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王凤仪性命哲学浅述(全本)

cxiaojiong 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《王凤仪性命哲学浅述(全本)doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含王凤仪性命哲学浅述以志著目录第零篇导论(含性命界说并代序)第一篇三界  第一章性心身各论      一、性      二、心      三、身  第符等。

王凤仪性命哲学浅述以志著目录第零篇导论(含性命界说并代序)第一篇三界  第一章性心身各论      一、性      二、心      三、身  第二章三理常存      一、天理      二、道理      三、情理      四、三理的运用  第三章三命消长      一、天命      二、宿命      三、阴命      四、三命相互消长      五、三命活用  第四章三界分清  第五章死心化性  第六章三界俱足  第七章三界合一  第八章三界杂谈  第九章结语第二篇五行  第一章五行性理      一、木性      二、火性      三、土性      四、金性      五、水性  第二章五行生克顺逆      一、五行相生      二、五行相克      三、五行逆行      四、人生四季五行      五、五行率性法  第三章伦理五行      一、家庭五行      二、社会五行  第四章五行推转与相成      一、自身五行推转      二、伦理五行推转      三、五行相成  第五章“真五行”浅说      一、“认不是”生真水      二、“找好处”生真金      三、“认因果”生真土      四、“达天时”生真火      五、“达全体”生真木  第六章五行杂谈  第七章结语第三篇四大界  第一章四大界各论      一、志界      二、意界      三、心界      四、身界  第二章四大界定位  第三章四大界分清  第四章四大界活用      一、诚意      二、立志      三、定志      四、夺志      五、用志与用意      六、挪界与落界      七、四大界结合三界      八、四大界结合伦理      九、四大界与古今四季  第五章四大界达通  第六章四大界杂谈  第七章结语第四篇性理疗病  第一章性理疗病发的来源  第二章性理疗病法的原理与准则  第三章典型病例      一、悔过、道过愈病      二、挖根源愈病      三、笑能愈病      四、哭能愈病      五、化性愈病      六、转移注意力愈病  第四章性理疗病机理初探  第五章结语第五篇崇俭结婚与胎教  第一章从女子义学到崇俭结婚  第二章婚姻质量决定下一代质量  第三章智力与个性的先天因素  第四章胎教与优生  第五章崇俭结婚新村胎教“重立人根”  第六章结语总结论后记跋【附录】王凤仪性命哲学浅述以志著第零篇导论(含性命界说并代序)   一个人便是一个太极便是一个天地便是一个世界天地有坏我性无坏实际人比天地贵重的多呢。  命者名也。  性是根命是果扎下根才能结果人不照命去行不但不能结果而且连根烂了。  性是良知命是良能常人怎不知不能因被物欲蔽住了。  有功的命必长有德的性必大性是命的根性大命必大。  叫人佩服性中就放光叫人信服命就增大。  命象灯火似的性象灯罩似的灯必加上罩才能亮人修命了更得养性才能灵和灯是一样的理。  道就是命德就是性。以命为主可立功以性为主可立德。  道德就是性命的根源哪一条道不会哪种苦不能了。  有德行的人性量必大性是命的根性量大其命必大。  人的命都是好命只是性不好才把命闹坏了所以我教人去习性化禀性。  性命二字是个古老的课题它是直接涉及到人们的得失苦乐成败存亡的根本问题。古代先哲对此有不同的理解所以解释也就不同了。儒家最早见于《易经》有“乾道变化各正性命”之说古人解释为“性者天生之质若刚柔迟速之别命者人所禀受若贵贱寿夭之属”。  宋代朱熹说:“物所受为性天所赋为命”“万物各得其性命以自全”。看来不单人类有性有命朱熹已把它扩展到万物身上了人与万物各得其不同的性各有其不同的命人之性命与生俱来所以成为人生的根本问题了。  所说的性来自于天天即大自然的法则时刻都在变化人在此变化之中禀受阴阳五行之气而生由于时空各种条件的不同具体到每个人身上其个性必然出现差异。因此每个人一生所践行的轨迹当然不同其结果也必然千差万别了这就是所谓的命。  各宗教对性命的解释也不同各有其独到之处在修行方法上也各有侧重佛家着重性功道家着重命功前者重调心修性(明心见性)后者重修身炼气(修命炼养精气神)。对性命均赋予不同的涵义。同时也有性命双修之说。  世人通常将命字理解为命运因而产生算命问卜之说。实际来讲算命是否灵验我们不去研究不过即使算得灵验也不意味着真的高明而真正之高明是改造命运。所以如何改造自己的命运乃是古今中外一门重大的学科。  清末民初一位朴素思想家王凤仪先生幼年家贫不曾读书由于笃尽伦常义赴友难精诚所致豁然贯通顿悟天人一贯之理洞悉阴阳变化之机从而对人生真谛性命原理无不阐发得精辟入微。他说人的元性来源于天光明澄澈纯善无恶所以叫做天性。天性本来是与宇宙大生命为一体的是一切智慧力量的源泉体现了永恒的真理。  先生说:“一个人便是一个太极便是一个天地便是一个世界天地有坏我性无坏实际人比天地还贵重的多呢”。性是人类真正的根心与身都应受天性的领导但由于累世尘垢的染污使本来圆明的天性不得显现难以起其妙用。所以学道修道就是去其污垢彻底净化使天性复明证得圆满大智慧。而其关键在于“化性”。  “命者名也”。“性是根命是果”。