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修淨土宗漸次触及實質 - 賈題韜

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mkboy 2011-04-17 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《修淨土宗漸次触及實質 - 賈題韜pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含法音月刊年创刊总第!期#年!月日出版修证指要回修净土宗渐次触及实质贾题韬口述严永奎等记录肠我学佛的因缘是在初进大学时,得了一场大病,病得非常厉害,心符等。

法音月刊年创刊总第!期#年!月日出版修证指要回修净土宗渐次触及实质贾题韬口述严永奎等记录肠我学佛的因缘是在初进大学时,得了一场大病,病得非常厉害,心里缠绕上许多人生问题。无意间,我接触到一本谈人生问题的书。书是谁写的,现在已记不得。这本书介绍了一点中观思想,大概是说,世上一切奉物皆由因缘而生,皆由因缘而逝。思想豁然开朗,心里得到解脱,病随之而好。病虽好了,只惜当时没有继续研究佛学。大学毕业后,我留在山西大学教授逻辑学,在教学过程中涉及到因明学,并进一步由因明学涉及到佛教,当时受影响最大的是《印光法师文钞》、《安士全书》,这是专门提倡修净土的书。净土宗相信有一个西方极乐世界,《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》描绘了西方极乐世界的尽善尽美,庄严奇妙的景象,信仰净土的人临终发愿就可以到那里去。读这两本书后,我对净土非常向往,想马上得点受用,于是我开始吃食,每天念一次佛。不过,那个时候毕竟对佛教理论涉及不广,认识不那么深刻,又逢大学教学工作繁忙,少有时间专门研究。几年后,有两方面的重要原因使我同净土宗在心理上出现了一定距离。一个是抗日战争的爆发,面对这场战争,我深感大部分念净土的人缺乏直面现实的态度和行动,没有承担现实生活的责任感另一个是,从我内心深处产生出来的关于人的生命问题的疑虑,我迫切地藉要得到三世因果的肯定答案。抗日战争雄发后,到处是一片混乱,人们纷纷逃难流亡,我们所在的大学也要南迁到西安,同事都催促我赶紧去西安。看到国家如此狼藉像,心里实在不是个滋味,心想#学佛学净土的在此时此刻应当作何打算呢仍一心留恋西方极乐世界,贪图往生,未免与现实相隔太远吧。平时口里离不了慈悲,普度众生,而眼睁睁看见同胞苦难,却能躲则躲,其唯一手段仍是念佛,若这样脱离现实实际,谈普度众生,慈悲为怀,岂不完全是空话。我没有去陕西,却回了家乡,拿出了一部分家财招兵买马,号召我的同事和学生参加打游击。组织了个约二三百人的学生抗日游击队。在汾霍一带抗日,当时出于个人的热情而行,政治上没有经验。没有同其他抗日队伍取得联系,枪枝弹药都得不到供给。最后只得把这支队伍交给了第二战区司令部,他们想了解我的政治背景,我告诉他们#“是阿弥陀佛。”他们都很惊疑,但我说的完全是克实的心里话。这是我没有以净土宗为归宿的主要原因之一。虽然没有间断净土修持,但象从前一样,拿出全付精力,对我来说,是再没有办法做到。在修净土的过程中,一个朴素而又根本的问题猛烈火地震动我的心灵#人死后到底还有没有如果有,下一生是人还是其它什么人的身体垮了,是什么东西可以继续下去,转成这样或那样这个问题如此重要,如此根本,以致于这个问题得不到一个明确的答案,不管修持净土的方法再多,西方极乐世界再美妙,都落不到实处,人要确有了下辈回修证指要法音月刊年创刊总第!期年!月日出版子,咱们现行修道才不至于白废功夫。一个学佛的人若不觉得这个问题重要,去真正解决它,真是太不可思议了,我明确意识到,三世因果问题是整个佛教最核心的问题。