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传 心 法 要.doc

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安祥禅电子杂志 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《传 心 法 要doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含传心法要传心法要 黄檗山断际禅师著唐河东裴休集并序 黄檗断际禅师宛凌录 有大禅师法讳希运住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙西堂百丈之法侄。独符等。

传心法要传心法要 黄檗山断际禅师著唐河东裴休集并序 黄檗断际禅师宛凌录 有大禅师法讳希运住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙西堂百丈之法侄。独佩最上乘离文字之印唯传一心更无别法心体亦空万缘俱寂如大日轮升虚空中光明照耀净无纤埃。证之者无新旧、无浅深说之者不立义解、不立宗主、不开户牖直下便是运念即乖然后为本佛。故其言简其理直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋观相而悟往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵自山迎至州憩龙兴寺旦夕问道。大中二年廉于宛陵复去礼迎至所部安居开元寺。旦夕受法退而纪之十得一二佩为心印不敢发扬今恐入神精义不闻于未来遂出之授门下僧太舟法建归旧山之广唐寺问长老法众与往日常所亲闻同异何如也?时唐大中十一年十月初八日序。 师谓休曰:诸佛与一切众生唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾灭不青不黄、无形无相不属有无、不计新旧非长非短、非大非小超过一切限量名言、踪迹对待当体便是动念即乖犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛佛与众生更无别异但是众生著相外求求之转失使佛觅佛将心捉心穷劫尽形终不能得不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛佛即是众生为众生时此心不减为诸佛时此心不添乃至六度万行河沙功德本自具足不假修添遇缘即施缘息即寂若不决定信此是佛而欲著相修行以求功用皆是妄想与道相乖。此心即是佛更无别佛亦无别心。此心明净犹如虚空无一点相貌举心动念即乖法体即为著相无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛即是次第无始已来无次第佛。但悟一心更无少法可得此即真佛。佛与众生一心无异犹如虚空无杂无坏如大日轮照四天下日升之时明遍天下虚空不曾明日没之时暗遍天下虚空不曾暗明暗之境自相陵夺虚空之性廓然不变佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相观众生作垢浊暗昧生死之相作此解者历河沙劫终不得菩提为著相故。唯此一心更无微尘许法可得即心是佛如今学道人不悟此心体便于心上生心向外求佛著相修行皆是恶法非菩提道。供养十方诸佛不如供养一个无心道人。何故?无心者无一切心也如如之体内如木石不动不摇外如虚空不塞不碍无能所、无方所、无相貌、无得失趋者不敢入此法恐落空无栖泊处故望崖而退例皆广求知见所以求知见者如毛悟道者如角。文殊当理普贤当行理者真空无碍之理行者离相无尽之行。观音当大慈势至当大智维摩者净名也净者性也名者相也性相不异故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之不离一心悟之即是。今学道人不向自心中悟乃于心外著相取境皆与道背。恒河沙者佛说是沙诸佛菩萨释梵诸天步履而过沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪粪尿臭秽沙亦不恶此心即无心之心离一切相众生诸佛更无差别但能无心便是究竟。学道人若不直下无心累劫修行终不成道被三乘功行拘系不得解脱。然证此心有迟疾有闻法一念便得无心者有至十信十住十行十回向乃得无心者有至十地乃得无心者长短得无心乃住更无可修可证实无所得真实不虚一念而得与十地而得者功用恰齐更无深浅只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是著相著相造恶枉受轮回著相造善枉受劳苦总不如言下便自认取本法。此法即心心外无法此心即法法外无心。心自无心亦无无心者将心无心心却成有默契而已绝诸思议故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净佛人皆有之蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异只为妄想分别造种种业果本佛上实无一物虚通寂静明妙安乐而已深自悟入直下便是圆满具足更无所欠。