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《汤姆.华森-悔改真义》.pdf

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靠主得胜 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《汤姆.华森-悔改真义》pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含悔改真义目录前言给读者的信第一章初探第二章假悔改第三章真悔改的本质(一)第四章真悔改的本质(二)第五章悔改必须履行的理由对不悔改者的警告第六章严重警符等。

悔改真义目录前言给读者的信第一章初探第二章假悔改第三章真悔改的本质(一)第四章真悔改的本质(二)第五章悔改必须履行的理由对不悔改者的警告第六章严重警诫要悔改第七章悔改的动力第八章赶快悔改第九章悔改的试炼与安慰第十章除掉悔改的障碍第十一章悔改良方(一)仔细思量第十二章悔改良方(二)必叫悔改与不悔改的景况前言《悔改真义》(TheDoctrineofRepentance)是汤姆华森第二本中文译作对华人教会实乃一大福音。此书原著于年距今已三百多年然而对于今日教会而言却仍是痛下针砭的良方。今日社会对“罪”麻木不仁教会对之轻忽宽容成功神学大行其道自我中心偏行己路。环顾讲坛信息或属灵书刊甚少提及圣经所教导的“悔改”。认识“悔改”的真相并且亲身经历“悔改”是基督徒的生命生活所不可或缺的。主耶稣说:“你们若不悔改都要如此灭亡”(路加福音十三5)这是生死攸关之事所以我们要认真研读圣经认清甚么是真正的悔改!在本书中Watson根据圣经详述“悔改”的真义。他首先说明悔改的重要与急需并指出“假悔改”的仿冒及“真悔改”的六大要素:知罪、忧罪、认罪、耻罪、恨罪、离罪。接着陈述“悔改”的必须呼吁读者真心悔改并解明悔改的动因强调悔改要及时不可拖延。然后从哥林多后书七讲明悔改的七个果效及所带来的安慰并且剖析拦阻人悔改的十大障碍提出悔改的实际方法与步骤:认真面对、比较悔改与不悔改的后果、决心离恶、恳切祈求、认识神的圣洁、专心信靠神。最后Watson以诗篇一二六6作为全书结语:“那带种流泪出去的必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。Watson熟悉圣经洞察人性以简洁有力的笔调深入浅出阐明“悔改”的真理。本书实系不可多得的灵程指引历久弥新。对二十一世纪的教会来说真是发聋振聩唤醒神的儿女归回圣经真心悔改。愿全能的主使用此书帮助华人教会在这末世忠心传讲“真悔改”的福音领人归主直到主来。吕沛渊序节选给读者的信汤姆华森亲爱的基督徒读者:圣徒今生有两大恩惠是绝不可少的就是信心和悔改。他凭这两扇翅膀飞向天堂。信心和悔改保存人属灵的生命犹如热量及适宜的湿度保存天然的生命一样。我在本书中讨论其中一个恩惠就是悔改。教父屈梭多模(Chrysostom)认为在Arcadius大帝面前最适宜宣讲的信息便是悔改。奥古斯丁睡卧在床的时候请人把悔罪诗篇抄录在他面前经常细阅纵泪满面。悔改永远不会不合时它正如工匠的工具战士的武器随手派上用场。若我的想法不错的话现今时代所需要的是一些实用的指南过于争议辩论。我起初原想把这些默想的内容埋藏在书桌里让它悄然寂灭可是又深感这时代极需要这样的信息故此打消了原先的决定把它展示供人审阅。悔改有排垢清洗的功用不要惧怕这一服药方。正如屈梭多模(Chrysostom)说要击打你的灵魂击打它这一下能救它免死。我们对罪若有更多的创痛眼眶更涌出泪水那就再好不过了。那样我们便清楚看见神的灵在悔改的泉水运行虽然波涛起伏却清澈纯净。泪水的滋润使罪干枯使神的怒火消灭。悔改使敬虔得以滋长开怜悯的窗户。我们起步归主时心灵痛悔愈多日后的悔意愈少。信徒啊!你苦恼愁烦是否为了其它事物而不是为了罪?属世的眼泪洒在地上惟有敬虔的泪保存在瓶子里(诗:)。千万别以为敬虔的眼泪是多余的不必要的。教父特土良(Tertullian)说他出生在世就是为了悔改别无其它目的。罪若不被淹没灵魂则被焚。不要说悔改难若登天凡卓越的美事必然要竭力追求。一个掘金的人不会因为流汗而停工。穿过困难进入天堂胜于舒舒服服往地狱。被定罪沈沦的人是否不惜任何代价求神派使者来宣告神的怜悯悦纳他们的悔改?他们的叹息呻吟如雷响传达天上泪水如何泛滥可是已经太迟了。他们的眼泪只可以为自己的愚昧而流再也得不到怜悯了。因此朋友当我们还在坟墓的这一边就当与神和好!明天说不定就是生命的尽头今日就悔改吧!我们该效法古圣鞭策灵魂牺牲欲望披上麻衣指望得到白袍。彼得曾在泪水中浸浴敬虔的女士保拉(Paula)(耶柔米Jerome笔下的人物)像乐园的小鸟在罪恶的灰尘中自卑痛悔。除了个人的差错之外全地都沈溺在可怖的境况中呼唤我们献上眼泪。忠贞纯洁非不复存?这个时代正如先前在诸省中做王后的(哀:)其它国家的禾捆围着我们的禾捆下拜(创:)可是我们的荣耀岂非如鸟飞去了(何:)?前面还有什么严酷的遭遇我们无法预知但星云浓雾即已升起恐怕雷轰即将临到。这一切岂不该唤醒我们激起谦卑俯伏的灵?