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淨土宗与禪宗對于淨土觀念的詮釋意趣

淨土宗与禪宗對于淨土觀念的詮釋意趣

mkboy 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《淨土宗与禪宗對于淨土觀念的詮釋意趣pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣王公伟(烟台师范学院政法系,山东烟台)关键词:净土诠释净土宗禅宗摘要:净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分,符等。

净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣王公伟(烟台师范学院政法系,山东烟台)关键词:净土诠释净土宗禅宗摘要:净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分,但中国佛教各派对净土的看法却不尽相同,其中,尤以净土宗与禅宗的冲突最大。净土宗从末法思想入手,主张通过称名念佛往生极乐净土禅宗则从般若空宗理论出发,反对念佛往生,主张唯心净土。净土宗与禅宗对净土的不同诠释的背后,是他们对佛教的不同理解,也是他们不同生存境遇的体现。中图分类号:B文献标识码:A文章编号:()InterpretationofthePureLandbythePureLandSchoolandChanBuddismWANGGongwei(DeptofPoliticsandLaw,YantaiNormalUniversity,Yantai,China)Keywords:PureLandhermeneuticsPureLandSchoolChanBuddhismAbstract:ThethoughtofthePureLandisanimportantpartofChineseBuddhismAlltheschoolsofChineseBuddhism,especialythePureLandSchoolandChanBuddhismbeardifferentviewsonthePureLandThePureLandSchoolbelievestherebirthinthePureLandoftheBuddhaAmitabhacanonlybeattainedbyrecitingtheBuddhaAmitabbasnameaccordingtotheMoFathoughtOnthecontrary,ChanBuddhimbelievesthePureLandoftheBuddhaAmitabhadoesnotexistinthephysicalworldbutinmansmindThedifferencebetweentheinterpretationofthePureLandrepresentstheirdifferentunderstandingofBuddhismandreflectstheirrespectivelifeexperiences第卷第期Vol!安徽师范大学学报(人文社会科学版)JournalofAnhuiNormalUniversity(HumSocSci)年月Jan,收稿日期:作者简介:王公伟(#),男,山东龙口人,哲学博士,烟台师范学院副教授。佛的法门又极其简单,故影响越来越大,以至于出现家家弥陀佛,户户观世音的景象。本文所探讨的净土是专指弥陀净土。净土宗是以阿弥陀佛为信仰对象,以称名念佛为修行手段,以往生西方极乐世界为目的的宗教派别。净土宗认为只要人们称念南无阿弥陀佛六个字,最终就会得到阿弥陀佛的眷顾,从而脱离秽土,往生到极乐世界。实际上,念佛作为一种理论出现,最初并不是口称念佛,而是一种禅定。依据佛教经典,念佛有三种形式,其中早期的念佛主要是观想念佛和实相念佛。如!念佛三昧经就是专门阐述念佛的禅定作用。这时修行念佛的僧人也是修的一种禅定,著名的僧人慧远就是一例。慧远说:又谙三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。何者穷玄极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故今入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉,非耳目之所暨而闻见行焉。于是视夫渊凝虚核之体,则悟灵相湛一,清明自然察夫玄音之叩心听,则尘累每消,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉意思是说,各种各样的三昧中,功德高又容易进入至极境界的,以念佛三昧为第一。可见,慧远的念佛是一种实相念佛,与净土宗的口称念佛并不是一回事。净土宗的口称念佛是从北魏的鸾开始的,鸾在其!往生论注中对念佛作了新的解释:若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿,无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念。