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淺析“阿彌陀佛”名號

mkboy 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《淺析“阿彌陀佛”名號pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年月(中)浅析“阿弥陀佛”名号顾珏(南京大学哲学宗教学系江苏南京)摘要净土宗是中国佛教宗派之一。亦称“莲宗”。它方便易行流传最广、影响最大真是“是男符等。

年月(中)浅析“阿弥陀佛”名号顾珏(南京大学哲学宗教学系江苏南京)摘要净土宗是中国佛教宗派之一。亦称“莲宗”。它方便易行流传最广、影响最大真是“是男是女总堪修若智若愚皆有分”的法门。净土宗用念佛名作为宗教修行的主要方法。但是如果认为净土宗没有任何哲理那么这便是不了解净土宗了。为什么单单靠念“阿弥陀佛”一句名号就可以往生西方极乐世界呢?这个名号就具有不简单的哲学理论。本文将对“阿弥陀佛”名号的含义、来源以及所蕴涵的思想做一浅显的讨论。关键词阿弥陀佛名号净土宗中图分类号:B文献标识码:A净土宗是中国佛教宗派之一。净土法门是佛教最容易使人接受和信仰的一个宗派。它方便易行所以导致人们欢喜修学、信受奉行。流传最广、影响最大真是“是男是女总堪修若智若愚皆有分”的法门。佛教认为依靠个人的力量企图解脱现实世界的苦难是不可能的必须依靠佛力的接引、援救才能离开现实的污秽的世界往生西方净土。净土宗用念佛名作为宗教修行的主要方法。每天念佛万声以至十万声长期养成习惯死后即可得到佛的接引送往西方安乐净土。由于修行简易不要理论甚至不必识字只要会念“阿弥陀佛”名号即可得到解脱故在社会上容易流行。为什么单单靠念“阿弥陀佛”一句名号就可以往生西方极乐世界呢?这个名号就具有不简单的哲学理论。阿弥陀佛名号分析“阿弥陀佛”是梵文“Amitabuddha”的音译略称为弥陀。“阿”意译为“无”“弥陀”意译为“量”“阿弥陀”合在一起可以翻译为“无量”。所以“阿弥陀佛”应该可以意译为“无量佛”同时“阿弥陀佛”又被称为“无量寿佛”和“无量光佛”《阿弥陀经》中载:“彼佛何故号阿弥陀?舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀。又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫故名阿弥陀。”由此可以知道“阿弥陀佛”之所以被称为“无量寿佛”和“无量光佛”是因为其寿命无量佛光遍照无穷的缘故。据梵本所载阿弥陀佛的梵文有两种。其一阿弥陀婆(Amita^bha)译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita(无量的)与女性名词a^bha(^光)结合而成。此中amita的mi语根为ma意为“量”在mi之后加上接尾语ta则成为形容词意为“有限量的”又在mita之前加上有“无”或“不”语意的接头语a而成amita(无量)一词。又‘a^bha^’是在bha(^光耀)的语根上加上有‘近’的意思的接头语a^其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明而是当作有无量光明佛的名号因此将语根的母音的语尾a^缩成短音而成男性名词。其二阿弥陀庾斯(Amita^yus)译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus(寿命)合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’然而有人认为a^y的语根是ay(行)其后加上接尾语us而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时对此二者并不加以区别都称之为阿弥陀。同时需要说明的是在早期的佛教典籍中比如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》、《维摩诘经》等经典中只有“Amitabuddha”即“阿弥陀佛”的名号而没有“Amitayus”(无量寿佛)和“Amitabha”(无量光佛)之称由此可以推断“无量寿”和“无量光”是随着后世净土思想的发展而附加给“阿弥陀佛”(无量佛)的两种属性。