应。若踟躇凝伫则蹉却千万了也。  有此一至宝之地乃可以建立万差。倘真实到恁么终不捏怪作相、画样起模只守闲闲尚不可得至于立己透脱、为物解粘去缚无不皆是踞地时节。  临济道「山僧见处也要诸人共知直下坐断报化佛头」据此垂示既坐断报化佛向上更有个甚?岂是世间粗想所度?要须打摒从前妄想、计较、执着、情尘、胜劣见解明辨性理终非本分一刀截却直得脱然自得如毫末许尽十方界尘无不包摄全作用是佛祖全佛祖是作用一棒一喝、一句一机并无窠窟一切以实证印之如灵药点铁成金无不皆从我转。  既久参问多作知见解路只益多闻终非实事。须一歇一切歇、一了一切了见此本来面目达此本地风光然后作为一切成现不假心力如风偃草。虽山林城市亦无二种唤作「把得住作得主」权衡含生命脉在自己手中随心意作何判断便谓之无间道岂非至要、至妙、至安稳大解脱哉?  示鉴上人  祖师门下本分提纲一句截流万机寝削已是涉廉纤了也。何况言上生言、机上生机穷考许多一堆担葛藤污却心田有甚了期?此事若在言句机境上尽被聪明解会、浮根虚识者如学事业一般逴chuō将去了也岂更论发悟见性耶?  释迦佛一周出现无穷奇特胜妙尚只道「曲为时缘」至末梢始密付此印。达摩老师少林九年冷坐独有可祖承当得故谓之「教外别行单传心印」。只如此印且如何传?莫是扬眉瞬目么?莫是举拂敲床么?莫是总无言说只以行住动用么?莫是总不与么便承当么?莫是向上向下、面前背后别有奇特么?莫是道理论性深入渊源么?似此正如掉棒打月有甚交涉?将知非世间粗浮浅识所料要须如龙象蹴踏直拔超升、大彻大证始得。一等参请须教透去莫只守住窠窟不唯自赚亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段不轻分付不轻印可不见永嘉道「粉骨碎身未足酬一句了然超百亿」。  秘魔平生只持一木杈见人便道:「甚魔魅教你出家?甚魔魅教你行脚?道得也杈下死道不得也杈下死。」原其一场岂是虚设?盖入草求人尔!若是「知有」的岂有多端?才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈吞得栗棘蓬自然知落处。  此宗省要唯是休意休心直令如枯木朽株冷湫湫地根尘不偶、动静绝对根脚下空劳劳无安排存坐「它」处脱然虚凝所谓「人无心合道道无心合人」。至于应物随缘不生异见只据现定一机一境悉是坐断更说甚么棒喝、照用、权实?一拟便透唯我能知更无余事。长时如此履践何忧本分事不办耶?  示祖上人  如祖上人自德山来久以此段为务见蒋山佛果何曾有两种佛法?若担带来是纳败阙不担带来须知转身处始得。  如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨参。然求一实证到本分田地得大休大歇安稳之场实难得其人。  大丈夫儿已能是抛乡离井在本分尊宿身边又能效勤戮lù力作种种缘皆非分外亦足以不昧行脚。然至谛实要须知有从上来事且从上来列祖相承。至于德山、临济行棒行喝作千万种方便至竟要人何为?应须似香象渡河截流而过了无疑碍尚未称从上来事。「道人家相逢不拈出棒打石人头」不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也!归德山举似堂头看他如何为你证据?  示宴禅人  归宗有僧来别宗云:「你但去束装临行来为汝说一上佛法。」其僧如言。及至再上方丈归宗云:「时寒途中善为。」归宗满许渠说佛法其僧虚心欲闻所未闻而归宗乃尔!须知他古德于此事绵密无间若唤作佛法早是中毒药也。  宴师来别不欲蹈古人脚迹也亦未免从头说起。  示从大师住筠州黄檗山  衲僧家具眼行脚须知有「本宗向上钳锤透顶透底净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱」金刚王印向万机盘错、千圣交罗、百亿端绪拨不开处遂令受用使着着有出身之要头头脱绝尘之迹俾「通身是眼的遍界罗笼不住的把断放行不漏毫发的龙驰虎骤电转风旋的」摸索不着等闲荡荡地似兀如痴岂更做会禅面嘴到处钉斗机关诠注语句贴肉着骨论量向上向下、有事无事埋没宗风所以道「他得的人只守闲闲地」。