天风已四方八面吹来我们岂可仍在桅杆顶上沈睡?啊!愿我们眼中的瞳人流泪不止(哀:)!我这序言不再多说了但求神祝福这本册子让它如箭射出虽然像无的放矢也能指向标竿置罪于死地这是我深切祈愿的。我是你灵魂幸福的祝祷使者ThomasWatson年月日第一章初探保罗被帖土罗诬告为叛徒“我们看这个人如同瘟疫一般是鼓动普天下众犹太人生乱的”。(徒:)使徒行传第章记载保罗在腓士都和亚基帕王面前作了一番申辨。保罗不愧为雄辩家他对王的攻势包括:(一)用手势:他伸手分诉这是当时演讲者的习惯。(二)用言词:“亚基帕王啊!犹太人今日所告我的一切事今日得在你面前分诉实为万幸。”(徒:)接着保罗从三方面恳切陈述叫亚基帕王差不多信主:(一)他追述未信主前的生活方式:“是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。”(第节)。在尚未重生的年日里他热衷于传统任何抵挡的人都被他错谬的炽焰灼伤“我把许多圣徒囚在监里”(第节)。(二)他追述重生的经历:“我看见从天发光比日头还亮,”(第十三节)。这光正是基督荣耀的身体所发的光。“我就听见有声音用希伯来话向我说:‘扫罗扫罗!为甚么逼迫我?’身体即受了伤天上的头这样呼喊着。保罗见这光听见这声音大大惊慌仆倒在地:‘我说主啊!你是谁?’主说:‘我就是你所逼迫的耶稣。’”(第至节)。这时保罗就自我解脱出来一切自以为义的意念消除了他接续在基督的义上得着天堂的盼望。(三)他追述信主后的生活方式。从前逼迫人的如今当了传道人:“你起来站着!我特意向你显现要派你作执事作见证将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”(第节)。保罗这被拣选的器皿被上帝拯救改造过来他实在多多劳苦作义工正如他昔日拼命伤害信徒一般。以往他逼迫信徒至死地如今他传道叫罪人得生。上帝起初差他到大马色的犹太人那里去后来扩张他的疆域向外邦人传道。他所传的主题是:“应当悔改归向上帝行事与悔改的心相称。”(第节)。多重大的课题!我不想辩论信心与悔改的先后次序。当然信徒生命最先表现的是“悔改”可是我觉得信心的种子必先在心田中动工。假如一枝点亮的蜡烛带进房间来当然先见其光但蜡烛本身先于光。因此我们先看见的是悔改的果子而信心的萌芽必然在先。信心在心中萌芽先于悔改这观念起源于悔改是一项恩典只有活着的人才可以承受。既是这样人的灵魂若非有信怎能活着呢?“义人必因信得生。”(来:)。所以在悔改者心中必然有一点信心的种子否则便是死的悔改毫无价值。无论信心悔改谁先谁后我深信悔改的重要性不容置疑人不悔改就无法得救。保罗沉船后凭木板漂浮物游水上岸(徒:)。我们在亚当里都沉了船悔改就是沉船后唯一的木板游往天堂。信徒有重大又严肃的职责就是要悔改归向上帝:“天国近了你们应当悔改。”(太:)“所以你们当悔改归正使你们的罪得以涂抹。”(徒:)“你当懊悔你这罪恶。”(徒:)从这里三个见证人的口确认了这真理。悔改是最基础的恩典:“不必再立根基就如那懊悔死行…(来:)。因此任何信仰若不建基在这真理上就必倒塌。悔改是一项恩典是福音的要求。有人认为这是律法主义但基督首次开口传道就吩咐人要悔改(太:)。他升天前临别的话也强调这点“要奉他的名传悔改赦罪的道。”(路:)使徒们一切所行的都是遵从这话:“他们就出去传道叫人悔改。”(可:)悔改完全是福音的恩典。凭行为之约是没有悔改的犯罪者死。悔改是从福音而来。基督用血作了买赎叫悔改的罪人得救。律法原要求个人完全的、终生的顺服达不到这标准的都受咒诅:“凡以律法为本的都是被咒诅的。”(加:)律法不是说凡不能完全顺服的应当悔改而是说他要被咒诅。因此悔改的教义只有在福音里显明。悔改是怎样作成的呢?成就悔改的过程有二:(一)上帝的道成就悔改。“众人听见这话觉得扎心。”(徒:)上帝使用传讲的真道推动悔改的果效。上帝的道有如大锤有如火(耶:)。锤用以打碎火用以溶化人的心。上帝的道能大有功效地被传出去是多么大的祝福啊!那扑灭天堂之光的若想逃脱地狱真是难上加难了。(二)上帝的灵成就悔改。传道人不过是管风琴而已他们的话产生功效乃是圣灵“吹气”在他们身上:“彼得还说这话的时候圣灵降在一切听道的人身上。”(徒:)。圣灵与上帝的道同工光照人心叫人归向上帝。圣灵触摸人的心人心便在泪水中融化:“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌戴维家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我就是他们所扎的必为我悲哀。”(迦:)试看上帝的道在人身上有许多不同的反应相当有趣。有的人像听乔纳讲道心中柔顺泪流满脸。有的听道像聋子听音乐毫无反应。有人因上帝的道向上有人反而向下。同样的泥土种出葡萄也种出苦菜来。为什么上帝的话有如此不同的果效呢?乃因上帝的圣灵把真道带进这人的良心里面去了却没有进入那人的良心。这人接受了圣灵的恩膏那人却没有(约壹:)。啊!让我们求上帝使露水和吗哪齐降让圣灵与真道同行。礼仪的车辆不能载人上天堂除非圣灵与车同行(徒:)。第二章假悔改认识真悔改之先我先说明什么不是真悔改。