对我来讲,三世因果问题不解决,就去修净土,实在有些拿不准了。之后,我带着三世因果问题,开始潜心研究佛经。佛经里直接谈三世因果的,只有十二因缘这条公式#无明行识六入触受爱取有生老死。其它大多都是谈境、行、果的。佛国净土美妙极了,衣服饮食,微妙音声,宫殿楼阁,无量众宝,随意所欲,应念而至。依理而行的行法,也丰富繁多,修行圆满后各自证得菩提,涅桨圣果。但这一切都应以三世因果作为墓础,离开三世因果把一切说得天花乱坠,看到高妙无比,也可能只是墓于想象,幻觉。在十二因缘当中最难理解的是“无明缘行”和“行缘识”。识在这里是一个关口。这个识不是我们一般所谓认识的识。这个识,人死后仍旧存在(任何人一生当中,识都要保持前生业习,又把这一生带到下一生。有一个众所周知的事实#大脑好一点,认识就好用一点(大脑退化了,认识就减弱了。有了重病,神识就不清楚了,怎么解决人死后这个识还存在的问题呢十二因缘的前三项就是在专门解决这个问题。后来我又研究中观。中观对空性谈得很透彻,比起小乘更进了一步。代表中观思想的有四部论#《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。我看后,找不到比十二因缘更有力的说法(十二因缘很好,但没有彻底解决我的问题。我用起心来,发愿要把这问题弄透彻,攻克这个堡垒、。于是,我又学了唯识宗,选看了《成唯识论》。《成唯识论》辩理深刻,名相繁多,比中观要难懂些。后又看了支那内学院出版的各种书籍。慢慢地摸到唯识论解决这个问题的门径。唯识在这个问题上建立了阿赖耶识,建立了种子与现行的关系。对唯识思想体系的了解,我对三世因果有了初步的信心(佛陀说法阶段大概分为三转法轮,此说看来比较符合卒实#初时转法轮是小乘中时转法轮是中观后时转法轮是唯识虽然我对佛教的信心增加了不少,但是并没有全部解决我的问题,我感觉到自己对这个问题的认识还未有大肯定。后来到了成都,接触过很多汉人学习藏传佛教的,和西藏来的大德,在谈到唯识与中观的关系时,他们破自性振振有词。西藏中观的说法与汉传的中观有很大的差别,确有许多高明的地方,适值西藏解放,借参加西藏革命工作的机会,去了拉萨。当时,山西大学校长赵宗复写信叫我回山西大学教哲学,我没有回山西,一心想去西藏把中观弄透彻。在拉萨我又把中观重新仔细地研究了一番,发现#西藏中观确有独特的地方,但破唯识有过火的地方,唯识要解决的问题,中观并没有解决。这一点,我希望学佛的同仁们特别注意。汉地的唯识,特别是玄奖和窥墓两位法师的唯识思想系统,西藏是没有的。在西藏工作之余,或到野外,或到寺庙,或在读书时,加一些静养工夫(在静养中,省察我关注的问题。在这段时期,思想上豁然产生一条把握透视宇宙人生的崭新途径。在新的途径上包括三世因果在内的许多问题简直不成其为问题(为什么三世因果问题这样难以解决呢这跟人类通常的思维有关,许多问题不是客观上就有问题,纵然有问题也很简单,复杂就复杂在思想自身。作为一般人类思维,都有一些基本的范畴,成为思维判断的出发点。只要思想一动,就从那里出发。但若问道#“生命是什么”无论怎么都像说不清楚似的。二祖慧可向达摩大师求安心#“我心未宁,乞师与安。”达摩反问#“将心来,与汝安。”慧护法音月刊年创刊总第!期年!月巧日出版修证指要回卜可闷了好阵子说#“觅心了不可得”。达摩跟着就说#“我与汝安心竟。”这里,心是什么,能直接拿出来吗了下层认识在这里过不去。若在这个节骨眼上多下些功夫,突入上层境界,下层思维要解决的问题根本就不成问题。这个地方,不用功夫真是不可思议这里牵涉到的是一个大死大活的问题。在低层逻辑思维的圈子里转来转去解决问题,一辈子都解决不了。一旦突入上层思维,三世因果,生死等问题,都统统随之而解决。我在这段时间体会到的这一境界,不是可以用普通言语把它简单表达清楚的。)我准备将来有时间专门把我体验的这段功夫讲出来(话转回来。