这一命题是凤仪先生性命学说的基本论点。他为命字赋予了新的涵义有别于前人的命说。人自从刚一离开娘胎降生到世上来就等于落到各种复杂人际关系所织就的网里:上有父母自己便是儿子或女儿有哥哥姐姐便是弟弟或妹妹有爷爷便是孙子或孙女长大结婚之后不是丈夫便是妻子有了子女又当父母到社会上有同事有上下级及朋友间的关系等。总之人的一生充当了许许多多个角色。这些角色及其所形成的关系是任何人也逃脱不掉的不管你是否承认事实上已经固定下来的了。每一个角色都有一个名先生把这个名叫做“命”。有这个“命”便有其应尽的责任和义务从而规定了每个人应遵行的法则这个法则就叫做“道”因而孝悌忠信之说便由此产生。假如某一个责任没尽好便是你的道没尽圆满可直接影响你的幸福会带来许多烦恼这便是“命”不足的反映。如能把个人应尽的义务或责任尽得完善周围的人对你产生良好的反应大家都宾服了(不是有意追求的)这就叫“立命”了。凤仪先生说:“众人是天所以众人宾服了就长‘天命’如果没尽到应尽的责任或犯错误众人不佩服了就叫做‘丢命’”。所以在此处的“命”是指尽伦常立功德使天命得到充实。人生只有如此才能真正心安理得活得潇洒活得自在否则何来幸福这是凤仪先生笃尽伦常在生活实践中悟出的人生真理。简言之这里所讲的“性”是指人的天性、品性、气质与性格而言所讲的“命”是指由于人的心理行为所形成的生命性质与质量而言。换句话说“立命”即是对你这一有限的生命过程很好的使用发挥生命的能量创造生命的价值。但立命必须从心性上下功夫首先要净化自己的心性(简称化性)去掉遮蔽原本善良天性的污垢方能真正处理好面对的各种复杂的人际关系否则带着恨怨恼怒烦和各种不良的习性是绝对完善不了个人所充当的各种角色。所以先生说:“性是根命是果扎下根才能结果。人不依照命(名份)去行不但不能结果而且连根烂了”。“化性”与“立命”是相辅相成、相互依存的性与命原本一体。凤仪先生用油灯做比喻说:“命象灯火似的性象灯罩似的灯必加上罩才能亮人修命了更得养性才能灵”。所以性命必须同时修炼。在此值得指出的是先生突出了“化性”之说是前无古人的。  “道就是命德就是性”是先生说明其性命学说并不是离开人的伦理关系而单纯去修性修命的。完善伦理关系乃人的天职。是自古以来最大的一门学问。古圣先贤千言万语卷帙浩繁的论述无不以此为核心。所以先生说“道德就是性命的根源哪一条道不会哪种苦不能了”。这乃是先生所讲“性命双修”(与宗教讲的性命双修有所不同)重要意义之所在。  立命之道扩充起来随处即是如多做好事造福人群乃至度化世人都是对“命”的充实。多做一分功德便多增长一分天命然而“千理之行始于足下”必须由近及远所以先生说:“叫人佩服性中就放光叫人信服命就增大”。  命运之说是千百年来的重要课题是摆在人们面前极为严峻的未知数。历史上曾有许多哲人为追求命运的真谛而进行探索。很多人相信“命定论”认为人的命运是固定而不能改变的被它紧紧地束缚着摆布着尤其当着残酷的逆境向自己袭来而又无力解脱时就更要归咎于命运向命运低头了。然而命运真是固定的吗?若果真如此那么一些学道为善刻苦修炼的人又有何用?反正为恶为善到头来还是一样逃不脱命运的魔掌何苦严以律己孜孜为善呢!  先生反对“命定论”认为命运是可以改变的。所说的“性是根命是果”即人的命运是由性来决定的。又说:“人的命都是好命只因性不好才把命闹坏了。所以我教人去习性化禀性圆满天性”。这里所说的性是说明人是禀受金木水火土五行之气而生具体到每个人身上各有所偏阴面强了便遮蔽了天性。如能按“五行性理”的规律拨阴取阳转逆为顺化克为生则命运自可转变且可愈病。由此而沉疴顿愈者不胜枚举。五行性理运用到究竟处便是“无入而不自得”的境界。天性显露五行自然圆转合而为一。此时便不再有五行之分了。(本书《五行》篇对此有详细论述)  人们日常的心理行为更可直接决定自己的命运。先生说:“有德行的人性量必大。性是命的根性量大其命必大”。人的命可用三个尺度来衡量其真假虚实。先生说:“阴命是坏的宿命(有别于宿命论的宿命)是假的天命(有别于听天由命的天命)是真的把这三个命研究明白你要用好命你的命必好。命好命不好在乎自己选择何用算命呢?今人不是使阴命便是重宿命妄想命大真是不知命呢!”(详见《三命消长》章)  古代的圣佛和历代祖师与我们时隔数千百年而我们尚能知其修行的业绩乃是从他们对“命”的充实即修炼实践的记载中而了解的。所以“命”可反映其生平事功业绩与修炼的不同轨迹(不同轨迹是由不同的因缘所形成的)是有形迹可寻的。而“性”的修炼达到返本归真时便是映现了人与宇宙大生命融为一体的终极真理无质无形无迹可寻。此时已经性命会合再无需有性命之分了。这就是四大界中的最高境界“志界”(详见《四大界》篇)。然而个中的实相是无法用有限的语言文字表达清楚的。由此看来性与命原是一个主体的两个方面一分为二合二为一。“性无命不立命无性不存”所以必须“性命双修”。古代圣贤平生的修为立功立德善行义举以及济人利世的业绩都可归之于“立命”的范畴其个人心性的修养精神境界的提高如孔子的“志学”、“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”直到“七十而从心所欲不逾矩”都属于“尽性”(尽己性、尽人性、尽物性)的过程。所以古圣先贤的性与命无不是同修并进的。在佛教便是福慧(福德智慧)双修。  性命之学性即是性理命即是伦理。三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体家道伦理是其学说的重点。  先生主张人道的究竟即是佛道所以很少涉及远在天外的神奇怪异。因为人类有史以来所成就的圣贤仙佛便足够人们学习的了按着他们的足迹走去满可以超凡入圣了生脱死。何用大谈那些神怪离奇虚无缥缈的东西呢。故先生教人以尽伦立命为重点以“死心化性”为功夫以达到“志界”为究竟。“志”是其学说的核心。  先生生平不认师父不收门徒劝世化人教导后学不走宗教路线。