有好几种假的悔改,奥古斯丁因此说:“许多人在悔改中被定罪”。他指的是虚假的悔改人在伪装的悔改中自欺。(一)第一种虚假的悔改是在律法面前的恐慌。人在罪中沉浸日久终于被上帝捉住了叫他看见自己正奔向绝路他苦恼极了。过了不久良心的风暴吹过了他平静下来。于是他认为自己已经真正悔改了因为他经历了罪的苦况。不过别被他愚弄了这不是真的悔改。亚哈王和犹大内心都曾苦恼了好一阵子。但是方寸大乱的罪人和悔改的罪人完全是两回事。罪疚感足以产生恐慌唯有恩典的融合产生悔改。若是痛苦烦恼足以叫人悔改那么地狱里定了罪的人都最该痛悔了因为他们的苦况已年以复加。悔改在乎内心的回转。人可以充满恐慌内心却没有转向。(二)另一种假冒的悔改是拒罪的决心人可以立志发誓却尚未悔改。“你说我必不背逆”(耶:)。这是个决志但看看下面的话:“你在各高岗上各青翠树下屈身行淫”。她虽然隆重地订了婚却与神若即若离追随她的偶像。我们曾经看见一个人垂危在病床上向神怎样苦苦哀求若上帝医治他他便如此这般可是他的心依旧充满坏事。在新的试探里旧人的心态显露无遗。决心离开罪恶有几种可能:()由于眼前的绝境。不是因为罪恶可恶而是因为罪使他痛苦。这决心可能会消失。()由于惧怕将来的厄运怕死怕地狱。“我就观看有一匹灰色的马骑在马上的名字叫作死阴府也随着他”(启:)。罪人知道死门当前难逃审判台他有什么不肯做?有什么誓不肯发?病床上发的誓会因贪爱罪而背誓。情急之下的决志誓言万不可靠它在风暴中发起在风平浪静中消失。(三)第三种假冒的悔改就是离弃恶习。我同意离罪是重大的举动。人视罪如宝宁肯不要孩子也不愿放弃情欲。“我岂可……为心中的罪恶献我身所生的么?”(弥:)人可以离罪却没有悔改。()人可以离开某些罪却仍保留其它罪。正如希律王多方自我革新却丢不下乱伦的罪。()人会放弃旧的罪为要享受新的罪好比辞掉旧佣人请个新佣人。这是罪的更替。罪更换了心却仍然未改。人少年做浪子老来放高利贷。奴隶被卖给犹太人犹太人又把他卖给土耳其人主人换了他却仍旧是奴隶。因此人可以从一件罪转到另一件罪他仍旧是罪人。()人离罪可能不是来自恩典的能力而是来自利益的考虑。他看出这罪虽然畅快却对他有损使他信誉有亏或对健康不利令财产损失等等。这样出于谨慎的盘算他放弃了这罪。真正的离罪是恩典的动力贯注人心叫罪行止住好比光线注入黑暗便止住了。第三章真悔改的本质接下去我要描述福音里的悔改。悔改是上帝的灵的恩典叫罪人内心谦卑降服生命有可见的改变。再详细解释一下:悔改是属灵的药方含有六种特别的成份:知罪为罪忧伤认罪以罪为耻恨罪离罪差了任何一项就失了它的特质。第一项成份:知罪基督治疗的第一步是开人的眼(徒:)。浪子的故事中浪子悔改最值得注意的是“他醒悟过来”(路:)。他看清楚自己是个罪人彻头彻尾的罪人。人归向基督以先必须醒悟过来。所罗门论到悔改之道也以这个为首要条件:“他们若在掳到之地想起罪来回心转意”(列上:)。人必先知道自己的罪知道心灵的顽疾是什么然后才会真正谦卑降服。上帝起初最先创造的是光同样悔改的人最首要的是得光照:“如今在主里面是光明的”(弗:)。眼睛的功用是视力和流泪必先看见罪才会为罪流泪。因此我认为若不先知罪人不可能悔改。很多人洞悉他人的错失以为自己心地良善却完全看不见自己有错。两个人同住一起同吃同喝却互不相识你说奇怪不?罪人也是这样。他的身体与灵魂住在一起一同工作可是自己竟不认识自己。他不认识自己内心的光景也不知道自己与地狱同行。人用面纱遮掩了自己的无知与自我中心也同样遮掩了自己看不见的灵魂残缺。魔鬼像养鹰者待鹰一般待人用套子封盖头部使他盲目下地狱:“刀必临到……他的右眼上”(迦:)。人对世上的事看得很透彻但心灵的眼却迟钝不灵。他看不见罪的丑恶刀临到他的右眼。第二项成份:为罪忧伤“我要因我的罪忧愁”(诗:)。安波罗修(Ambrose)说忧愁是灵魂的苦涩。希伯来字“忧愁”表示“灵魂犹如被钉在木头上一般”。因此这节经文实在描绘了真正的悔改:“他们必仰望我就是他们所扎的必为我悲哀”(迦:)他们感受到十架的钉子刺透肋旁。人悔改而没有忧伤就如女人生产未经疼痛。人未经怀疑便相信他的信心值得被质疑同样悔改而未经忧伤他的悔改也值得被怀疑。殉道者为基督流血悔改者为罪流泪:“(她)站在耶稣背后挨着他的脚哭”(路:)。看这容器怎样倾倒下来她心中的忧伤也从眼里倾流。祭司洗濯用的铜盆(出:)正是这样的双层洗濯盆:基督宝血的洗濯盆凭信把我们洗净眼泪的洗濯盆在悔改时把我们沐洗真正的悔改必然激动心灵进入忧伤的景况。人能痛哭流涕要感谢神雨天是好的因他知道他不会后悔这悔改。忧伤的饼虽然味苦却使心坚强有力(诗:林后:)。为罪忧伤不是表面的乃是圣洁的苦楚圣经里称之为破碎的心:“神所要的祭就是忧伤的灵”(诗:)也是撕裂的心:“你们要撕裂心肠”(珥:)。还有其它字眼:“拍腿叹息”(耶:)“捶着胸”(路:)“身披麻布”(赛:)“拔了头发和胡须”(拉:)。这些都是内心忧伤的外在表现。这样的忧伤为的是:()以基督为至宝。基督对困扰的心灵是何等宝贵的救主!这时基督真正是基督怜悯真正是怜悯。人心若未充满懊悔就未适合基督进去。试想一个人伤口鲜血涌流之时最欢迎的就是手术医生来到!()把罪驱除。