且道他得个甚道理?若有针锋许有无、得失、我见、我解则刺却命根。须知「如猛火聚近之则燎却面门如金刚剑拟之则丧身失命」列祖出兴只提持个一段「壁立万仞」。  既具大根器不受人瞒直下脱却向来依倚、明暗两歧放得下信得及活泼泼无窠臼廓然及得净尽承当担荷得从上来佛祖共证的于透脱生死、破尘破的岂为难事?乃可谓之真正本分衲子。既有志于是宜悉图之。  示祖禅人(示智祖禅德)  「世尊拈花迦叶微笑」「二祖礼拜达摩传心」岂有他哉?箭锋相拄也。当其神契理御非言思所测唯知有向上宗风者证之虽千万亿载犹旦暮也。是故乃佛乃祖求之初不草草要是纯钢打就利根上智然后提其要、击其节如胶投漆举一明三阿辘辘地无窠窟、绝渗漏的始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加、人所不能穷诘辨别处绰绰然有余。当受用时浸淫露手段有超宗越格、不傍师旨、独出胸襟、壁立千仞、惊群敌圣者方堪付授。法既不轻道亦尊严所谓「源深流长」也。  从上古德动尽平生或三二十载靠个入处期彻头彻尾去。志既有立用心坚确是以成就得来「掷地金声」。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂不能耶?况透脱死生穷未来际一得永得当深固根本。根本既固枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在勿使走作湛湛澄澄吞烁群象四大六根皆家具尔!况知见、语言、解会耶?一时到底放下到至实平常大安稳处了无纤芥可得只恁随处轻安真「无心」道人也。保任此「无心」究竟「佛」亦不存唤甚作众生?菩提亦不立唤甚作烦恼?翛然永脱应时纳祜遇饭吃饭遇茶吃茶纵处阛huán阓huì如山林初无二种见。假使致之莲花座上亦不生欣抑之九泉之下亦不起厌。随处建立又是赢得边事何有于我哉?大迦叶云:「法法本来法无法无非法何于一法中有法有不法?」  古人得旨之后多深藏不欲人知恐生事也。抑不得已被人捉出亦不牢让盖「无心」矣。至于垂慈示方便亦只随家丰俭如俱胝一指、打地唯打地、秘魔擎杈、无业莫妄想、降魔舞笏hù初不拘格辙胜负见务人各知归休歇不起见刺向鬼窟里弄精魂卓卓叮咛到脱体安稳之地乃妙旨也。  灵利汉脚跟须知点地脊梁要硬似铁游人间世幻视万缘把住做主不徇人情截断人我脱去知解直下以「见性成佛直指妙心」为阶梯及至作用应缘不落窠臼办一片长久守寂淡身心于尘劳透脱去乃善之又善者也。  示诸上人  「道本无言法本无生」以「无言」言显「不生」法更无第二头才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事只贵言外体取、机外荐取。自非上上根器何能蓦尔便承当得?然有志于是者岂计程限?要须立处孤危办得一刀两段猛利身心放下复子靠着个似咬猪狗恶手段的宗师尽情将从前学解、露布、粘皮贴肉知见一倒打迭dié却使胸次空劳劳地己私不露一物不为便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。所以古者问:「佛?」向上答:「非佛。」又答:「方便呼为佛。」则见性成佛乃筌蹄尔!是中云何指东画西?直须密契自能将护方得洒洒落落更说甚证涅槃、契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为「极则」始免佛病、祖病。  大丈夫汉图心要参岂可立限际耶?但办却深信一往向前未有不脚踏实地者。日新、日新、日日新日损、日损、日日损退步到底便是也。至了是亦不立此正是作工夫处。  示杨州僧正净慧大师  「个事唯凭作者通不论千里自同风闻名十载今相遇拈起金圈栗棘蓬。」