纵使三祇精进修行历诸地位及一念证时只证元来自佛向上更不添得一物邻观历劫功用总是梦中妄为。故如来云:我于阿耨菩提实无所得若有所得然灯佛则不与我授记。又云:是法平等无有高下是名菩提。即此本源清净心与众生诸佛世界山河有相无相遍十方界一切平等无彼我相。此本源清净心常自圆明遍照世人不悟只认见闻觉知为心为见闻觉知所覆所以不睹精明本体。但直下无心本体自现如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作空却见闻觉知即心路绝无入处但于见闻觉知处认本心然本心不属见闻觉知亦不离见闻觉知但莫于见闻觉知上起见解亦莫于见闻觉知上动念亦莫离见闻觉知觅心亦莫舍见闻觉知取法不即不离不住不著纵横自在无非道场。世人闻道诸佛皆传心法将谓心上别有一法可证可取遂将心觅法不知心即是法法即是心不可将心更求于心历千万劫终无得日不如当下无心便是本法。如力士迷额内珠向外求觅周行十方终不能得智者指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本心不认为佛遂向外求觅起功用行、依次第证历劫勤求永不成道不如当下无心决定知一切法本无所有亦无所得无依无住、无能无所不动妄念便证菩提及证道时只证本心佛历劫功用并是虚修如力士得珠时只得本额珠不关向外求觅之力。故佛言:我于阿耨菩提实无所得恐人不信故引五眼所见五语所言真实不虚是第一义谛。 学道人莫疑四大为身四大无我我亦无主故知此身无我亦无主。五阴为心五阴无我亦无主故知此心无我亦无主六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空一切皆空唯有本心荡然清净。有识食、有智食四大之身饥疮为患随顺给养不生贪著谓之智食恣情取味妄生分别唯求适口不生厌离谓之识食。声闻者因声得悟故谓之声闻但不了自心于声教上起解或因神通或因瑞相言语运动闻有菩提涅槃三僧祇劫修成佛道皆属声闻道谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛无一法可得无一行可修此是无上道此是真如佛。学道人只怕一念有即与道隔矣念念无相念念无为即是佛。学道人若欲得成佛一切佛法总不用学唯学无求无著无求即心不生无著即心不灭不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼只是教化接引门本无一切法离即是法知离者是佛但离一切烦恼是无法可得。 学道人若欲得知要诀但莫于心上著一物言佛真法身犹若虚空此是喻法身即虚空虚空即法身。常人谓法身遍虚空处虚空中含容法身不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空虚空不是法身若定言有法身法身不是虚空但莫作虚空解虚空即法身莫作法身解法身即虚空虚空与法身无异相佛与众生无异相生死与涅槃无异相烦恼与菩提无异相离一切相即是佛。凡夫取境道人取心心境双忘乃是真法忘境犹易忘心至难人不敢忘心恐落空无捞摸处不知空本无空唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿未曾生未曾灭未曾有未曾无未曾秽未曾净未曾喧未曾寂未曾少未曾老无方所无内外无数量无形相无色象无音声不可觅不可求不可以智慧识不可以言语取不可以境物会不可以功用到诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心心即是佛佛即是法。一念离真皆为妄想不可以心更求于心不可以佛更求于佛不可以法更求于法故学道人直下无心默契而已拟心即差以心传心此为正见。慎勿向外逐境认境为心是认贼为子为有贪嗔痴即立戒定慧本无烦恼焉有菩提?故祖师云:佛说一切法为除一切心我无一切心何用一切法?本源清净佛上更不著一物譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住佛性同虚空虽以无量功德智慧庄严终不能住但迷本性转不见耳。所谓心地法门万法皆依此心建立遇境即有无境即无不可于净性上转作境解所言定慧鉴用历历、寂寂惺惺、见闻觉知皆是境上作解暂为中下根人说即得若欲亲证皆不可作如此见解尽是境法有没处没于有地但于一切法不作有无见即见法也。 九月一日师谓休曰:自达磨大师到中国唯说一心唯传一法以佛传佛不说余佛以法传法不说余法法即不可说之法佛即不可取之佛乃是本源清净心也。唯此一事实余二则非真。般若为慧此慧即无相本心也。凡夫不趣道唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道一念起诸见即落外道见有生趣其灭即落声闻道不见有生唯见有灭即落缘觉道法本不生今亦无灭不起二见不厌不忻一切诸法唯是一心然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心心遂忻厌若欲无境当忘其心心忘即境空境空即心灭若不忘心而但除境境不可除只益纷扰故万法唯心心亦不可得复何求哉?