罪带来忧伤忧伤却能铲除罪。从上帝来的忧伤是良药能把心灵的毒素辟除。有人说葡萄枝子的蕊汁可以治疗痲疯病。同样悔罪者流的泪水也能医治罪的痲疯病。咸泪水能杀除良心的害虫。()带进持久的安慰。“流泪撒种的必欢呼收割”(诗:)。悔罪者在湿泪中撒种却收割美味。悔改把罪的恶瘤破除心灵才得以安舒。哈拿痛哭之后离开不再忧伤(撒上:)。神因人的罪搅动他的灵魂正如天使搅动池子一般(约:)为要叫人得医治。不过不是所有忧伤都印证真正的悔改。真假忧伤的分别犹如甜美的春泉与咸涩的海水的分别。使徒说“依着上帝的意思忧愁”(林后:)。到底如何按照上帝的旨意忧愁?有六种特质:(一)真正属上帝的忧愁是内在的。内在有两层意思:()内心的忧愁。假冒者的忧愁露在脸上:“他们把脸弄得难看”(太:)。他们愁眉哭脸只此而已像露水湿了叶子的表面却不能渗透地土。亚哈的懊悔只是外在的陈列衣服撕裂了但心灵没有撕裂(列上:)。属上帝的忧愁深入内心像血管在内流血。心灵会因罪而流血:“觉得扎心”(徒:)。人犯罪主要是从心开始的所以忧愁也该从心发起。()对心里的罪忧愁。罪先发源生长于心里。保罗因肢体的律忧愁(罗:)。真正懊悔忧伤的人是为内心搅混的自傲与情欲忧伤。他忧伤的是“苦罪的根”虽然并未长出行动的花来。恶人会为丑闻昭彰的罪烦忧但真正悔改的人是为内心的丑恶悲痛。(二)从上帝来的忧愁是真诚的。这种忧愁是因为得罪了上帝而不是因为刑罚。他侵犯了上帝的律例冒犯了上帝的爱。这事叫心灵溶于泪水中。人可以忧愁懊悔却并没有悔改正如贼匪因被捕而懊悔不是因为自己偷了东西而是因为要受罚。假冒的人忧愁是因为罪的恶果不好受。我听过一个水泉只在饥荒前夕才有水流出。同样除非上帝的审判临近他们不会流泪。法老王为青蛙和河里的血愁烦胜于自己的罪。可是真正从上帝来的忧愁只因得罪了上帝虽然没有良心的仗要打没有魔鬼要控诉没有地狱的刑罚这人的心灵依然忧伤因为触犯了上帝。“我的罪常在我面前”(诗:)。大卫并没有说刀剑的危险常在我面前而是“我的罪”。啊我怎能冒犯这么仁慈善良的上帝我怎能叫我的安慰者忧伤!为此我心碎!从上帝来的忧伤之所以真诚是因为信徒深知自己已脱离了地狱的炮火不再被定罪他依然忧愁因得罪了那赐他白白恩典饶恕他的上帝。(三)从上帝来的忧愁是满心信靠的。这忧愁与信心结合:“孩子的父亲立时喊着说:我信”(可:)。这里对罪的忧愁与信心调和正如带水点的云层有鲜红的天虹相送。属灵的忧愁若没有信心的滑轮提升就必沈溺。我们的罪常在我们面前同样上帝的应许也该常在我们面前。当我们刺痛万分的时候就当举目仰望我们的铜蛇基督。有人受世间的创伤满脸浮肿连眼也几乎张不开哭泣把信心的眼睛弄瞎了没有什么益处。若心灵里没有信心的晨曦照亮这忧愁并非出自谦卑而是走向绝望。(四)从上帝来的忧愁是大忧愁“那日耶路撒冷必有大大的悲哀如米吉多平原之哈达临门的悲哀”(迦:)。约西亚死的日子两个日头落下了全地举哀大大忧伤。同样对罪的忧愁也该达这样的高峰彻骨的哀痛从心底发出哀叹。问题一:是否人人忧愁有同一深度?答:不忧愁的果效有深有浅比如生产必有产痛但程度各有不同。()有人天性强硬高傲不容易叫他屈服。这种人需要更大的谦卑降服比如骨节硬朗的木材要更猛烈的斧刀才能砍开。()有人犯的罪特别凶险邪恶他们的悔改必须与罪行相称。病人生痛疮有的用针便可以穿破有的要用大刺针才成。罪大恶极的罪人需要律法的大钟来击打。()有的人被召高位事奉成为上帝重用的工人他必受更重的谦卑磨炼。上帝拣选作教会柱石的必受更多雕琢。就如保罗使徒中的王子要在外邦人的君王面前竖起上帝的旗帜他的心必须被悔改的针更深深刺透。问题二:这样每个人对罪的忧愁该有多深呢?答:这忧愁必须与世上任何损失的忧愁同样深。人哭泣眼必然红肿。“他们必仰望我就是他们所扎的必为我悲哀如丧独生子。”(迦:)。对罪的忧愁必须超越世间的忧愁。得罪上帝的忧伤必须甚于丧失亲人的忧伤。“当那日万军之耶和华叫人哭泣哀号头上光秃身披麻衣。”(赛:):这是因为罪。至于安葬死人上帝反而禁止哭号和秃头(耶::)表示人为罪忧伤必超越坟前的忧伤。这道理很明显因为埋葬死人不过是一个朋友离开犯了罪是上帝离开了。为罪的忧伤如此深重该吞灭所有其它忧伤比如胆石痛与痛风一同出现胆石痛必然掩没痛风一样。我们为罪哀伤痛悔的程度必须达到犯罪当时畅快的程度。昔日大卫悔罪的深切必然超越他与拔士巴的欢愉。悔罪的忧愁程度该使我们甘愿放弃那叫我们得利、得欢乐的罪。人患病痊愈了身体自然显得强健有力。信徒悔罪的程度够强足把爱罪的倾向铲除。(五)从上帝来的忧愁有时需要附上赔偿。凡亏负了人在交易中讹诈不公就该按良心向人赔偿。这方面有很明显的律法:“他要承认所犯的罪将所亏负人的如数赔还另外加上五分之一也归与所亏负的人”(民:)。因此撒该向人赔偿:“我若讹诈了谁就还他四倍”(路:)。还有土耳其伟人Selymus垂死之时Pyrrhus劝他把从波斯商人骗取的财富拿来作慈善用他却说该归还给原主。难道基督徒的信仰不该比土耳其商人的可兰经更胜一筹么?一个垂死的人若把灵魂交还给上帝却把不法所得之财归给朋友这决不恰当。我想上帝一定不会接纳他的灵魂。奥古斯丁说:“不赔偿则没赦免”。老Latimer也说:“你若不偿还不法获取之物你在地狱必咳嗽。”