他说:“我得道是得之于天一般人有认我为师父的我绝不答应我是大持平等的。有问我的我就答覆他没有远近的分别所以最平。佛看众生是平等的”。本书系统地论述了王凤仪性命学说三界、五行、四大界、性理疗病和胎教。它所讲的性与命直接关系到每个人的苦乐得失、生老病死告诉人们如何解脱苦恼、增进快乐。从祛病延年、“修身齐家”直至超凡入圣、了脱生死止于至善之道无不详加阐述。然而这些成就必然是从日用伦常、生活实践中不断地修学、磨练、提高与升华的结果。王凤仪性命哲学浅述以志著第一篇三界   三界性心身是人的来踪。  天赋以性地赋以命曰心父母生身是谓三界。  人非三界不能生身为物根心为命根性为德根。  人的天性纯阳心半阴半阳身为纯阴之体。  三教也就是三界也就是三魂儒教由立命上起道教由炼身上起佛教由养性上起。  三界指人的性心身而言是人的来踪。性心身是三界的主体。同时与性心身相应的有天理、道理、情理。还有天命、宿命、阴命。均属三界范畴。第一篇三界第一章性心身各论 以天性为主的人和世人都能合性因为天性是大公无我的是人人所共有的。  去习性化禀性圆满天性。  习性为禀性之根习性不去禀性绝不能化。  禀性足德性就亏德性足禀性就消。  禀性是人间的苦恼习性是物欲所绕。  前生的习性就是今生的禀性今生的习性就是来生的禀性。  存道心死人心。  心着于物的烦恼就生着于道的神气就生。  人与人不和是因为有“心”心是个小人啊。  心中常存他人的好处便是存阳常存他人的短处便是存阴不可不分别清楚。  以情相恋的都是冤缠鬼。  “万物皆备于我”是万物的道都存在我心里。  身子是个受罪的东西人偏要看重了他不但活着爱护他死后还用金玉殉葬为的保存他的身体终于闹成挖坟盗墓等事真是多么愚呀。  人有个身子不过是借着他去锻炼个人的性命使之会合。  性是天赋的命是地给的身是人间的父母生的这是就来处上说的赶到用时性仍是天心(命)是人间身是胎生之物所以就是“因果”了。第一篇三界第一章性心身各论一、性  性从天性、禀性、习性三方面来研究。  、天性  三界中性是人的真主宰是儒家所讲“天命之谓性”的性是佛家“人人都有佛性”的性是老子讲“道法自然”的自然之性。总之是一切智慧力量的源泉说到究竟人的天性是与宇宙大生命统一的也就是小我与大我的统一故曰天赋以性又称元性佛家叫真如自性。  天性是纯阳无阴的具备人类的一切善良之性它是人我一体大持平等、光明澄澈的是人类生命能量的总根源。但是具体在每个人身上为什么千差万别而有智愚、急缓、善恶之分呢?其原因乃是受气禀所拘物欲所蔽致使纯阳的圆明天性不得复明而失其妙用正如云之遮日阴盛阳衰了。学道修道就是为了清除三界中的污垢而成为完人。所以要把一个人分性心身三界来研究来修炼。  、气禀性  气禀性简称为禀性(有别于传统的解释)。禀性的外在表现也成脾气简称“动性”在发作的时候往往失去常态如暴跳如雷面红耳赤争执不下甚而大打出手。又如愤恨生气发火、埋怨、嫉妒、虚伪、报复、傲慢、烦闷等等不仅使自己的内心失去平衡造成苦恼或病痛更常常伤害他人致使家庭不和夫妻反目不幸的事时有发生在社会上则可造成殴斗闹事不得安定发展下去则可酿成人类自相残杀。总之气禀性给人类带来的灾祸太大了。  人们使用气禀性不论对待近人远人都不会产生好的后果。试想用脾气对待夫妻、子女、兄弟或朋友其后果怎样呢?只能事与愿违不会达到理想的愿望。例如对子女溺爱是不对的但动辄打骂拿孩子出气这样能教育好孩子吗?俗语说:“提着棒子叫狗”不是越叫越远吗?有句名言说得好:“愤怒以愚蠢开始以后悔告终”。因为一个人在大发脾气的时候多半失去理智由于一时不能自控竟而干出来不可挽回的蠢事所以孔子说:“一朝之忿忘其身以及其亲非惑欤!”  从五行性理(木火土金水五种性质)的角度来讲凡属气禀性都是五行性的阴暗面它对人的健康、幸福以至家庭、社会都是有百害而无一利的并且生气上火更是患许多疾病的重要原因它可以给各种病患大开方便之门。有的人由于一刹那的暴怒而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病。故凤仪先生提出“化性”(化除气禀性)之说正是对治禀性的。  禀性是怎样引发的呢?一般说来不外三方面的原因:  ()由于人与人的关系引发禀性  人与人之间不协调而发动气禀性最易使人精神痛苦且伤害他人的感情。例如夫妻之间我让他(她)做的事情结果做的不合我心或者与我的要求相反我便大发脾气甚或拳脚相加。又如孩子不听话或学习成绩不理想便大发雷霆。实际这不叫教育而是发泄怒气怎会产生好的效果呢?又如上级对下级大动肝火时往往不考虑效果用挖苦的语言严加斥责结果增强了下级的抵触情绪即或勉强听从了也是口服心不服正所谓“以力服人者非心服也”。终是事与愿违适得其反。  ()由于人与事的关系而发动禀性  人在事不遂心时往往坎坷逆境接踵而来。这时不免怨天尤人情绪消沉不论在家在外总是心烦气躁屡发脾气甚而损害健康闹得全家失欢幸福何来事实上这样不仅逆境无转变且愈益加剧心灵上的阵痛。恶性循环愈陷愈深。如此看来发脾气动肝火既突破不了难关也扭转不了局面只不过是一种无能的表现而已。  ()由于人与物的关系而发动禀性  人生是时刻离不开物质的离开物质便无法生存人在物质不能满足要求或不能得心应手时也会动禀性。比如车夫暴打牲畜竟有时起得浑身发抖怒不可遏这哪是为了使之听使唤而鞭打牲畜呢?恰恰是气禀性的大暴露怒恨之气的大发泄而已。尤其那些由于对财物的争贪计较斗争不止甚而酿成同室操戈的悲剧也时有发生。待惨痛的恶果出现了始知后悔但为时晚矣!由此看来气禀性给人们带来的痛苦触目惊心不一而足。  综上所述气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸其严重性是无法估量的。因此佛家把“嗔”字列为“贪、嗔、痴”三毒之一并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么禀性发作的心理根源是什么呢?