垂命终时为称阿弥陀佛名号,愿生安乐,声声相次,使成十念也此命断时,即是生安乐时。在这里,除了观想念佛外,昙鸾还提出了称名念佛,作为并列的两种修行方式。到唐代的善导法师,已经完全放弃了观想念佛,主张彻底的称名念佛。善导主要的依据是!观无量寿经中的临终十念,善导认为所谓的十念就是口称佛号,并且是整部!观无量寿经的核心,是净土修行的正定之业,其他的修行方法至多算是辅助的作用。因此才有若我成佛,十方众生称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。其实,念佛的法门包括口称念佛的方法早有明文,如鸠摩罗什所译的龙树!十住毗婆沙论中就有称名念佛。言阿惟越致地是法甚难,久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人至干之说。汝若必闻此方便,今当为说之。佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐,菩萨道亦如是。或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越者。如是诸世尊,若人疾至部退转地者,应以恭敬心执持名号。在这里,龙树提出了称名念佛的修行法门,但是他是以否定的形式提出的。也就是说,龙树认为,真正修行的人不应走易行道。实际上,如果仔细研究龙树所代表的中观理论,我们就可以发现龙树这段话的潜台词应是:佛慈悲为怀,世人根劣,不堪修行。佛以方便故,说净土行。净土宗依据龙树的难易二道思想,并进行了改造,使其成为论证称名念佛的有力武器。这一点,是通过末法观念的树立确定的。如道绰所说:菩萨求阿毗跋致有二种道,一者难行道,二者易行道。难行道者,谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三以示义意。一者外道相,善乱菩萨法,二者声闻自利障大慈悲,三者无顾恶人破他胜德,四者颠倒善果能坏梵行,五者唯是自力无他力持。如斯等事触目皆是,譬如陆路步行则苦。易行道者,谓但以信佛因缘愿生净土。乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路乘船则乐。这就是说,在五浊的末法时代里,依靠自力得到解脱是不可能的,只有乘佛愿力,称念佛名,才能解脱。鸾的这一思想,道绰又做了进一步的发挥,提出约时被机的理论,若教赴时机。易修易悟。若机教时乖。难修难入。是故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。计今时众生,即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔,况修常念。即是恒忏悔人也。又若去圣近,即前者修定修慧是其正学,后者是兼。如去圣已远,则后者称名是正。前者是兼。何意然者实由众生去圣遥远,机解浮浅暗钝故也。这就是说判断一种修行方式是否高明,不是看它的教义,而是判断其是否与时代适应。如果不能适应时代,即使再好的理论也是无用的。净土宗通过对念佛的重新诠释确立了称名念佛在修行中的地位,依靠判教理论确立了念佛法门为易行道,而末法思想则肯定了念佛法门为易行道唯一法门,同时否定了其他修行的可能性。很显然,在净土宗行人的心目中,阿弥陀佛极乐第期王公伟:净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣国土的存在是不成任何问题的,并且有种种的经典作证明。但是,这只能是净土宗行人的单方面的看法,其他的佛教宗派并不认同这一点,尤其是禅宗更是激烈反对。禅宗提倡的是顿悟成佛,早在禅宗的初期,就反对净土宗的念佛往生理论。如!楞伽师资记记载四祖道信与人的问对:又曰:用向西方不信曰:若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净佛国土,更不须向西方。佛为钝根众生,令向西方,不为利根人说也。又如惠能!坛经中记载惠能与韦使君间的问对:使君礼拜又问:弟子见僧道俗,常念阿弥大(陀)佛,愿往生西方,请和尚说,德(得)生彼否,望为破疑。大师言:迷人念佛生彼,悟者自净其心,所以佛言:随其心净则佛土净。使君,东方但净心无罪,西方心不净有愆。迷人愿生东方西(方)者,所在处并皆一种。心但无不净,西方去此不远心起不净之心,念佛往生难到。使君但修行十善,何须更愿往生。我们从惠能的这段话里,可以明确地看到,惠能所持论点基本上是出自!维摩诘经。提到!维摩诘经,我们不能不介绍它的翻译者鸠摩罗什。鸠摩罗什是西域人,后来到内地。依据!高僧传(鸠摩罗什传)记载,罗什先学的是小乘佛学,后来得到莎车王子传授!中论、!百论才改宗大乘。这两部论是龙树、提婆的主要著作,可见他对大乘的理解是从龙树、提婆之学开始的。而龙树与提婆则是空宗或者说中观学派的主要代表人物。中观派发挥了大乘初期!大般若经中空的思想。认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系(因缘、缘会),一种假借的概念或名相(假名),它们本身没有不变的实体或自性(无自性)。在他们看来,只有排除了各种因缘关系,破除了执着名相的边见,才能证悟最高的真理###空或中道。