问题一:人若讹诈了别人后者却已去世怎么办?答:他要把不义之财还给那人的子孙或继承人。若都已不生存了那就该归给上帝把不义之财纳入上帝的仓库里赒济穷人。问题二:若那行不义的人死了怎么办?答:这样那人的子孙要做赔偿。请留意:若有人承继了产业又晓得遗下产业给他的人讹诈了他人带着罪疚去世那么承继或管理这产业的人凭良心必须偿还否则神的咒诅必及这家。问题三:若人讹诈了别人却无力偿还怎么办?答:他要在上帝面前衷心自卑答应那被亏负的对方若上帝使他有能力他必定全偿还为止。上帝必悦纳他这立志。(六)从上帝来的忧愁是持久的不是情感激动洒几滴眼泪便算了结。有人听道会流泪哭泣却只如四月春雨一下子便没事又如血管伤破不一会儿便凝结。真正的忧愁必须经常不绝。信徒啊!你灵魂的恶疾经常侵扰因此必须不住以悔改来治疗。这种忧愁是“按上帝的心意忧愁”。应用:人若从来没有经历这从上帝来的忧愁他离悔改实在极其遥远!例如:()罗马教徒。他们置悔改的精粹而不理把悔改变为修行包括禁食、赎罪卷、朝圣等等这些事全没有属灵忧愁的成份。他们苦待己身心灵却没有破碎。这是什么?不过是悔改的尸骸罢了。()肉体的新教徒(基督徒)。对从上帝来的忧愁全然陌生。他们对于罪根本无法认真地思想也不想花费脑筋在这事上。Paracelsus(世纪一位瑞士医生)说:有一种疯狂症令病者狂舞而死。同样罪人在欢乐之中过日子抛开一切忧愁跳舞进入审判里。有人活了一把年岁却从来未在上帝的瓶子滴下一滴眼泪也完全不懂什么是心灵的破碎。若家产损失了他们会哭泣苦恼、绝望但对于罪心灵丝毫没有痛苦。忧愁有两个层面:首先是理性的忧愁心灵对罪有种不满的反应宁愿选择任何苦刑也不承认有罪。其次是敏锐的忧愁从涌流的泪水表露出来。第一层面每个上帝的儿女都有但第二层面从眼里涌流的忧愁却不是人人都有了。可是流泪的痛悔者最受称扬基督也认为眼睛容易哀恸哭泣的是美丽的该受赞扬。事实上罪应该使我们哭泣。我们通常因物质大受损失而哭但犯罪是损失了上帝的喜悦。米迦失去神像且哭泣说:“你们将我所作的神像和祭司都带了去我还有所剩的么?”(士:)何况我们的罪把真神带走岂不更应该哭泣?有人会问悔改与忧愁是否要时常抱持一样呢?不错悔改必须时常在心灵里保持不灭但有两个时间要用特别的形式把悔改的心复苏:()领受圣餐之前。这属灵的逾越节要与苦菜同吃眼睛要重新因流泪而浮肿忧伤的溪流涌溢。悔改的心境乃合乎圣礼真义的心境。破碎的心灵与破碎的基督互相呼应。对罪愈尝受苦味基督的甜蜜就愈加甜美。雅各哭泣的时候他找到了上帝:“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒意思说:‘我面对面见了上帝…’”(创:)。在守圣礼时若想安舒地寻着基督就该在那里流泪哭泣。基督对那谦卑悔改的人说正如对多马说:“伸出你的手来探入我的肋旁。”(约:)这样那流血的伤痕便医治你。()另一个悔改的特别时刻就是死亡的时刻。这该是个哭泣的日子是往天堂去之前最后的工作最香醇的泪水该留待这一刻。这时要深切悔改我们犯罪如此多流泪何等少上帝的袋满满瓶子却空空(伯:)。这时该懊悔何以不及早悔改转回何以心灵的堡垒拒绝上帝如此长久才在悔改中拆平。这时该悔改何以没有更爱基督何以没从祂多吸取美德何以没更荣耀祂。垂死时的忧愁是因生命充满空白和污点一生的任务满披罪污顺服不够全心在上帝的路上残缺跛行。灵魂脱离身体之际该从泪海中游渡天堂。第三项成份:认罪忧愁是如此剧烈的情感必须有所宣泄。它从眼睛流泪得以宣泄又藉舌头认罪得以宣泄:“以色列人…站着承认自己的罪。”(尼:)。“我要回到原处等他们自觉有罪。”(何:)。用此比喻来说就如一个母亲生气了抛下孩子不见他直等到孩子肯认错求饶。GregoryNazianzen(第世纪护卫信仰的勇士)称认罪为受伤灵魂的一贴药膏。认罪是自我控告:“我犯了罪行了恶。”(撒下:)。人与人之间却不是这样:人不必控告自己而是要面对控告他的人。但是在上帝面前就不同了我们必须控告自己:“主啊!我是罪有应得的求你改变我顽梗的心”。正因我们自己控告自己就防止了撒旦的控告。我们认罪的时候控告自己的骄傲、不贞、情欲等等于是当那称为“控告弟兄的”撒旦来控告我们这些罪时上帝便说:他们已经控告了自己了因此撒旦你的案件不成立你的告状太迟了。谦躬的罪人不但自己控告自己而且坐在审判座上审判自己。他承认自己该落在上帝的震怒之下。请听保罗说:“我们若是先分辨自己就不至于受审。”(林前:)。再说像犹大扫罗等恶人岂不也认罪了么?是的但他们不是真心的认罪。正当真诚的认罪必须有下列八个条件:(一)认罪必须出于自愿它要像从溪流出是自然的。恶人的认罪是逼于无奈的像被人绑架招供一般。上帝的烈焰火花飞进他们的良心或临近死门他们便俯伏认罪求饶。巴兰看见天使拔出刀来便说“我有罪”(民:)。但真正悔改应该像树液蜂蜜自然地流出来。“我得罪了天也得罪了你”(路)浪子认罪自责先于父亲责备他。(二)认罪必须出于懊悔不安心里要痛恨厌恶罪。人凭肉体的认罪犹如水管里流的水与他丝毫不关痛痒。但真正的认罪在人心里留下深深的烙印。大卫认罪时心灵如肩重负:“如同重担叫我担当不起。”(诗:)。认罪与感受罪担是两回事。(三)认罪必须真诚认罪必须经从心灵出发。