可从两个方面来研究:  其一看他人的不对。我们不妨先从自身来反思一下在日常生活中都可能发过脾气生过气然而在生气之前心理是怎样想的呢?就拿人与人之间的关系来说绝大多数是由于看对方的不对而引起的尤其是亲人近人之间认为他(她)没按我的意愿去做或说话不顺耳总是想我对他错轻则不满意重则发脾气对方如表现出不服气顶撞我时我便火冒三丈秽言相加。开始时往往是由一点小事引起但在争执不下时便逐步升级用挖苦的话语揭人短处去刺痛对方的心企图用恶毒的语言压倒对方。这时冲突的性质已经变了不再是为开始的那一点小事而是纠缠在彼此感情的伤害上谁也不肯少说一句结果闹得不可开交甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中如果发生在社会人群中便很可能便成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底这场争端实起因于“看他人的不对”。(实际上不一定是他人的不对)  如果换作另一种精神境界以天性为主来处理这个问题时便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开始时如有一方用上了“怨我呀”(诚心实意的)三个字也许就此雾消云散雨霁天晴了。  自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝可惜很少有人运用它这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里由于他人不对你就生气致使自己的苦乐无法平衡。换言之也就是自己的心理情绪任由他人播弄多么可怜!  其二发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字。是仗势的“仗”。做父亲为什么敢于打孩子呢?因为他是我生我养的有权管他为什么丈夫敢打妻子呢?因为她是我花钱娶来的我胳膊粗力气大上级为什么敢随便斥责下级呢?因为他是我的部下我有权管他老板为什么敢压制工人呢?因为我有钱有权可以解雇他如此等等。归根结底上对下可以随意动禀性发脾气只是一个“仗”字在支使着。所以禀性与“仗”的关系正如火与风的关系火借风势风助火威看他人不对是动禀性的导火线那么仗势的心理就是助燃器。所以凤仪先生说“好看他人不对(生气)正是个人不对”。这话怎么讲呢?他本来不对还不许我寻思吗?我们可以就此做深一步研究在寻思他人不对时心头之气能平息吗?不是恼就是怨严重时必要动怒这样既污染了个人的心性又无助他人的改过而内心却痛苦不堪甚至将自己气出病来这不正是自己的不对吗!当然在你能容忍和理解对方的前提下在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。  上述情况是日常工作中“动性”的主要根源(当然也不排除还有其它因素)那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢?可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨。  ()遗传因素  通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而子女的性格与气禀性在很大程度来自于遗传因素的道理就少有人重视了。这方面的实例很多。仅举两例可见一斑。  例一:张某女她的大女儿气质特殊个性愚鲁好生闷气哭起来没完。三、四岁时和同龄小朋友一起玩她常常无缘无故偷偷地狠劲掐人一把掐得别的小孩哇哇大哭而她却悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教但毫无效果。好象在孩子的心灵中有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后性情仍是那样愚顽有时冬季雪天她心不顺便站在雪地里哭母亲把她拽进屋里然后她仍回到原处去哭直到哭够为止。二十岁以后竟成为精神病患者了严重时欲持刀行凶时轻时重长期不愈。  这孩子为什么有这样性格和禀性并酿成如此严重后果?只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市熏染上一些浮薄之习乃逐渐看不中自己的妻子了夫妻反目常闹纠纷竟发展到对妻子拳脚相加严重时打得妻子昏厥倒地不省人事。以后又闹离婚离婚后又复婚如此反复折腾人为的灾难笼罩着整个破碎的家庭妻子精神上的痛苦不言而喻了。殊不知这些精神上的折磨正是女孩先天生成的整个阶段竟为女儿注入了顽劣恶浊的气质竟而毁了她的一生。但他们夫妻重归于好之后所生的几个子女心身均正常。(只是儿子很任性)  例二:孙某男他的次子自幼聪明沉稳心细多疑读小学时考试名列前茅。进入初中后话语逐渐减少喜离群索居后来竟发展为抑郁寡欢闷闷不乐的性格了。进入工厂工作后过分小心谨慎有时总考虑别人对他有意见喜欢独处。有时为了一点小事不知要考虑几天几夜。由于狐疑的心理作祟常常无中生有烦恼重重满腹怨气。例如他的饭盒出锅后有时别人顺便给他带回来他竟一口不动准备带回家去求人化验一下惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病不愿到医院就医。他所认定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激症状便明显加重。他的这种气质与禀性和先天因素有什么内在联系呢?  据他父亲回忆次子先天在母腹形成阶段适值一九五一年开始的反贪污运动。他父亲当时在某银行任会计和他一起工作的股长、主管会计等都被隔离审查。因此他虽然知道自己无任何经济问题但也惶恐不安成天低头不语精神上十分紧张致使妻子也随之日夜不宁忧虑重重一旦丈夫下班晚归她便惊恐万状痛苦不堪妊娠期曾因此患病多日。