罗什翻译的!维摩诘经就是空宗的基本经典之一。该经中有:是故,宝积!若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净。这是惠能反对净土宗极乐净土的依据。但是,罗什所翻译的!维摩诘经中的唯心净土理念,与禅宗的理解存在很大不同。!维摩诘经是空宗般若系的经典,它反映的是空宗思想。我们可以从罗什的弟子们所做的解释中清楚地看到这一点。僧肇说:土之净者,必由众生,这就是说土之净秽与否是由众生决定的,而菩萨的目的就是觉悟众生。因此只有众生得到解救也就是摆脱烦恼,众生所处的世界才会变成净土。也就是说,不是在众生之外有一个美妙的世界,然后众生进入这个世界。而是说离开了众生,也就是没有任何世界。因此,只要这个世界众生的境界得到提高,成为菩萨,那么这个世界就会成为净土。土由众生兴。而众生的清净则是因为:众生之净,必因众行。直举众生,以释净土。今备举众行,明其所以净也。夫行净则众生净,众生净则佛土净。此必然之数,不可差也。此外,依据净影寺慧远和三论宗的吉藏对僧肇的注释的解释以及玄奘所重新翻译的!维摩诘经和其弟子窥基的的疏,可以很清楚地看到,当时佛教界认为!维摩诘经中的随其心净则佛土净的确切含义是指自心净,则有情净有情净(众生净),则佛土净。这种说法,本质上就是空宗的理论。据此,则净土并非实有,而是方便。这也就是当时其他佛教宗派将极乐净土判断为别时意趣的原因。所谓别时意,是指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名,决定于无上菩提不更退堕或谓仅由发愿,即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生,就别时利益而说,非言今时即得之。如!摄大乘论释中说:是懒惰善根,以诵持多宝佛名,为进上品功德。佛意为显上品功德,于浅行中,欲令舍懒惰,勤修道,不由唯诵佛名,即不退堕,决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱,非一日得千,由别时得千,如来意亦尔此一金钱为千金钱因,诵持佛名亦尔,为不退堕菩提因。显然,这是对净土宗的釜底抽薪之举。净土宗行人则坚决反对这种说法,道绰认为!摄大乘论判十念往生为别时意是错误的。在道绰看来,十念往生乃是由于过去的宿因,故非别时意,但使十念成就,皆有过去因。如涅经云,若人过去已曾供养半恒河沙诸佛,复经发心,而能于恶世中闻说大乘经教,但能不谤,未有余功。若经供养一恒河沙诸佛,及经发心,然后闻大乘经教。非直不谤,复加爱乐,以此诸经来验,明知十念成就者皆有过因不虚。若彼过去无因者,善知识尚不可逢遇,何况十念而可成就也善导也对这一问题作了解答,他认为如果只有愿而无行,那么十念往生是别时意如果愿行具足,则非别时意,而!观经中的十声称佛即有十愿十行具足,因南无即归命,也安徽师范大学学报(人文社会科学版)卷就是发愿回向的意思口称阿弥陀佛就是行。因此,!摄大乘论判弥陀净土为别时意是错误的。禅宗以唯心净土反驳净土。在禅宗看来,只要众生修养自己的心性,摆脱掉影响心性的杂念,那么个人对世界的看法就会改变,原来的秽土也就变成了净土。这种解释,与空宗的旨趣不同,它体现的是中国佛教的基本精神。吕徵认为,印度佛学对于心性明净的理解,是侧重于心性之不与烦恼同类。它以为烦恼的性质嚣动不安,乃是偶然发生的,与心性不相顺的,因此形容心性为寂灭、寂静的。这一种说法可称为性寂之说。中国佛学用本觉的意义来理解心性明净,则可称为性觉之说。从性寂上说人心明净,只就其可能的、当然的方面而言至于从性觉上说来,则等同现实的、已然的一样。禅宗是性觉的典型。禅宗对心性的这种理解,与中国传统儒家思想是一致的。禅宗的唯心净土说法,直接破坏了净土宗的理论基础。将极乐净土看成虚无,这显然是净土宗人士不能忍受的。因此,从隋代道绰开始,就已经明确认识到空宗尤其是禅者对净土理论的潜在危害。如道绰反驳说:明教兴所由,约时被机劝归净土者,若教赴时机,易修易悟若时教时乖,难修难入。很明显,道绰并不是正面反驳以禅宗为代表的唯心净土理论,但认为依靠自力的修行方式是不适应时代的,当然也是不会成功的。道绰并进一步论述道:当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。是故大经云,若有众生徒令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。另外,善导还判定阿弥陀佛的极乐净土为报土,以确定极乐世界的实在性。对于净土宗的这一驳难,禅宗及其它一些主张唯心净土的宗派如唯识、华严、天台等提不出有利的反驳。它们只能依据空宗的圣俗二谛理论来回答。所谓圣俗二谛是大乘空宗的说法,它们将佛教的理论分成两类,一类是俗谛,这是适合普通人的理论,是为了使人们由此进入佛教之门的准备步骤。圣谛才是佛教的根本道理。而圣俗二谛的划分,就将众生分成了两类,一类是根基比较好的人,可以依靠自身的力量得到解脱另一类是根基低劣的众生,他们无法直接接受佛教的真理。只能先通过俗谛(净土)诱导,提高他们的认识水平,然后才能逐渐进入到圣谛的境界。禅宗显然认为自己属于前者,净土宗属于后者。这也是为何禅宗认为念佛是愚夫愚妇的行为。