假冒的人认罪却爱罪正如作贼的承认偷了东西却乐于行窃。多少人口里承认骄傲贪心却尝之如蜜甘甜。奥古斯丁说他信主之前也认罪求上帝赐力量克服它但他内心却暗地里说:“主啊且慢。”他恐怕太快摆脱这罪。真信徒应该更加诚实心与舌要齐步。他真心承认他的罪又厌恶所承认的罪。(四)真正的认罪会具体地指出所犯的那罪恶人会泛泛地承认自己是罪人像批发式地认罪犹如尼布甲尼撒王的梦:“我作了一个梦。”(但:)却说不出梦见什么:“梦我已经忘了。”(但:)同样恶人说:“主我犯了罪”却不知道什么罪或已经忘记了。反之真正悔罪的人承认特定明确的罪。犹如一个受伤的人来到手术医生面前把伤处一一指明头部刺伤手臂被枪伤一个真正悔罪的罪人会承认心灵许多不是之处。以色列陈述自己犯错的事:“我们…去事奉巴力”(士:)。先知也陈述招来咒诅的罪:“没有听从你仆人众先知奉你名…所说的话。”(但:)。我们要时常检查内心也许会发现纵容沈迷的罪这样就要用眼泪把罪拔除。(五)真正悔罪的人要从根源认罪他承认自己本性之污秽。我们的罪性不但乏善可陈而且满有邪恶就如腐蚀的铁染红的布。大卫承认与生俱来的罪:“我是在罪孽里生的在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗:)我们起初所犯的许多罪很方便地归咎于撒旦的试诱但这罪的本性完全是我们自己的不能推移给撒旦。我们的根里生出苦菜和茵陈来(申:)。人的本性是一切罪恶的深渊与温床世间滋长的丑恶罪污都从此而出。正因这本性的完全败坏使一切属上帝的东西被玷污了它带来上帝的审判它叫我们一出生便没有恩慈。啊!要从根源认罪!(六)认罪要连同当时的环境和冲击一起认。活在福音恩典下的人所犯的罪可以从不同角度来理解其严重性。要承认明知故犯、违背知识的罪。要承认冒犯上帝恩典的罪。要认违背曾许之愿的罪。要承认虽有经验虽有审判仍然犯了罪。要对照这一切承认罪过。“神的怒气就向他们上腾杀了他们内中的肥壮人…。虽是这样他们仍旧犯罪。”(诗:-)。这种触动神怒气的击杀正表示了罪的强度。(七)认罪时必须完全归咎于自己不推赖上帝。即使上帝在祂的计划里拔出血剑严厉地惩罚我们我们也不能指责祂。必须承认祂没有错待我们。尼希米认罪时申明上帝是公义正直的:“在一切临到我们的事上你却是公义的。”(尼:)。罗马王Mauritius(-)眼见Phocas(后接续他作王)杀了他的妻子高呼:“神啊你在一切事上都是公义的。”(八)认罪时必须立志不再重蹈覆辙有人从认罪到犯罪来回不绝正如波斯人每年有一天杀灭毒蛇但第二天又让它们滋长。同样许多人认罪时好像歼灭了罪事后却让罪生长比前更快。“要止住作恶。”(赛:)若只用口说:“我作了不该作的事”而又继续如此行是毫无作用的。法老承认自己犯了罪(出:)但当雷声止住了他又再犯罪:“就越发犯罪……硬着心。”(出:)教父俄利根(Origen)说认罪是灵魂的呕吐良心把隐藏的重担舒泄了。这样我们既藉着认罪把罪呕吐出去了就不要再回到所呕吐的东西里去。叛国的人蒙国王赦免之后若再叛国有哪个国王会再赦免呢?从此我们知道认罪的条件。应用问题之一:认罪是不是悔改不可或却的成份?下面有四种人的判罪:()凡隐藏罪恶的必受责正如拉结把父亲的神像收藏起来(创:)。许多人宁愿把罪遮盖不愿得医治。他们把罪当作画像一般用幔子把它遮盖起来或像人对私生子把他隐瞒起来。可是人虽然没有认罪的舌头上帝却有锐眼可见祂必拆穿人的叛逆:“我要责备你将这些事摆在你眼前。”(诗:)人在心中隐藏的罪将有一天在额上用钻石写出来。凡不肯像大卫那样认罪得赦免的就必如亚干那样被石头打死。听从魔鬼是危险的:“遮掩自己罪过的必不亨通。”(箴:)()人认罪只认一半也要受责。他不全盘认出只认皮毛的不认重大的。他承认有虚浮的思想记忆力又不好却不认最可恶的罪如暴怒、勒索、污秽等罪。正如在绝症里的人诉苦说胃不舒服其实他肺部已损坏肝脏也不灵了。我们若不承认所有又怎能期望上帝赦免所有呢?当然我们不能准确地列出罪的清单但我们自己知道的记得的心中自责的都要清楚承认才能指望上帝的怜悯。()人若把罪轻描淡写必要受责。蒙恩的心灵把罪看得罪大恶极假冒的人把罪粉饰得好看。他们不否认自己是罪人但尽其所能把罪减轻:说有时的确犯错但这是本性如此而且乃情势所逼。这是推倘藉口不是认罪。“我有罪了我因惧怕百姓听从他们的话就违背了耶和华的命令。”(撒上:)扫罗把罪推在百姓身上:他们要求他留下牛羊这是辩护不是自责。这种伪装是从我们的罪性而来的。亚当承认他吃了禁果但他不承担己罪反而转过来归咎于上帝:“你所赐给我、与我同居的女人她把那树上的果子给我我就吃了。”(创:)意思是说若不是这女人引诱我我就不会犯这罪。“他们把罪归咎于神明”(Ovid语)。这是无可推赖的罪真正极大的罪。正如染不上颜色的羊毛一定是粗糙之极的羊毛。我们最容易把罪削减收缩从望远镜的小端望过去看来不过“一小片云从海里上来不过如人手那样大。”(王上:)()人根本无心认罪还理直气壮地申辨必受责备。他不但没有以眼泪来悔怨还诸多辩驳维护自己。若犯了情欲的罪他有理由说:“我发怒以致于死都合于理。”(拿:)若犯了贪心的罪他也大有辩护的理由。人犯罪就是魔鬼的仆役他为罪申辨就是作魔鬼的辩护律师魔鬼会付他工资。