翌年次子出世。其后来读书、工作时的气质与禀性不正是他出生前父母精神状态的反映吗。然而孙家另外四个孩子的性格都很正常。从上述二例来看一个人的性格与禀性的形成其根源来自先天的遗传因素是显而易见的了。这个道理涉及“胎教”凤仪先生说讲“母教”不如先讲“教母”其意义就在此。  ()环境熏陶  环境的熏陶是每个人气禀性形成的另一个重要原因其道理是明显的。  古人说:“染于苍则苍染于黄则黄”。说一个人从小所处的环境和所受的教育可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为等等。如生长在富豪家庭的子弟生长在官宦家庭的子弟由于父母到处受崇敬受奉承子以父荣因而孩子也有自我高贵感不好管教生长在贫困家庭的子弟多能吃苦耐劳有朴素的性格生长在不和睦的家庭父母常相吵骂孩子也必然会说粗言秽语。上学以后所受的教育对孩子们尤为重要。总之环境对人的感染是直接的是最强的。因此孩子的成长其气质禀性无不打上环境熏陶的烙印。先生所讲的“教性教命”之说正是注重儿童的早期教育。  ()宿世业因  宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源即今生的气禀性是由前生的不良习性与罪业形成的。也就是说现在的气禀性是前生的罪业与习气在今生的赋性中的反映。先生说:“前生的习性就是今生的禀性今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为详尽的解释摘录如下:“业梵的名字音译为'羯磨'。用现在的话来解释大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果造成自己的性格这性格又成为将来活动的根底支配自己的命运。仅就支配命运那一点说名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽意志停止活动活动若转一个方向业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了死亡不过是'色身'(物质所构成的身体)循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的所以各人造业并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式又形成一个新生命这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理便可以证明业力不灭的原则。  业的形象究竟怎么样呢?诸君听说那些收藏宜兴茶壶的人的话吗?茶壶越旧越好旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢?每多泡一次茶那壶的内容便发生一次变化。茶吃完了茶叶倒出去洗得干干净净表面看来什么都没有然而茶的‘精’渍在壶内第二次再泡新茶前次渍下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几十次每次渍一点每次渍一点久而久之便不放茶叶拿开水冲进去不到一会居然有色有味可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然他们最讲究用旧枪旧斗非此不过瘾因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精用佛家语便可说是‘茶业烟业’……”  很明显禀性是业力的具体反映所以它的根子是很深的禀性是天性的大敌是人的罪根不仅搅得人们生活不得安宁且极大地危害人的身心健康常常弄得人们痛苦不堪。因此化除禀性便是拔出人的罪根是凤仪先生“性理学说”的关键。那么怎样能化除气禀性呢?先生常说“找好处(找他人优点)认不是(认识自己错误)”便是“化性”的捷径。(详见《死心化性》)  、习性  习性是专指不良习性而言。先生说:“禀性的根住在心里”那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的所以习性完全是后天的习染如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐和种种不良嗜好。一般的吸烟、饮酒虽无伤大端但对身体确实有害尤其醉酒后出现荒唐事的也大有人在。至于有些人为了物质欲望的满足往往不顾羞耻不择手段丧失了人格不仅有害自己且有害家庭和社会更有甚者闹得身败名裂堕落深渊而不能自拔。习性得不到满足便要耍脾气动禀性所以先生说“习性为禀性之根习性不去禀性绝不能化”。因而苦恼便永无解除之日。如果习性去掉禀性便失去外援习性比较禀性其根子毕竟是浅的只要立志向下决心是容易去掉的。  由于习性的滋长便贪德无厌腐化堕落行为败坏。开始时是为了享乐但步入歧途之后便迷途忘返越陷越深竟而违法犯罪偷盗抢劫无所不为最后没有不是以身败名裂而告终的。  习性的根源是什么呢?衣、食、住、行是人生的正常需要也是必需的。但贪得无厌交游不当尤其是富贵家庭的子弟由于父母溺爱花钱无度极易沾染上种种不良习性。习性沾染容易但去掉就很难了。习性染得越重良心便埋得越深因而忘掉了人生的目的与人生的价值。所以以物欲享受为人生第一的观点便是习性的根源。再加上拥有大量的金钱作为习性滋生的土壤使习性的种子扎根发芽肆无忌惮地滋长起来。习性膨胀为所欲为可以给家庭带来极大痛苦甚至倾家荡产家败人亡如赌博、吸毒等便是其实例。如果一个民族都沾染上不良习性那么这个民族的前途命运就非常危险了。实际上物质欲望的泛滥就已经充分地反映出精神生活的贫乏与心灵的堕落了。  习性对人们的腐蚀作用是由浅入深逐步发展的。有些人在没有发财之前本来是个安分守法勤俭持家的善良百姓然而一旦发了大财便花天酒地娇奢淫荡起来厌旧喜新。