为什么简单的“阿弥陀佛”会出现这么多不同的翻译呢?因为随着净土思想的发展人们对于“Amitabuddha”开始出现了不同的理解同时随着各种不同思想的影响“Amitabuddha”就出现了各种不同的名号。但是无论是将“Amitabuddha”译为“无量寿佛”或者“无量光佛”抑或是其他名号任何译名都不能准确表达出“Amitabuddha”的丰富内涵。因此为了保证这个词的全部含义我们一般直接采用“Amitabuddha”的音译称其为“阿弥陀佛”这也是符合我国佛教经典翻译的“五不翻”原则。阿弥陀佛名号的来源上文说到“Amitabuddha”随着净土思想的发展以及其他各种宗教思想的影响而出现了不同的含义那么“Amitabuddha”的来源在哪呢?从宗教史学的角度来看“Amitabuddha”的出现可能与太阳的崇拜有关。印顺法师说:“仔细研究起来阿弥陀佛与太阳是有关系的。”印度的婆罗门教有以太阳为崇拜对象的。古代印度婆罗门教崇拜太阳称太阳神为弥陀罗。佛法虽本无此说然在大乘普应众机的过程中太阳崇拜的思想也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从哪里知道的呢《观无量寿佛经》第一观是“落日观”经中记载:“云何作想?凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没。当起正念正坐西向谛观於日欲没之处令心坚住专想不移。见日欲没状如悬鼓。既见日已闭目开目皆令明了。是为日想名曰初观。”再从此逐次观水、观地、观园林、房屋观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗阿弥陀佛的依正庄严即依太阳而生起显现。“夕阳无限好只是近黄昏”这是中国人的看法。在印度落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山不是没有了而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升即是依此为本而显现的。佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生于空寂、寂静、无生中起无边化用。佛法是以寂灭为本性的落日也是这样是光明藏是一切光明的究极所依。同时“阿弥陀”意译为“无量光”便是太阳(下转第页)社会科学学科研究哲学研究年月(中)因为老子的自然人性在现实社会中是不太可能存在的(在圣人和婴儿那里除外)对自然人性的追求只是一种对终极本源的追求即老子称之为“复归”就是要人返朴归真逃离经验世界追寻自然境界“复归”到质朴得象婴儿赤子一样的人性。人性复归的方法老子提倡朴实无华、自然的人性但是随着人们的社会化随着仁义礼的出现人性离“朴”越来越远。所以老子提出要返璞归真、复归。人性复归必须要做到以下几点:首先要提倡少私寡欲。老子认为“五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂。”这些多彩生活的背后隐藏的是人们对欲望的追求。正是这些欲望使社会变得混乱。要想改变这种现象必须要少私寡欲。“见素抱朴少私寡欲无名之朴夫亦将无欲”。“我无欲民自朴”。对此老子还提出了一些具体的方法。“不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。”其次是提倡知雄守雌、知白守黑、知荣守辱。“知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其辱为天下谷为天下谷常德不离复归于无极知其善守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴”。老子认为“水善利万物而不争”所以做事应该像流水一样久而久之就可以复归到婴儿的状态人们在去做一件事的时候不仅要注意它的平常面也要注意它的另一面知黑守白便会复归于一种无极的状态人们做事的时候不能只看好的方面还要注意坏的方面即知荣守辱经常这样就能回归到一种平常的状态。