禅宗和净土对于净土的不同诠释,是中国佛教面临发展的困境时的两种不同反应。中国佛教经过唐武宗灭佛之后,传统的依托寺院的佛教宗派遭到重创。面对这种局面,净土宗则坚信末法时代的来临,因此,认定只有称名念佛才是解脱的唯一出路。而禅宗则是不立寺院,主张山居,依靠自力更生来谋求发展。两种不同的判断,两种不同的生存方式,决定了他们对净土的不同理解。在净土宗看来,末法时代,自身是无能为力的,只有将自己交给慈悲的阿弥陀佛,才能最终得救而在禅宗看来,每个人都存在着成佛的内在依据,因此,只要个人努力,就可能达到解脱,而且并不需要作出太大的牺牲,所以才有放下屠刀,立地成佛的理论出现。实际上,每个人身上都具有自力和他力的双重因素。当依靠自身的努力,能够达到自己的目的时,我们是不相信任何外力的当我们依靠自身的努力无法达到自己的目的,尤其是身处绝境时,我们更容易想到外力的拯救。因此,净土的他力拯救与禅宗自力成佛,最终是要走到一起的。它们正如如鸟之双翼,车之两轮,缺一不可。其中五代永明延寿的参禅念佛四料简可以作为本文的结语:有禅无净土,十人有蹉路,阴境若现前,瞥儿随它去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生为佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。注释:所谓大乘,是相对于小乘而言。意思是说比小乘佛教能够运载更多的人出离苦海。大乘佛教的核心为上求菩提,下化众生。念佛分别是一称名念佛,口称佛名。二观想念佛,静坐而观念佛之相好功德。三实相念佛,观佛之法身非有非空中道实相之理。!念佛三昧诗集序,石峻等:!中国佛教思想资料选编,第一卷,北京:中华书局,年月,第页。!略论安乐净土义,!大正藏卷,第页中。!观无量寿经的下品下生中说:此人为苦所逼,不遑念佛,善友告言:如若不能念佛,当称无量寿佛。如是至心,以声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,以称佛名故,于念念中除八十亿(下转第页)第期王公伟:净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣快,手工业、商业进一步发展起来。同时,过去的劳役税、实物税转化为货币税后,农民必须将手中更多的产品投入市场,以获得银两交纳赋税,国家再用银两到市场上购买商品,白银流通量的加大也促进了商品经济的发展。赋役折银还促使农民经济商品化的倾向加强,农民为了适应市场的需要,经营多种经济作物,如棉花、烟草、果树等,使农民的生活、生产与市场的联系更为密切,这也有力地促进了商品经济的发展。综上所述,明代驿递夫役的佥派方式,经历了两个阶段的变化,即从前期的按田粮佥派、亲身服役到明中叶以后的纳银代役、官募民当。按田粮佥派,亲身服役在实施过程中出现了诸多弊端,既给人民造成了沉重的负担,也使驿递系统的运转不能正常进行,于是明中叶出现了纳银代役的改革。纳银代役,既顺应了商品经济发展的趋势,减轻了人民的负担,也有利于驿递系统的顺利运行。但好景不长,民力少苏之后,由于官僚体制不可治愈的顽疾,科索、冒滥之风再起,人民仍然深受剥削,驿政之坏,成为困扰明政府的一大社会问题。参考文献:李长弓试论明代驿传役编佥唯粮是论J华中师大学报:哲社版,,():李长弓明代驿传役银差说商榷J中国史研究,,():高寿仙明前期驿递夫役佥派方式初探J东岳论丛,,():陈九德皇明名臣经济录M龙文彬明会要M北京:中华书局,明太祖实录M台北:中央研究院历史语言研究所校印本苏同炳明代驿递制度M台北:中华丛书编审委员会,海瑞海瑞集M北京:中华书局,明宣宗实录M台北:中央研究院历史语言研究所校印本陈子龙,等明经世文编M北京:中华书局,明孝宗实录M台北:中央研究院历史语言研究所校印本申时行,等明会典M北京:中华书局,明神宗实录M台北:中央研究院历史语言研究所校印本张萱西园闻见录M台北:文海出版社,据民间排印本影印明世宗实录M台北:中央研究院历史语言研究所校印本张廷玉明史M北京:中华书局,责任编辑肖建新(上接第页)劫生死之罪。如亿念顷,亦得往生安乐国。!大正藏卷,第页。!大正藏卷,第页中。所谓末法是佛教的三法之一。这一理论出现很早。如!杂阿含经中就出现了像法起而正法灭的思想,另!贤劫经主张正法、像法各五百年、!摩诃摩耶经主张正法五百年,像法一千年。!大正藏卷,第页中。语出!阿弥陀经,指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。!大正藏第卷,第页上。!大正藏第卷,第页下。!大正藏第卷,第页中。!大正藏第卷,第页下。!大正藏第卷,第页中。!大正藏第卷,第页中。!大正藏的卷,第页上。从孔子的性相近到孟子的性本善再到宋儒的天地之性、王阳明的良知说,其实质都是承认人的本性是好的,之所以出现问题是由于外界欲望染污的结果。因此,只要放弃欲望,本心就会自然显现。!大正藏第卷第页下。所谓报土,是佛教的三土之一,三土与三身联系在一起。化身是在秽土中证得的一种存在,真身所形成的是不可思议的存在,报身是在清净世界中证得的存在。责任编辑:陆广品安徽师范大学学报(人文社会科学版)卷

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