虽年逾花甲儿孙满堂却要抛弃结发妻子另逐新欢。难道他不知道这样做有违初心对不住儿孙吗?但他仍是执迷不悟地滑下去这是一种什么力量在支配着呢?先生说:“金钱属水”河水越多则水流的冲力就越大他被波涛汹涌的洪流冲带湍急的旋涡中心里虽然明白知道生命危险但是他已没有“激流勇退”之力了。所以先生说:“人们昼夜奔忙只是为财把道和良心都掉在水底下去了”。由此看来习性是达到完美人格的最大绊脚石不下大力气搬掉它是万难回头向善的。唯有降低了物欲的追求才能提高精神的修养。所以佛教形容世人贪恋世间的财色之乐如同无知小儿贪吃刀锋之蜜不足一餐之美且有割舌之患(《四十二章经》)。凤仪先生说:“禀性是人间的苦恼习性是物欲所扰”。禀性与习性相互作乱给人们带来无边的烦恼与痛苦。它象浓重的黑云一般遮蔽着太阳的光辉使光明的天性不得显露。  东北名士张星南曾问:“孟子道性善荀子言性恶告子言性无善无不善究竟谁说的对呢?”先生道:“都对啊主性善说是指天性说的主性恶说是指气禀性说的主性无善无不善是指习性说的。”寥寥数语却道破了二千多年来的疑案。归根结底欲做完人必须“去习性化禀性圆满天性”这是凤仪先生性理学说的重心。第一篇三界第一章性心身各论二、心  心是三界性身的枢纽又是阴阳交关处一念为善便可上达为圣为贤一念为恶便可下达为妖为孽圣贤与妖孽都是由心来作主。心对人一生的行止作为起着决定作用。心在佛家泛指一切精神现象作为一切精神现象的总称故曰:“一切唯心造”。儒家把心作为道德修养的关键故曰:“正心修身”“存心养性”。不论宗教哲学或道德伦理都把心摆在生命中极为重要的位置。  心如此重要那么心的来源怎样呢?先生说:“地赋以命曰心”。人的出生离不开阴阳天为阳地为阴人受阴阳之气以成形。天赋以性每个人都是出生在一定的环境中此环境可理解为“地”。地赋以命。人不可能脱离环境而生存环境便决定了人的命“命者名也”。(详见《性命界说》)  先生说:“除了自己以外周围的一切都是自己的命”。人的生存是脱离不了人和物以及环境的。出生在此环境即有此“命”便开始形成了在这个家庭中的不同角色(尽管他自己不懂)如当儿子、女儿、弟弟、妹妹、孙子……(都离不开环境)。故曰:“地赋以命”。人“对境生心”环境千差万别人的心理活动也必然千差万别。佛家讲“心本无生因境有”境不同心理意念也必然不同这便是“命曰心”。例如有了妻子才当丈夫便有丈夫的心理活动就应心存丈夫之道有了孩子才当父母便产生父母的心理活动同时就应心存为父母之道。又如从来没看见过白色的人他便不清楚什么是白色从来没闻过香味的人他便不清楚什么是香味。由于看过白色闻过香味才产生白色香味的意识即“对境生心”。当然心又能反作用于“境”可以改变环境改造命运。  从前西方有一个王子刚一出生父亲的王权便被推翻了。新的政权把这个小王子关闭到一个与外界长期隔绝的小屋子里只是给他留一条活命待到十六、七岁时放他出来他便什么也不懂连话都不会说成了一个白痴。这就是因为他面对的环境只是一个小黑屋根本没具备能使他的“心”成熟起来的环境与条件。又如印度发现的狼孩毫无人的意识这都充分地证明了“对境生心”的道理。明乎此则“地赋以命曰心”的问题便很好理解了当然也可以理解为“地府赋以命曰心”。  有人要问那个小王子从小就没受到后天恶习的染污他的心不是非常纯净善良的吗?其实并非如此他已失去原本真心的智能乃是长期处于蒙昧无知的浑噩状态而人的原本真心是经过长期打磨修炼净化的结果。  上述内容只是对“地赋以命曰心”的浅层解释如深入地探讨则必然涉及到宿世业力与因果等道理人的投生都是受业力的牵引所谓业力的牵引并非有外力驱使而是自己宿世的心理行为形成的业力所决定。“命曰心”命是由人的宿业所决定的如果只言“命”而不讲“心”则命便成为固定的了。然而心是变化的是自主的是阴阳交关处可善可恶可上可下是灵活的所以命也是可变的是可以自主的。  心与性的关系是怎样的呢?宗教也好哲学也好谈到人的精神修养如何提高境界时都离不开心和性。儒家讲存心养性佛家讲明心见性道家讲修心炼性。佛家说心性不二在应用时往往心性二字通用。所以有人把性比作水叫做真如本性也叫自性把心比如波即是心念、妄心、贪心以及印象、感受、思维等心理现象。水和波一静一动不二不一但其作用并不相同心是幻生幻灭随缘而变的东西是对境生起来的心念和思想。用这个心可以为善可以为恶可用以成圣成佛亦可用以为妖为魔可用来成就事业亦可以此受尽羁绊。那么性呢虽然摸不着看不见却是心的动力与能量的源泉是生命的根本。  儒家讲尽心、知性、知天明确了性源于天人天合一的哲理。孔子说:“操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓欤”。说明了心这个东西是不好驾驭的。常言说:“心猿意马易放难收”。故修身必须首先从心上下功夫。人一生的境遇不同有时可以改变也有时很难改变但为善为恶道德品格上的差异完全可由自心决定自我掌握可随时改变。  心有道心、人心之别。《书经大禹谟》说:“人心惟危道心惟微”。人心包括妄心、私心、贪心以及恩爱缠绵恨怨交炽情牵物累等心理活动又称“后天心”其行踪不定变化无常不易把握是非常危险的。故曰:“人心惟危”。道心是公而无私与人为善道理常存胸襟开阔知足常乐不为形所役不与世浮沉常处于觉醒状态能自我主宰的。此心态的变化是非常微妙的要从细微的一念处下功夫。所以说“道心惟微”。后天心(人心)要克制要削弱要消除道心要充实要发展要增强。道心是与天性统一的。  、人心  修心的关键是要改变人心净化人心常存道心。但首先必须认识人心及其严重的危害性人心一旦膨胀起来便是财富越多越好地位越高越好权势越大越好享受越丰盛越好。总之天下所有的好事我都俱备才好。为了达到此目的竟而不择手段且永无满足之日。殊不知在这种思想的支配下其后果没有不以恶贯满盈、身败名裂而告终的。  人心活动出没无常不易把握。在此仅就其常见者略做剖析。  ()贪心  贪是“人心”诸多表现之首。人们对金钱正确的取得和使用可以给生活带来很大的方便和快乐。但往往受贪心的牵引终生奔波无有已时。尤其是那些由于分外之贪求不知有多少人陷入深渊而不能自拔。贪的对象无非是财色名利权势地位其目的都是为了更多的享乐更大的幸福。但到头来往往是事与愿违适得其反。因为他不知道物质生活越丰足往往是精神生活越空虚而物质再丰足也弥补不了精神上的空虚。何况一个人无论多么富有他所能享受到的东西毕竟是有限的。常言说:“家有千顷良田夜眠不过八尺”。人们为了金钱疲于奔命绞尽脑汁但发了大财后却背上了极为沉重的包袱日夜忧虑。为了如何能保住这些财富不受损失更要加倍费尽心计。况且富有了之后对子女溺爱娇生惯养使之依赖成性正是贻害后代。一旦人们在金钱欲望泛滥之时欲火燃烧为了猎取更多的财富不择手段就会象飞蛾扑火般的自取灭亡。因此在发财之后仍能于财富之中寻出真正乐趣的人很少孔子说:“放于利而行多怨”确有道理。  金钱和色情原是一丘之貉二者常常是相伴而行的有的人以为有了金钱便有了一切殊不知金钱不是决定人们幸福的唯一因素。金钱虽然可能攫取美色但买不到纯洁的心灵。历史上由于金钱美女给人们带来祸患的事例不胜枚举。  贪得无厌不仅造成道德品格堕落并且最后无不酿成可悲的下场。所以先生说:“贪就亏天理债”经常教人们去掉贪心。佛家更把“贪”列入“三毒”(贪、嗔、痴)之首。  ()私心  私心是“后天心”的核心一切以我为中心遇事先为自己打算看看是否于我有利是否有便宜占便宜就乐没占着便宜就不高兴。如果吃亏了就要生怨恨心。私心是豢养一切后天心的巢穴。是所有烦恼与痛苦的根源。一旦个人利益受侵犯自尊心受伤害便立刻产生敌对心理严重时便采取报复行动往往造成不幸的后果常言说:自私之心人皆有之。但私心之泛滥超越一定规范侵犯了他人的利益时就要引起对方的反感甚而闹起纠纷。反过来如果遇事多为他人着想做到“己所不欲勿施于人”这便是儒家的“恕”道了。  私心越大则苦恼越多为何这样讲呢?私心大的人他的贪欲也必然多那么满足不了的欲望当然也要多当着一个欲望达不到时就很不愉快何况更多欲望不能满足时不就苦恼重重了吗?而且被私欲牵着鼻子走的人永无满足之时旧的欲望满足了新的欲望又产生欲望是无底深洞。既然私欲永无满足则他的苦恼便永无尽期。这正是自己欺骗自己。所以常言说欲壑难填就是这个道理。多数人把金钱看得太重殊不知他占有了金钱而金钱却占有了他的灵魂(全部精神为金钱所役)。如果财迷心窍竟而失去理智贪赃枉法偷盗抢劫图财害命结果不但得不到幸福反而落入法网甚至丢掉了生命。  有人说人类正因为有欲望才能不断的进步才有科学的发展这话诚言之有理完全正确。然而那些私欲泛滥作恶多端的人与造福人类的科学家岂能同日而语?  ()妄心  胡乱的想法荒谬的打算为妄心。它的建立既无可靠的真实基础又不能从现实出发随意所为不仅不能实现自己的意愿且使心绪不宁竟而精神恍惚徒增烦恼。有时妄念是无意中产生的来无影去无踪是修心养性者的极大障碍。但也有的妄心是有目的有计划的表现了个人的狂妄自大想入非非往往结果一场空这种人的思想活动乃是私心膨胀的又一个侧面。由于荣华富贵名利地位之心牵引常常把人们拉入绝境理想幻灭希望落空自信心崩溃了跌入深渊这便是他一开始就不能充分认识自己而轻举妄动的结果。其实财富、名利、地位都不可能永驻都不是人生意义与价值的所在而是些虚妄外在之物。人们由于追求它们生起的妄念污染了自己的本性造下了罪业。  那么又如何对治妄心呢?一是充分认识自己正确认清现实不可跟着个人的私心妄念盲目奔驰。另有一种高层次对治妄心的途径便是“见利思义”、“唯义所在”。只要是在道义上应该做的不问利害得失要勇往直前只管耕耘不问收获如果于道义上良心上说不过去虽然前面是一项难得的财宝唾手可得但也绝不动心这便是道心做主妄心让位。  ()怨恨心  怨恨心多发生在个人利益受侵犯感情受伤害的时候常体现在人与人的关系之中。如怨恨之心发泄于外便是秽言出口撕破脸面或采取报复行动如蕴于内则愤愤不平怒气填胸痛苦不堪。追其根源则不一定是什么原则问题往往由于一句话或一点小事引起。其实如果不是由于对方说话无礼便是你个人心胸狭窄缺乏涵养。事情怨谁暂且不论只就把自己气得如此苦不堪言便是个极大的损失。德国大哲学家康德有一句名言:“为了他人的无理而生气便是拿别人的过错来惩罚自己”。其实行为无理的本人不一定受到惩罚而你却因此气得头昏脑涨身心俱损了这不是你当即受到“惩罚”了吗?凤仪先生说:“看他人不对正是自己不对”即是指此而言。无病的人可由此气出病来有病的人可因此病情立刻加重。但这对彼此矛盾的解决毫无补益而自己却首先承受了这场冲突所带来的后果。  古人说:“气为诸病之源”。又说“百病从心生”。先生说:“心中常存他人的好处便是存阳常存他人的短处便是存阴”。阴气存多了必然生病这就是说明由于不良的心理因素直接影响了生理因素。举一个人所共知的例子人们在心理不愉快或精神烦闷的时候不管什么样的美味佳肴也吃不出味道来。又如长期怨气闷在心里得不到发泄时更极易患膨闷胀饱消化不良等病症。至于由于精神因素而患了严重的疾病者更是常见的。如由于一场暴怒而引发了脑血管疾病确是时有发生的。其实有许多种疾病都来自心理因素。  凤仪先生说:“人与人不和是因为有心心(人心)是个小人啊!”由于人心在作祟可引起很多的家庭不和睦如夫妻反目婆媳不和等现象确是随处可见。在人群中由此而发生殴斗甚至流血事件也不时出现。所以恨怨心是家庭和社会不安定的祸源尤其对一个人精神境界的提高以至自我解脱乃是最大的障碍。所以凤仪先生把化除气火列为修心养性最重要的课题之一。不论儒、释、道哪一家都把心性的修炼作为超凡入圣的必修之课。  ()淫欲心  金钱美色对人的诱惑力最大吸引力最强。尤其美女这一关古往今来英雄豪杰闯不过去的大有人在。再者那些财大位高的人他的淫欲之心可肆无忌惮地泛滥致使地位越高则人格愈低下。他手中握着生杀予夺的大权可以为所欲为结果陷落深渊身败名裂者不胜枚举。