第三抛弃礼文法治。仁义礼导致了“朴”的弱化所以老子提出要抛弃礼文法治。他认为“绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。”只有抛弃这些污染人们纯朴的本性的圣智、仁义、巧利才能从客观上为人们减少物欲从而达到无欲的境界人性复归于自然。第四是提倡处虚守静。要做到少私寡欲、知荣守辱关键是处虚守静也就是在精神上保持虚静的世界把私欲和荣辱置之度外。最终达到“不争”复归于自然也就达到了生命的最高境界“道”。注释老聃道德经M哈尔滨:黑龙江人民出版社,():老子谈人性http:wwwdoccomcontentshtml(上接第页)形象、生动的手段选择最佳时机在最主要的关节上恰到好处地使用。这样既可以调节课堂气氛有效地调动学生的视觉、听觉、触觉等感官的功能达到抽象思维与形象思维的有机结合弥补语言文字表述之不足使学生在多变的信息传递途径中掌握知识增强能力。紧紧把握课堂创造良好气氛教学是双边活动双向交流讲授效果如何学生是否理解在很大程度上反映在学生的情绪中观察它们的听、记和表情等反馈信号基本上就可以掌握授课效果。课堂上的情况有时难以预测如在估计易懂之处学生却表现出疑惑不解目瞪口呆估计是难点而大讲特讲的地方有可能表现出乏味不耐不屑一顾等这就要求教师有高度的教育机智即教学的灵活性与创造性。对于情况的处理要善于观察时刻保证“信息流”的畅通随机应变机动灵活地掌握教学方法适时采取巧妙措施以求得符合自己愿望的效果。如对教师认为易懂学生却不解的问题就应在讲述角度、方法、手段上作相应的调整对教师认为是难点学生却感到好学的地方就要少讲或不讲即使是最喜爱的内容也要舍得“割爱”。突出知识应用重视能力培养不同学科的教学目的不同对学生的能力培养要求也不尽一致但能力培养的途径和方法等都有相同的规律可循。就课堂讲授而言在学生认识事物的时候要善于引导其进入情况在认识事物本质的时候诱导启发学生自己进行分析、综合、概括通过自己的思维活动得出正确的结论在应用知识的时候着力培养他们独立的应用知识去解决实际问题的能力。能力得到了发展就可能“举一反三”能够得到更多的知识而且学的更为灵活更加巩固。(上接第页)光的扩大和引申。佛教吸收了古印度崇拜太阳神的思想同时又受到来自希腊、波斯等地宗教他力救济的祈祷崇拜影响逐渐创造出了“阿弥陀佛”。同时在《大乘无量寿经》中释迦牟尼佛训示阿难礼拜阿弥陀佛应当“向落日处”。落日是一切光明藏的究竟所依处净土宗对落日的重视亦融会着印度与波斯崇拜太阳神的象征意义。另外密教称阿弥陀佛为“甘露王”称阿弥陀佛化身说法的时候泻甘露之雨《胎藏曼荼罗大钞》中记载:“服甘露不老不死故名无量寿矣。”为什么在这里“阿弥陀佛”又有了“甘露”的意思了呢?从词源上来看梵文“Amita”的原义即有“甘露”和“不死”的含义。就“甘露”、“不死”的词原来看巴利语的“Amatam(甘露)“Amadam(不死)”梵语应该为“Amrita”清除“Amrita”的动词“r”剩下动词“i”便成了另外的“Amita”一词这是一个俗语的语句这样的转讹在语言文字的发展过程中应该是合理的变化。且“Amita”一词在古奥义书上就有记载是“到达彼岸后的境界”的意思。实际上“Amita(甘露)”这一词最早出现是在《犁俱吠陀》的祈祷句中如《犁俱吠陀》卷九中记载:“于彼处所我获不死(Amita)。”这里的“不死”在吠陀时代就是他们所追求的天界永恒存在的理想。这一理想在后来佛教创立的时候被吸收作为一个终极的目标这个目标就是“涅槃”这在南传巴利经典Abhidhanappadipik里以及汉译《四谛论》中解释“涅槃”的同义词时都记载有“甘露”和“不死”的意思。从这一点上来看我们可以从词原上来推测阿弥陀佛的信仰不仅含有太阳神的崇拜在内同时也统摄了当时印度人的彼岸信仰在内也就是进一步以大乘思想摄取奥义书的彼岸境界(即甘露所在)来安立一个净化的佛国世界。从上面的的内容我们可以推测出阿弥陀佛的来源可能是古代婆罗门对于太阳神的崇拜同时也摄取了自吠陀以来各派宗教共同追求的彼岸思想并将其净化与升华。注释佛教大辞典印顺妙云集下篇之四净土与禅台北正闻出版社:社会科学学科研究哲学研究

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