维杨前僧正净慧大师宗公得得渡江由钟阜迂访标诚为自己大因缘专请小参因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢根性敏明殊无系着了得失皆倘来物耳操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至矻kū矻孜zī孜因副所期为发其蕴  祖师诸佛单传显示不出人人脚跟下本有之性唯圣凡、器界、根尘正体历劫以来未曾间断但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量勇猛操持一念不生前后际断直下明信此心、明见此体宽若太虚明如杲日不分能所不作限量透顶透底直下彻证便透得「即心即佛」无别有心是佛无别有佛是心。净裸裸虚妙明通全无依倚如人打开无尽宝藏其中所有无不皆是自己珍财日用之中遍界不藏并入无念、无心休歇境界所谓「一句了然超百亿」饷间千般万种、千句万句岂更差别耶?  如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈、栗棘应须直下领取。  示觉禅人  佛祖宗乘唯务直截如香象渡河势须彻底。若稍踟躇则千里万里没交涉是故从上古德于行棒行喝机境处参如击石火、闪电光。略露风规已是拖泥带水、落草了也岂更论量深浅得失、偏圆事理解会?明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印似千日并照无幽不烛才见入门未举目摇唇已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作只贵快自承当剔起便行可以笼罩古今、十方坐断万世千劫不移易丝毫许。  倘未能如是顿超亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底胸次荡然疑情尽去胜解俱忘自然根本洞明与从上来同得同证曾无间隔乃是「入理之门」、「悟中之则」。终不向髑dū髅lóu前见神见鬼、认影认光堕在窠窟求出处不得。只如古人道「即心即佛」又道「非心非佛」又道「不是心不是佛不是物」又道「麻三斤」又道「锯解秤锤」万别千差若直下领略岂有二致?所以一了一切了一明一切明。只这明了也须斩作三段始得方入无事无为履践谛当处耳!  示自禅人  初发心人性识勇猛、忘餐废寝、专诚坚确为可喜。况春秋鼎盛不恋乡井温焕依清高雅众体究此一段大因缘是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢兢直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂不为不好事业要须居三家村里亦如稠人广众所谓「自作一丛林」也。袖疏投刺见人折节恭谨于日用中当自参取万境万缘皆为自己入路一尘中透脱遍界皆是大宝藏发此蕴奥八万尘劳皆八万波罗蜜转物归己随处了心并为作工夫处。是故古德道:「山僧为汝发机却有限不如他山河大地、一切音声及自己心念所起乃文殊、普贤、观世音妙门。」岂不见宝寿作缘化于闹市见二人相争旁人解劝「你得恁无面目」便桶底脱去。后来出世打风打雨但一如初心专一不移将来自己七通八达到无疑之地自可超佛越祖透脱生死乃余事耳!  示有禅人  「至道无难唯嫌拣择」诚哉是言!才有拣择即生心心既生即彼我、爱憎、顺违、取舍枞然而作其趣至道不亦远乎?至道之要唯在息心心既息则万缘休罢廓同太虚了然无寄是真解脱岂有难哉?是故古德蕴利根种智者聊闻举着剔起便行快自担当更无回互。如大梅即佛即心、龙牙洞水逆流、鸟窠吹布毛、俱胝竖一指皆是直截根源更无依倚脱却知见解碍不拘净秽二边超证无上真宗履践无为、无作。  今时学道既有志性当宜勉旃「与古为俦」心期证彻到脚踏实地处动用全归本际千圣不可笼罗解会并亡得失俱脱乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉?则无难无易亦了不可得也。  衲僧家句里出身盖提持向上机于无句中出句于无身中现身言语道断心行处绝等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘即盖天盖地所谓「密密绵绵无间无隔」。