所以修行人把戒“淫”列为最重要的戒律之一。  修道的人最重“定静”二字淫欲之心不戒除怎会定得住静下来怎能坐到净化心灵?一个人如果色情之火在心里燃烧不必说修道之士就是作为一个普通百姓也已经不“称职”了。特别是整个心灵被淫欲占领时便什么荒唐事都可以干得出来。比如同甘共苦几十年的结发妻子可以抛弃对儿孙可以不顾而迷醉于寻花问柳。所以淫欲对性灵的污染最为严重。孔子有“戒色”之训正是为此。  陷在色情旋涡里的人如果是一个学子绝读不好书如果是一个工作人员绝不能一心为人民服务如果是一个军人绝打不好仗。淫情如果发生在家庭里则夫妻必要分崩如果发生在人群中则必要闹得人际关系龌龊。总之它象毒瘤一般生长在哪里哪里必要溃烂所以戒淫欲是作完人的起码条件。  ()虚荣心  虚荣心即是羡慕追求表面的光彩、体面而不是着重实质的进步与提高好虚荣的人从想的到说的、做的往往都没有实在的基础和真实的内容却处处要与人相比贪好攀高其实“贪好”与“做好”有两种不同的内涵贪好是想要把好事(如名、利、财、色……)都归于我而做好是向好的方向去努力。好虚荣的人本来没有充足的经济条件而硬要千方百计装做富有本来没有那么大的本领偏要把自己装扮得很有才华一旦做出一点成绩便沾沾自喜很怕别人不知道。由于这种虚荣心的驱使平日很难踏踏实实地工作干出实实在在的成绩来但却是死要面子活受罪自尊心很强不愿让别人指出缺点提出意见不肯暴露自己的真实面目处处离不开虚伪的面纱如此做人永远不可能有开阔的胸怀坦荡的情绪更不可能与人坦诚相见肝胆相照这岂不是永远做一个不实事求是的假人吗?有句名言说得好“虚荣很难说它是一种恶行然而确有许多堕落者就是从这里开始走向堕落的深渊”。  虚荣心太强的人不可能肩负责任更不可能做出一番事业。他的意志很脆弱感情易波动经不起坎坷逆境的考验。因他的内心总是被虚荣二字羁缚着见不得一点“不好”和打击。他的所谓成就都是建筑在虚假的基础上有时做了一些好事目的也是为了求人知如果事与愿违他便懊悔不已认为好事白做了。所以凡是为善而求好报者严格说来都属伪善。只有认定“众善奉行”是天经地义不含任何私心方为真善。所以凤仪先生说“学好(求好)的人多学道的人少”。  ()嫉妒心  对才能、名誉、地位或经济条件比自己好的人心怀怨恨谓之嫉妒。原来对方并未侵犯他的利益伤害他的感情而是他单方面产生的敌对心理。只许他永远居于领先地位不许别人超过他。假如人人都存这样心理人类还能进步吗?恐怕永远停留在原始蒙昧状态了。所以嫉妒心理是人类前进的最大绊脚石对个人来讲存有这种心理便永远不会上进。如果反过来讲别人进步我高兴我可以向他学习别人的成功我欢迎欢迎社会上又增加了新的成果。这两种不同的心态便形成截然不同的两种结果。前者对己对人都有害后者对己对人都有益。然而却有些人死死地抱着嫉妒心而不放可见嫉妒心是何等的顽固与卑鄙了。欲修身立命者存有嫉妒心正与把船牢系在岸边虽欲撑出半步也绝不可能的道理是同样的。  有人问亚里斯多德:“为什么心怀嫉妒的人总是心情不快呢?”亚里斯多德回答说:“因为折磨他的不仅是本身的挫折还有别人的成就。”  嫉妒心如果滋长在位高权大者身上便可助长其杀机在他身边的人前进的步子比他稍大一点的便危险了。轻则压制重则被除掉。古人说:“人心惟危”于兹愈可证其言之确凿了。所以先生说:“嫉恨是造孽的总根”。  ()牵缠心  牵缠心的表现是拿起来放不下粘上就摘不开致使心灵上的压力沉重有时陷进去长时间不能自拔。牵缠心多表现在对人、对事、对物其中尤以对人的牵缠最为严重。例如在家庭里上有父母中有妻子下有子女……在各种关系中有着千丝万缕的联系。常言说:“儿行千里母担忧”。诚然父母对子女的牵挂最为严重子女的一举一动一言一行时时处处都在牵着父母的心。幼小的时候生活不能自理离不开父母的照顾。然而由于过分的牵心往往变成溺爱失去严格的要求与正确的教育。因而过分的疼爱对某些事情就不能正当的对待与处理。比如医院里有多年经验的老护士为患者注射本来是很平常的事但对自己的小孙子注射时竟弄得手足无措这是什么原因呢?只因为中间有个“亲情”在障碍着缠绕着。因此常常是很简单的事反而复杂化了。所以身上的重负放下容易心里的重负放下就非常难了。  牵缠心的突出表现是“爱别离”。人常相聚首而一旦生离死别会给人带来极大的伤感与痛苦特别是父母对子女的夭折有时多年不能忘怀严重的影响身体健康。夫妻长期居于两地互相牵心昼思夜想心绪不得安宁。情人一旦失恋便痛断肝肠甚至走上绝路。此类牵缠心都不是用语言劝说所能轻易奏效的。看来牵缠的魔力竟而能致人于死地真是不可思议。所以牵缠心往往能把一个人长时间困在精神的牢笼里无法自我解脱。先生说:“以情相恋的都是冤缠鬼”。牵缠多么可怕!  学道者最怕牵缠。有牵缠便不能“制心一处”致使精神分散严重时可把个人的整个心身搅乱弄得神魂颠倒神不守舍如痴如呆。有的人修炼一世在功果即将圆满时竟而被放不下的心事或未了的念头牵回来而未得解脱。传说古时有一位修行多年的道人道果成就正值升天之际忽然想起来平生最为心爱的珍宝灵魂便立刻退转回来了。俄而觉悟道:“啊!原来是这个小东西把我拽回来了使我数十年的道业毁于一旦!”一激之下便摔碎了珍宝后来继续加修彻底了脱一切才轻松自然毫无牵累地羽化了。所以凤仪先生说:“人不成道因为牵缠只是牵缠二字竟把佛祖吓得大哭。”这种激切地警语有力地说明了牵缠挂碍对修道的人是最大的危害。  修道者能在修行的过程中达到割情断爱确是大丈夫气概的表现所以古人说:“太上忘情”。这样才有了脱尘寰的资格。那么怎样去掉牵缠之心呢?首先要做到“求己而不求人”。孔子说:“君子求诸己小人求诸人”。人的一生最大的事就是尽到自己所应尽的责任和义务责己而不责人最后做到无愧无悔心安理得了却一切。尤其是在伦常之中更是如此只要对人尽到我应尽的力量就可以了正如我欠人的债都还情了一样的轻松。至于对方

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