应用问题之二:我们要真诚认罪表示悔改。十字架上的贼认罪说:“我们是应该的因我们所受的与我们所做的相称…。”(路:)耶稣对他说:“今日你要同我在乐园里了。”(路:)可能正是这话引发了奥古斯丁的一番话说:“认罪关了地狱的门却打开乐园的门。”要真诚甘心地认罪该注意以下几点:()敬虔的认罪要归荣耀给上帝:“我儿我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝在祂面前认罪…。”(书:)谦卑的认罪必然将荣耀归给上帝。祂因我们亲口认罪而不再定罪祂岂不得荣耀么?我们认罪上帝赦免正表彰了祂的忍耐祂拯救这样的罪人表彰了祂白白的恩典。()认罪是叫心灵谦卑的途径。人看自己是该往地狱的罪人就再无骄傲的余地了。他的头必如紫罗兰谦躬地垂下。真悔罪的人承认自己一切所行的都沾染了罪一无可夸。乌西雅虽身为王却在额上长大痲疯这就足以叫他自卑(代下:)。一个属上帝的儿女虽然行善也承认就是再多善行也沾有不少的罪污。这样任何骄夸的羽毛都必躺在尘埃里。()认罪使烦恼的心灵得以舒畅。人的良心若被罪煎熬认罪使之安舒。正如把脓疮割开放脓病人便舒畅一样。()认罪把罪驱除。奥古斯丁称之为“驱恶者”。罪有如坏血认罪有如把血管打开,让坏血排出去。认罪有如粪门城内一切污物从那里输出(尼:)。认罪有如在破口处排水否则必被罪溺毙。认罪有如海绵把心灵的污点抹除。()认罪使心灵亲近基督。我若说自己是个罪人这样基督的宝血对我是何等的宝贵啊!保罗承认了自己是个罪人之后涌溢出对基督得胜的欢欣庆贺:“感谢上帝靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗:)试想若欠债的承认了债项债主不但不要求偿还还叫自己的儿子付清了这欠债的岂不感激万分么?同样我们承认欠了巨债而且即或永世躺在地狱里也无法补偿上帝竟差他自己的儿子流血还清罪债白白的恩典彰显无遗耶稣基督该永远被爱戴尊崇!()认罪为赎罪开路。浪子回家一开口认罪:“我得罪了天…”父亲的心立即溶化亲吻他(路:)。大卫说:“我得罪耶和华了”先知立即送上赦罪的礼物:“耶和华已经除掉你的罪。”(撒下:)人若真诚认罪上帝答应必然赦免:“我们若认自己的罪上帝是信实的是公义的必要赦免我们的罪。”(约壹:)为什么使徒约翰不说若我们认罪神是慈悲的必要赦免我们这样的人。上帝赦免凭着悔罪的心来到基督面前认罪的人是因祂执行了祂的信实公义。()我们要认罪这是何等合理易行的一回事!(a)这命令十分合理。人得罪了他人要向他认罪还有什么比这更合情合理呢?我们既得罪了上帝要为此向祂认罪同样合情合理。(b)这命令容易实行。先前的约与后来的约真是天渊之别!在旧约犯了罪就要死。在新约若肯认罪便蒙怜悯。第一约里不容人作中保第二恩约里只要承认欠了债基督便作我们的中保。人谦卑认罪以得救还有什么比这更简易方便呢?“只要承认你的罪孽。”(耶:)上帝对我们说我并不要求你献羊为祭以除罪我也不要求你牺牲你血汗换来的祭物以救灵魂“只要承认你的罪孽。”你只要宣判自己有罪你就必蒙怜悯。这样看来认罪这责任实在不难接受。认罪吧!把罪的毒品抛开“神的救恩今日临到你家。”关于良心还有一方面要考虑的:我们是否必须向人认罪?天主教徒坚信有声的认罪必须向神父耳中认罪才可得赦免。他们劝人要“彼此认罪。”(雅:)不过这经文用得并不合适其实它的意思原可解作:人向神父认罪神父也要向人认罪。听人告解认罪是教皇的金科玉律正如福音书里的那条鱼口里有银币:“开了它的口必得一块钱。”(太:)我虽不赞同天主教要求向人认罪的观念但有三种情况是该向人认罪的:()第一种情况人陷入罪的纠缠里亏欠了别人或叫别人跌倒就要严肃地公开认罪叫他的悔改与他的罪行同样表露出来(林后:-)。()第二种情况人已经向上帝认了罪但良心上依然沉重不安心灵没有安息这样他该找一个敬虔可靠的朋友向他陈述认罪。这人可以劝解他给他合宜的指引(雅:)。信徒对牧者或属灵的朋友不能舒畅地倾诉心中的重担创伤其实是一种败坏的含蓄。良心里若有一根刺最好是请人帮忙把它拔出来。()第三种情况人若谗言毁谤了他人说他人的坏话损坏他人名声他必须认罪。蝎子的毒液在它的尾部毁谤者的毒液在他的舌上。这人的话如箭猪的针直刺入肉。人若折损了人家的名誉或因作假见证叫人受了损失就要认罪求宽恕:“所以你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怒就把礼物留在坛前先去同弟兄和好然后来献礼物。”(太:)若不承认伤害了人又怎能带来和解呢?你一天不这样做上帝就不会悦纳你的事奉。别以为祭坛的神圣可以给你特权放过你。你弟兄的怒气未消除你未向他承认罪过这样你祷告上帝听上帝的话都必全无功效第四章真悔改的本质(二)第四项成份:为罪羞耻悔改第四项成份是羞耻:“使他们因自己的罪孽惭愧”(结:)。含羞脸红是德行的颜色。罪恶把心灵涂污漆黑恩典却使脸含羞变红:“我抱愧蒙羞不敢向我神仰望”(拉:)。浪子悔改后深深为自己放荡而羞耻感到自己不再配作为儿子(路:)。悔改带来一种神圣的害羞。若基督的血不在罪人的心里他脸上就没有多少血色涌现。罪带来的羞耻有九方面该留意的:(一)每一件罪都带来罪咎而罪咎总必生出羞耻。