学般若人不见有一法可得绝意三乘唯一真实不可证得谓我能证能得皆增上慢人法华会上拂衣而去者皆斯徒也故佛言我于菩提实无所得默契而已。凡人临欲终时但观五蕴皆空四大无我真心无相不去不来生时性亦不来死时性亦不去湛然圆寂心境一如但能如是直下顿了不为三世所拘系便是出世人也切不得有分毫趣向若见善相诸佛来迎及种种现前亦无心随去若见恶相种种现前亦无心怖畏但自忘心同于法界便得自在此即是要节也。 十月八日师谓休曰:言化城者二乘及十地等觉妙觉皆是权立接引之教并为化城。言宝所者乃真心本佛自性之宝此宝不属情量不可建立无佛无众生无能无所何处有城?若问此既是化城何处为宝所?宝所不可指指即有方所非真宝所也故云在近而已不可定量言之但当体会契之即是。言阐提者信不具也一切六道众生乃至二乘不信有佛果皆谓之断善根阐提。菩萨者深信有佛法不见有大乘小乘佛与众生同一法性乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟不于心法上悟虽历劫修行终不是本佛若不于心悟乃至于教法上悟即轻心重教遂成逐块忘于本心。故但契本心不用求法心即法也。凡人多为境碍心、事碍理常欲逃境以安心屏事以存理不知乃是心碍境、理碍事但令心空境自空但令理寂事自寂勿倒用心也。凡人多不肯空心恐落于空不知自心本空。愚人除事不除心智者除心不除事菩萨心如虚空一切俱舍所作福德皆不贪著。然舍有三等:内外身心一切俱舍犹如虚空无所取著然后随方应物能所皆忘是为大舍。若一边行道布德一边旋舍无希望心是为中舍。若广修众善有所希望闻法知空遂乃不著是为小舍。大舍如火烛在前更无迷悟。中舍如火烛在傍或明或暗。小舍如火烛在后不见坑井。故菩萨心如虚空一切俱舍过去心不可得是过去舍现在心不可得是现在舍未来心不可得是未来舍所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来以心印心心心不异印著空即印不成文印著物即印不成法故以心印心心心不异能印所印俱难契会故得者少然心即无心得即无得。佛有三身:法身说自性虚通法报身说一切清净法化身说六度万行法。法身说法不可以言语音声形相文字而求无所说无所证自性虚通而已故曰无法可说是名说法。报身化身皆随机感现所说法亦随事应根以为摄化皆非真法故曰报化非真佛亦非说法者。所言同是一精明分为六和合一精明者一心也六和合者六根也此六根各与尘合:眼与色合耳与声合鼻与香合舌与味合身与触合意与法合中间生六识为十八界若了十八界无所有束六和合为一精明。一精明者即心也学道人皆知此但不能免作一精明六和合解遂被法缚不契本心。如来现世欲说一乘真法则众生不信兴谤没于苦海若都不说则堕悭贪不为众生溥舍妙道遂设方便说有三乘乘有大小得有浅深皆非本法故云唯有一乘道余二则非真然终未能显一心法故召迦叶同法座别付一心离言说法此一枝法令别行若能契悟者便至佛地矣。 问:如何是道?如何修行?师云:道是何物汝欲修行。问:诸方宗师相承参禅学道如何?师云:引接钝根人语未可依凭。云:此既是引接钝根人语未审接上根人复说何法?师云:若是上根人何处更就人觅他自己尚不可得何况更别有法当情不见教中云法法何状?云:若如此则都不要求觅也。师云:若与么则省心力。云:如是则浑成断绝不可是无也。师云:阿谁教他无他是阿谁?你拟觅他。云:既不许觅何故又言莫断他?师云:若不觅即便休谁教你断你见目前虚空作么生断他。云:此法可得便同虚空否?师云:虚空早晚向你道有同有异我暂如此说你便向者里生解。云:应是不与人生解耶?师云:我不曾障你要且解属于情情生则智隔。云:向者里莫生情是否?师云:若不生情阿谁道是。 问:才向和尚处发言为甚么便道话堕?师云:汝自是不解语人有甚么堕负? 问:向来如许多言说皆是抵敌语都未曾有实法指示于人。师云:实法无颠倒汝今问处自生颠倒觅甚么实法?云:既是问处自生颠倒和尚答处如何?师云:你且将物照面看莫管他人。又云:只如个痴狗相似见物动处便吠风吹草木也不别。又云:我此禅宗从上相承已来不曾教人求知求解只云学道早是接引之词然道亦不可学情存学解却成迷道道无方所名大乘心此心不在内外中间实无方所第一不得作知解只是说汝如今情量尽处为道情量若尽心无方所此道天真本无名字只为世人不识迷在情中所以诸佛出来说破此事恐汝诸人不了权立道名不可守名而生解故云得鱼忘筌身心自然达道识心达本源故号为沙门沙门果者息虑而成不从学得汝如今将心求心傍他家舍只拟学取有甚么得时?古人心利才闻一言便乃绝学所以唤作绝学无为闲道人今时人只欲得多知多解广求文义唤作修行不知多知多解翻成壅塞唯知多与儿酥乳吃消与不消都总不知三乘学道人皆是此样尽名食不消者所谓知解不消皆为毒药尽向生灭中取真如之中都无此事故云我王库内无如是刀从前所有一切解处尽须并却令空更无分别即是空如来藏如来藏者更无纤尘可有即是破有法王出现世间亦云我于然灯佛所无少法可得此语只为空你情量知解但销镕表里情尽都无依执是无事人三乘教网只是应机之药随宜所说临时施设各各不同但能了知即不被惑第一不得于一机一教边守文作解何以如此?实无有定法如来可说我此宗门不论此事但知息心即休更不用思前虑后。 