不是强为任运如此是以「诸天捧花无路魔外潜觑不见」。直得恁么行履自然超诸三昧。  古人以无为无事为极致盖其心源澄净、虚融洒落真实践履到此境界。然亦终不住滞于此直得如盘走珠、如珠走盘岂是死煞顿住得的?所以道「虽是死蛇解弄也活」。  长庆道「撞着道伴交肩过一生参学事毕」灼然。若非独脱安能知有此段?信知「须是恁么人知有恁么事」。  僧问曹山:「因地而倒因地而起如何是倒?」山云:「肯即是。」「如何是起?」山云:「起也。」明眼人透见更不别求只这片田地不妨险峻时直险峻平坦时直平坦立地不可明得坐地也不可明得。  古人得意之后向深岩、僻洞、茅茨、石室大休大歇放怀履践忘名弃利与世不相关涉作自己成办然后随缘。不出则已及至一出必惊群伏众盖源深流长也。今既未能入深山穷谷但只依本分守淡静如个百不知、百不会的人随处守见成得安稳亦乃忘机之本也。  示月禅人  昔曹山别悟本问:「向甚处去?」山云:「不变异处去。」本云:「不变异处岂有去耶?」山云:「去亦不变异。」悟本领之。盖其透得绵密无间隔得大安稳无所不通是故机路洒落千人万人笼罗不住至于发言直截了无凝滞。若胸次稍有解会随处执着则岂能句下便恁剪断?善体此意真不变异虽千生万劫亦只如如。头绪纷然一一当阳皆无变异岂非得如空际大定耶?所以道:「妙体本来无处所通身那更有纵由?」则「去亦不变异」之旨明矣。  释迦老子道「我今为汝保任此事终不虚也」将知彻佛知见渊源无不皆实履践到实处凡所举止悉不落虚一一透顶透底迈古超今求其形相毫末了不可得。极其谛当则吃饭、着衣、四威仪中全体成现要须保任、郑重如获至宝将护长养便得大力量。以之度世利物靡所不堪方为佛子不辜释迦老子苦口谓之「知恩、报恩」也。  示本禅人  「常独行常独步达者同游涅槃路」此盖「不与万法为侣」之大旨也。况自己本有根脚生育圣凡、含吐十虚无一法不承「它」力无一事不从「它」出岂有外物为障为隔?但恐自信不及便把不住去。若洞明透脱只一心不生何处更有如许多?所以道「灵光独耀迥脱根尘」。  要须直下承当「从本以来自有的活卓卓妙体」然后于一切时、一切处无不逢渠、无不融摄吃饭着衣、凡百作为、世出世间皆非外得。既达此矣只守平常不生诸见。说什么「一口吸尽西江水」设使百千诸佛、无量祖师显现无边怪异神变不消一扎。但恁么信及见彻行脚事岂不办耶?  示达禅人  大道正体不在混沌未分及杳冥恍惚处亦不是故作深邃suì隐蔽令人不可穷、不可测量盖至明非明、至妙非妙直下简易。若是宿根纯静聊闻举着便知落处更不向外驰求向根脚下千了百当、全体现成乃至触境遇缘悉皆透顶透底坐得断、把得住、作得主终不取他人舌头露布及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段要人自承当担荷岂曾更立阶梯、地位、渐次、如之若彼来?  今时兄弟不道他全不用心要是不得省力「具大根大器、大机大用一闻千悟彻骨彻髓痛领将去」才一蹉却毫发便入解会理路、言诠意识根尘中去所以脱他药网不出未免漠漠怀疑便更下钝工十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心弃却从前学路、得失、窠臼似向万仞悬崖撒手拌pàn舍性命从他气息一点也无如大死的人饷间苏醒起来谩你不得也却为已到脚踏实地处宽若太虚明如杲日更不消造化一切自圆成二六时中与千圣交参俱为殊胜、奇特、脱洒信口开信脚行更疑个甚?岂不见古宿指人:「道由悟达法离见闻。」若也真的悟去更忧甚佛不解语?切须向日用中不起异见放教胸中洒洒落落打办精神自觑见久之须有信入处。若只守闲、闭眉合眼要参露柱灯笼也须知有佛种性的终不向死水里折倒。但办肯心必不相赚。  「菩提离言说从来无得人」具摩醯xī正眼灵利衲子聊闻举着即便觑透终不作限量堕在解脱深坑中。有般底容有露布即谓「离言说真言说无得人乃实证之人」当面蹉

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