亚当无罪时从来不必含羞脸红。他洁白如百合花时就没有玫瑰的红晕但当他犯罪污染了灵魂就带来了羞耻。罪恶污染了我们的血我们背叛了天上的主罪咎深重就产生了从神来的羞惭。(二)每一项罪都叫人不知感恩也就形成羞耻。一个全不知感恩的人会羞愧。我们犯罪得罪神神完全是无辜的神并没有亏负我们:“你们的列祖见我们有什么不义?”(耶:)。神在何事上会令我们厌烦呢?除非是祂的恩慈令我们厌烦了?神所赐的甘露、佳美的米麦我们吃的是天使的粮食。属天的亚伦头上流下圣膏油属天的福泽流到我们身上。如此仁慈善良的神竟被我们滥用怎能不羞惭?凯撒大帝对布提士()施多少恩惠却无情地被他刺杀:“怎么是你布提士我儿?”啊负恩的人最不配得怜悯!艾理安()记载兀鹰会因香品而得病。神的怜悯如香品人竟从此染了骄奢的病多羞耻不配啊以恶报德用脚踢那喂养我们的(申:)用神的恩典为箭射祂用祂的祝福转过来伤害祂!啊多可怖的忘恩!这岂不叫我们脸面腥红?忘恩之罪如此浩大连神也惊愕稀奇:“天哪要听地啊侧耳而听因为耶和华说我养育儿女将他们养大他们竟悖逆我!”(赛:)。(三)罪使我们赤裸带来羞耻。罪把圣洁雪白的衣服剥掉使我们赤裸在神眼中残缺不全这就带来羞耻。当哈嫩羞辱大卫的臣仆把他们的衣服割下露体经文说:“他们甚觉羞耻”(撒下:)。(四)我们的罪使基督受辱我们岂不当羞耻么?犹太人给祂穿上紫袍拿苇子放在祂手上吐唾沫在祂面上叫祂受尽侮辱痛苦。这就是“十字架的羞辱”。祂是神的羔羊祂的地位至尊这羞辱就更加深重了。我们的罪叫基督受羞辱那么岂不更该叫我们羞耻么?祂披上了紫袍我们的脸颊岂不该转红?太阳在基督受难时尚且羞惭掩脸在日蚀中见这景象的人岂能不羞惭满面?(五)我们犯的许多罪是受魔鬼特意唆动的这岂不该羞耻?魔鬼唆动犹大出卖耶稣(约:)促使亚拿尼亚撒谎(徒:)。它不断煽动我们的情欲(雅:)。试想养育一个私生子带来羞耻同样犯这许多的罪等于称魔鬼为父了。“马利亚怀孕称为从圣灵怀孕”(路:)我们却往往从撒旦感孕。人心中孕育的骄傲、情欲、恶毒往往都是从魔鬼的能力而来。想到我们这许多罪是与那大蛇遥合而生岂能不羞耻?(六)罪恶正如Circe的魔杯()把人变作兽(诗:),这岂不羞耻?罪人曾被比喻作狐狸(路:)狼(太:),驴(伯:)猪(彼后:)。罪人就如人头猪身昔日比天使微小一点的尊贵如今成了野兽。人生命中虽有恩慈却也不能完全消除这凶残之气。亚古珥这君子也呼喊说:“我比众人更蠢笨!”(箴:)。但一般罪人则完全被兽性控制不能以理性行事只随从情欲暴行。我们在本来的品性中如此堕落能不羞惭?罪把我们原有尊贵正直的灵气消除我们头上的冠冕掉下了神的形像剥落理性崩溃良心蒙蔽。我们似兽过于似天使。(七)一切罪都是愚妄的(耶:)。人的愚妄叫他感到羞耻。人为能坏的食物劳力却不为生命之粮劳力这不是愚妄?人为了一点点情欲或微不足道的东西而失去天堂岂不是愚妄?就如提庇留()为杯中物而失去了王国。人若为保存身体而丧掉灵魂岂不是愚妄?又或人为保存衣裳而把手臂头颅割掉简直是疯了!人相信试探不相信应许岂不是愚妄?人爱享乐更重于报恩岂不是愚妄?人所承受的不是地土而是愚妄他岂不该羞惭(箴:)?(八)我们犯的罪有时竟比异教徒更严重这该叫我们羞惭。我们活在光中行事承受了神的教训因此信徒若犯印第安人同样的罪后果将更加严重因为信徒在明确的信念下犯罪正如羊毛染色又如加添天平的度数使重量增加一样。(九)我们的罪比魔鬼的罪更甚:堕落天使从没有得罪基督的血基督并没有为它们死。祂血的医治功效并不是为医治它们的。我们却因不信糟蹋了祂的血。魔鬼从没有顶撞基督的忍耐它们一背叛就被定罪了。神从没有等待天使我们却不断支取神的忍耐祂怜悯我们的软弱宽容我们的莽撞。神的灵难受极了却仍给我们机会不肯放弃。我们的行径实在令人忍无可忍不但摩西的忍耐吃不消连所有天使也受不了。我们使神难受不堪甚至后悔甚至不耐烦(耶:)。魔鬼从没有前车可鉴它首先犯罪也成了前鉴。我们却眼见晨星天使从天荣耀中堕落我们眼见世界淹没于洪水所多玛被焚却仍旧犯罪。作贼的若在同伴行刑吊死的地方行劫他真是走向绝路了。既然如此我们比魔鬼犯罪更可恶就该加倍羞耻。应用一:羞耻是不是悔改的成份之一?若然那没有羞耻的离悔改有多远?许多人用犯罪掩盖羞耻:“不义的人不知羞耻”(番:)。不知羞耻就是最大的羞耻。主耶和华在犹太人身上打了烙印:“他们行可憎的事知道惭愧么?不然他们毫不惭愧也不知羞耻”(耶:)。魔鬼把人的羞耻偷掉了。昔日玛利女王时代一个行刑者被人指斥他对殉道者苛刑太甚他说:“我无愧于心。”许多人对罪一点也不羞耻犹如尼布甲尼撒王犯罪吃草一样。人心如石额如钢就看出魔鬼已完全占有这人。世上只有人懂得羞耻兽类会恐惧会痛苦但不会羞耻兽类不会脸红。犯罪而不脸红的已太似兽类了。还有些人的情况离神圣的羞惭远之又远甚至以犯罪为荣。他们以披长发为荣是魔鬼的拿细耳人。“你们的本性不也指示你们男人若有长头发便是他的羞辱么?”(林前:)。这样做把男女性别弄混了。又有人以污点为荣若神把它变成蓝点又如何?又有些人不但不以罪为羞耻更夸耀自己的罪:“他们以自己的羞辱为荣

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