我在西藏对密宗的研究,得出这样一个结论#密宗是更彻底的净土宗。为什么呢依佛教的道理来看,一切有情都有两个方面,一个叫正报,一个叫依报。正报是生有生命的当体,如狗、牛、马等。依报是所依仗生活的环境,如地理、风、土、日光等。所谓成佛就是正报转了,他的环境也要转变。所谓净土,当然是佛的依报。有多少佛就有多少净土。菩萨有依报,不一定有净土,因为正报还没转佛。密宗在修法上,不但要修正报,还要修依报。广义地讲,密宗修那一位佛就定会修那位佛的净土。在密宗中叫曼达那,就是坛场。你连坛场都没有修,怎么进得去呢净土又分为了义净土和不了义净土。了义净土一定要证到诸法空性。在这个意义上讲,密宗就是净土。拓广净土宗,注入积极面对实际生活的精神,是十分必要的。只有这样,净土宗才更能适合社会上各种各样的人修持。学佛的人,把念佛与社会实际生活脱离开来是很不对头的。整天只想往生去西方极乐世界,现实生活中什么事情都搁下来不千,这种人太自私了,实际上也很难去得了西方净土。修净土应该把西方极乐世界的精神当成改造现实的动力,鼓舞众生去实现人间净土,想方设法把佛法精神与社会生活结合起来,这才是真念佛。一佛一净土,每位成就了的佛教有自己的净土。他们之所以成佛,凭的是戒定慧,凭的是发菩提心,凭的是六度万行。《藏经》里谈到东方有阿圈毗佛,他也有净土,与西方极乐世界不一样。要到他的净土去,必须证到空性才行,要求更严格。阿圈毗佛的净土思想很符合现实的大乘精神,不是叫你死后去净土,而是激励你在现世努力斌得空性(往生净土在历史上还有一派,是发愿到兜率天内院,那是弥勒菩萨居住的净土,弥勒菩萨是释迩牟尼佛的接班人。在中国佛教历史上,许多发愿到兜率天内院的大师,都是思想积极精力充沛的佛教徒。他们悲心很重,难行能行,是荷担如来家业的大角色。如东晋的道安禅师,唐代的玄奖法师,近代的太虚法师,还有一位消灾延寿的药师佛,他的净土在东方(药师佛发了十二大愿,只要念想他,照他的品质实行,定在我们现实世界得到大利益,解脱痛苦,临终时再往生到他的世界(净土很多,修净土不一定只念阿弥陀佛往生西方。学禅宗的,去东方净土就很合适,经商做生意的,修药师佛净土也挺对路的,关键是要与现实生活相结合,为往生去净土准备资粮(把佛教精神与现实生活结合起来,多干点对人类有好处的事情,这不是一句空话,不是光靠念几声佛号所能做到的(在具体事情上有一份体验,才会得到一份受用。学佛的人在日常生活中有几方面须特别留意#第一、念佛必须与实际生活结合起来,多做为人民大众服务的事。念佛主要是念佛、菩萨的高贵品质。《维摩话经》提出几种净土,重点在六度,“六度是净土”,“直心是净土”,凡具有表现大乘精神的地方都叫净土。第二、称名念佛不必多,在称名念佛时关键应当忏悔,要持戒,要诚恳发心,那念一句可顶一万句。发心真诚了每天念上十句、二十句就会给自己的行动增加巨大的力。第三、“诸恶莫作,众善奉行。”每天选择困四众论坛法音月刊年创刊总第!期年!月日出版福州西禅寺恶性事件咸闻今年五月,福建省福州西禅寺发生一起震惊海内外的盗窃凶杀案。该寺挂单的外地僧人释觉缘将负贵该寺墓建和对外联络工作的监院释德亮杀死于卧室。案犯于,月中旬落网。月日晚时许,在福州西禅寺挂单的僧人释觉缘)俗名香亚军,现年岁,翻培潜入该寺监院释德亮的卧室,正欲行窃,恰逢释德亮开会回来,见状大声呼叫,释觉缘见事败露,便扑向释德亮,连刺数刀,致释德亮当场死亡。案犯随即掠走释德亮身上美元和元人民币仓皇逃离现场,并于月日潜逃外地。在福州市公安局和宗教工作部门的密切配合下,案犯于,月日在陕西省武功县落网,日被押解回福州,经福州市公安机关的预审,市中级人民法院开庭审理此案,案犯对所犯罪行供认不讳,于月日处以判决。福州西禅寺这起恶性凶杀案在社会上造成了很大的震动和影响,引起了海内外佛教界人士的极大关切和注视。从西禅寺发生的这起恶性事件,引起了一些反思。当前一些寺院存在很多薄弱环节使那些犯罪分子有可趁之机。