问:从上来皆云即心是佛未审即那个心是佛?师云:你有几个心?云:为复即凡心是佛、即圣心是佛?师云:你何处有凡圣心耶?云:即今三乘中说有凡圣和尚何得言无?师云:三乘中分明向你道凡圣心是妄你今不解反执为有将空作实岂不是妄?妄故迷心汝但除却凡情圣境心外更无别佛祖师西来直指一切人全体是佛汝今不识执凡执圣向外驰骋还自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即堕异趣无始已来不异今日无有异法故名成等正觉。云:和尚所言即者是何道理?师云:觅什么道理?才有道理便即心异。云:前言无始已来不异今日此理如何?师云:只为觅故汝自异他汝若不觅何处有异?云:既是不异何更用说即?师云:汝若不认凡圣阿谁向汝道即?即若不即心亦不心可中心即俱忘阿你更拟向何处觅去? 问:妄能障自心未审而今以何遣妄?师云:起妄遣妄亦成妄妄本无根只因分别而有你但于凡圣两处情尽自然无妄更拟若为遣他?都不得有纤毫依执名为我舍两臂必当得佛。云:既无依执?当何相承?师云:以心传心。云:若心相传云何言心亦无?师云:不得一法名为传心若了此心即是无心无法。云:若无心无法云何名传?师云:汝闻道传心将谓有可得也所以祖师云:认得心性时可说不思议了了无所得得时不说知此事若教汝会。何堪也?! 问:只如目前虚空可不是境岂无指境见心乎?师云:什么心教汝向境上见设汝见得只是个照境底心如人以镜照面纵然得见眉目分明元来只是影像何关汝事?云:若不因照何时得见?师云:若也涉因常须假物有什么了时汝不见他向汝道:撒手似君无一物徒劳谩说数千般。云:他若识了照亦无物耶?师云:若是无物更何用照?你莫开眼呓语去。 上堂云:百种多知不如无求最第一也道人是无事人实无许多般心亦无道理可说。无事散去! 问:如何是世谛?师云:说葛藤作什么?本来清净何假言说问答但无一切心即名无漏智汝每日行住坐卧一切言语但莫著有为法出言瞬目尽同无漏如今末法向去多是学禅道者皆著一切声色何不与我心心同虚空去如枯木石头去如寒灰死火去方有少分相应!若不如是他日尽被阎老子拷你在你但离却有无诸法心如日轮常在虚空光明自然不照而照不是省力底事!到此之时无栖泊处即是行诸佛行便是应无所住而生其心此是你清净法身名为阿耨菩提。若不会此意纵你学得多知勤苦修行草衣木食不识自心尽名邪行定作天魔眷属如此修行当复何益?志公云:佛本是自心作那得向文字中求?饶你学得三贤四果十地满心也只是在凡圣内坐不见道:诸行无常是生灭法势力尽箭还坠招得来生不如意!争似无为实相门一超直入如来地为你不是与么人须要向古人建化门广学知解。志公云:不逢出世明师枉服大乘法药你如今一切时中行住坐卧但学无心久久须实得为你力量小不能顿超但得三年五年、或十年须得个入头处自然会去为汝不能如是须要将心学禅学道佛法有甚么交涉?故云:如来所说皆为化人如将黄叶为金止小儿啼决定不实若有实得非我宗门下客且与你本体有甚交涉?故经云:实无少法可得名为阿耨菩提若也会得此意方知佛道魔道俱错本来清净皎皎地无方圆、无大小、无长短等相无漏无为、无迷无悟了了见无一物、亦无人、亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂一切不如心真实法身从古至今与佛祖一般何处欠少一毫毛?既会如是意大须努力!尽今生去出息不保入息! 问:六祖不会经书何得传衣为祖?秀上座是五百人首座为教授师讲得三十二本经论云何不传衣?师云:为他有心是有为法所修所证将为是也所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得密授如来甚深意所以付法与他。汝不见道:法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法?若会此意方名出家儿方好修行若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖六祖便问:汝来求何事?为求衣、为求法?明上座云:不为衣来但为法来!六祖云:汝且暂时敛念善恶都莫思量明乃禀语。六祖云:不思善不思恶正当与么时还我明上座父母未生时面目来!明于言下忽然默契便礼拜云:如人饮水冷暖自知某甲在五祖会中枉用三十年功夫今日方省前非。六祖云:如是!到此之时方知祖师西来直指人心见性成佛不在言说。岂不见阿难问迦叶云:世尊传金襕外别传何物?迦叶召阿难阿难应:诺!迦叶云:倒却门前刹竿著!此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者只为多闻智慧被佛诃云:汝千日学慧不如一日学道若不学道滴水难消! 问如何得不落阶级?师云:终日吃饭未曾咬著一粒米终日行未曾踏著一片地与摩(疑同么)时无人我等相终日不离一切事不被诸境惑方名自在人更时时念念不见一切相莫认前后三际前际无去、今际无住、后际无来安然端坐任运不拘方名解脱。努力努力!此门中千人万人只得三个五个若不将为事受殃有日在!故云:著力今生须了却谁能累劫受余殃?! 

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