首先,领导班子软弱松散,管理上较为混乱。其次,滥收徒众,接收常住和挂单僧人没有严格把关,不实行登记和考察制度,平时疏于管教再次,戒律松弛,威仪不整,道风不正,学风更无从谈起。有的僧人到处赶经忏,唯利是图,终日游手好闲、无事生非。加强佛教寺院的自身建设,提高管理水平和僧人素质,是佛教界的当务之急。希望各寺院调整并充实寺院的领导班子,加强各项规章制度的建设,并使之落实到实处对僧众坚持进行守法律已的教育,认真学习戒律同时,寺院收徒挂单应从严把关,实行考核和登记,对严重犯戒,表现恶劣,经教育无效者要坚决予以起单处理,决不姑息和迁就(祈愿各地大小寺院从这一反面的痛心疾首的典型卒例中吸取教训,省察自身,以此为鉴,使寺院管理工作从根本上有所改观,并逐步纳入正常管理的轨道()颇效润一两件好卒作为必须做的功课,不必远求,就在你的职贵范围内,或力所能及的范围。当教师的好好教书,当医生的好好为人治病,父母有病,好好孝顺。能看书的,无论如何每天都要拿点时间来研读中观唯识的著作。这可不是一件小事情。第四、每天检查自己的缺点错误。看看有什么对不起别人的地方,不客气地批评自己,特别是能虚心接受别人的批评意见。做了好事,也表扬一下自己,激励自己继续努力下去。完了后,再做空观看看。好事也罢,坏事也罢,一律即是“因缘所生法”。法音月刊年创刊总第!期年月日出版编后语回九月下旬,中国佛教协会赵朴初会长应日本佛教界邀请,参加了纪念日中佛教友好交流暨庆祝中国佛教协会成立周年大会。韩国佛教宗团协议会领导人等也参与此次庆祝活动。赵会长在大会上作了热情和诚挚的讲话,回顾了四十年来的友好历程,同时展望未来,共赴前程。另外,朴老作为中国佛学院院长,在今年月!日九三级学僧开学典礼上作了讲话,勉励(名新学僧立大志,发大愿,学修并重,福慧双修。本刊特载二会讲话,以示同庆。普请法,是汉传佛教结合自身的传统文化、环境气候等因素而形成的“农禅并重”的独具风格和内容的丛林清规,百丈怀海禅师首创普请制,将僧众的劳作定为丛林制度的主要内容,重要佛事。通过劳作,又可寻机教导僧众,启发他们禅机,锻炼他们悟性。欧阳镇居士的《汉地佛教丛林的普请法》从历史沿革和发展上作了详尽的阐述。茶道,源于我国唐宋,盛行于日本。被日本人民誉为“茶编后语道始祖”的千利休创立了“四规七则”的茶道美学,最初体现在寺院之中,于庄严、肃穆中呈现茶道仪式。张大千居士饮茶格调高雅,颇为讲究,已为中日两国人民茶文化史上一段佳话。本期《日本茶道与中日佛教文化交流》一文,对此有所介绍。因果轮回说,是佛教存在的基础。世人多因无明所遮,未究此理。贾题韬居士在口述的《修净土宗渐次触及实质》一文,谈到学佛因缘,他就是从究竟人生、解决三世因果等核心问题入手,发心研读佛经。之后,他又从研究中观,接触唯识及与西藏大德的参学里,“思想上豁然产生一条把握透视人生的崭新途径”。如此的精进渐学,为刚入门者提供了参考和借鉴。学佛因缘,殊胜且迥异,只要本着求真和正信为导向,了生脱死的根本问题也就迎刃而解了。修菩萨行者,要求应该学习的知识大体不外乎“五明”,其中“医方明”)即医药学便是在必要条件下度化众生的一项专门学问,洪王漠先生写的《历史上医僧行医生涯散录》一文,则较为详尽地介绍了历史上医僧救人治病的事例,体现出僧人积极入世的一个侧面,同时给我们学人以启示。来函照登编料大德#贵刊年第期《问南佛教教育巡礼》一文,说到我的情苑,有几处与辜实不符,如#〔一说我“坚持把子女一个一个培养成了大学生”,我一生独身,何来子女)二说我“和妙青法师等一起气我认识的人中并无妙青法师其人。以上错误,请予更正。陈珍珍按#“于女”应改为“侄儿女”“和妙青法师等一起”八字删去此均系作者误记,特此史正,并向陈居士和读者致救(

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