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21度母详释及感应.pdf

21度母详释及感应

lizhe505
2011-04-16 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《21度母详释及感应pdf》,可适用于高等教育领域

二十一度母二十一度母为观世音菩萨之化身以绿度母为总持。救地灾度母(蓝色左手持莲花上立有金刚杵)宝源度母(黄色左手持莲花上有装满珍宝的宝瓶)如意度母(绿色左手持莲花上有吉祥结)长寿度母(白色左手持莲花上有宝瓶)救毒难度母(白色左手持莲花上有净瓶)救火灾度母(黄色左手持莲花上有白琉璃珠)救水灾度母(红色左手持莲花上有吐火摩尼宝)救兽难度母(黑色左手持莲花上有火焰)救畜难度母(棕色左手持莲花上有金刚剑)救魔难度母(黑色左手持莲花上有金刚橛)增威权度母(红色右手持莲花上有金刚钩左手持莲花上有索套)增福慧度母(黄色右手当胸持摩尼宝,左手顶端有金刚钩的梃杖)救狱灾度母(红色左手持莲花上有金刚钩)救风灾度母(白色左手持莲花上有法轮)救盗难度母(黑色左手持莲花上有斧)救兵灾度母(青色左手持莲花上有金刚剑)救天灾度母(绿色左手持莲花上有十字金刚杵)伏魔度母(黑色双手当胸捧三面普巴金刚橛)药王度母(绿色左手持莲花上有诃梨勒果)救灾难度母(白色左手持莲花)目录二十一度母礼赞文附录劝修度母法门朗钦加布仁波切:详解二十一度母礼赞文梭巴仁波切:依止度母法门至尊圣救度母应化事迹阿底峡尊者所造度母祈请文殊胜藏文墨宝绿度母心咒封底二十一度母礼赞文本仪轨参录自《大祈愿文念诵汇编集》救度佛母二十一种礼赞经(一遍)波答拉胜境绿色答(嘛)字生三世佛业母顶严无量光祈并眷属临诸天非天顶髻严恭敬跪捧两足莲度诸穷苦中之母致礼救度佛母前佛母尊圣救度母及诸十方三世中所有诸佛并弟子我今一心敬赞礼花香灯烛及香水妙食伎乐等供养实献即与意所现皆愿众圣乐纳受自从无始直至今十不善及五无间由心烦恼故所造一切罪恶皆忏悔声闻缘觉诸菩萨乃至凡夫诸有情三世所积诸福善我皆随喜尽无余随诸有情一切愿宜其种种差别智应其大小通常类勤转一切妙法轮从今直至轮回空请常住世不涅槃为苦海中诸众生悉愿圣母慈眼观我今所集诸福善皆成无上菩提因惟愿不久与众生证得无上引导师救度佛母二十一种礼赞经二十一度母赞(三遍)二十一度母赞嗡敬礼尊圣救度母敬礼救度速勇母目如刹那电光照三世界尊莲华面从妙华中现端严敬礼百秋朗月母普遍圆照无垢面如千星宿俱时聚殊胜威光超于彼敬礼紫磨金色母妙莲华手胜庄严施精勤行柔善静忍辱禅定性无境敬礼如来顶髻母最胜能满无边行得到彼岸尽无余胜势佛子极所爱敬礼怛啰吽字母声爱方所满虚空运足遍履七世界悉能钩召摄无余敬礼释梵火天母风神自在众俱集部多起尸寻香等诸药叉众作称叹敬礼特啰胝发母于他加行极摧坏展左踡右作足踏顶髻炽盛极明耀二十一度母赞敬礼都哩大紧母勇猛能摧怨魔类于莲华面作颦眉摧坏一切冤家众敬礼三宝严印母手指当心威严相严饰方轮尽无余自身炽盛光聚种敬礼威德欢悦母宝光珠蔓众光饰最极喜笑睹怛哩镇世间魔作摄伏敬礼守护众地母亦能钩召诸神众摇颦眉面吽声字一切衰败令度脱敬礼顶冠月相母冠中现胜妙严光阿弥陀佛髻中现常放众妙宝光明敬礼如尽劫火母安住炽盛顶髻中普遍喜悦半趺坐能摧灭坏恶冤轮敬礼手按大地母以足践蹋作镇压现颦眉面作吽声能破七险镇降伏敬礼安稳柔善母涅槃寂灭最乐境莎诃命种以相应善能消灭大灾祸敬礼普遍极喜母诸怨支体令脱离十字咒句妙严布明咒吽声常朗耀敬礼都哩巴帝母足蹑相势吽字种弥噜曼陀结辣萨于此三处能摇动敬礼萨啰天海母手中执住神兽像诵二怛啰作发声能灭诸毒尽无余敬礼诸天集会母天紧那罗所依爱威德欢悦若坚铠灭除斗诤及恶梦敬礼日月广圆母目睹犹胜普光照诵二喝啰咄怛哩善除恶毒瘟热病敬礼具三真实母善静威力皆具足药叉执魅尾怛辣都哩最极除灾祸若有智者勤精进至心诵此二十一救度尊处诚信礼是故赞叹根本咒每晨早起久时礼忆念施诸胜无畏一切罪业尽消除悉能超越诸恶趣此等速能得聪慧七俱胝佛所灌顶现世富贵寿延安当来趣向诸佛位有时误服诸毒物或自然生或合成忆念圣尊真实力诸恶毒药尽消灭或见他人遭鬼魅或发执病受诸苦若转此赞二三七彼诸苦恼悉蠲除欲乞男女得男女求财宝位获富饶善能圆满随意愿一切障碍不能侵回向文虔诚祈求礼赞怙主力我等行住任何诸地方祈愿寂灭争战与疾病正法一切吉祥增上盛诵度母赞利益(一遍)诵度母赞利益附录画作:礼敬诸佛之母─圣度母劝修度母法门:对世间的事业加持力极大度母乃是引度三界众生及声闻、圆觉之罗汉得究竟佛陀解脱果位之菩萨果位之菩萨具足别解脱密乘菩萨三戒之清净戒体不住于涅盘亦不住于轮回以达究竟果位能度三界一切之苦。就胜义而言度母无量劫前即己成佛法身即是三世一切诸佛菩萨之本源亦即般若波罗密多报身为金刚瑜珈母亦是五方佛母。化身乃三世诸佛菩萨事业之化现。俗义而言在久远劫之前无量光世间之国那时候有一位名叫‘耶喜达娃’的公主崇信敬礼佛法僧三宝她向札那佛发了广大的誓愿并升起菩提心从现在的世界一直到世界毁坏、虚空界毁坏都要以女性的化身来作种种利益众生的事广修六度行菩萨道消除众生之烦恼障引入佛法正道以最快的速度救度众生免除所有的灾厄及恐惧。十方三世诸佛感佩其行持赐名‘度母’取义救度无量众生急切有力。诸佛并加持未来众生凡能意念度母名号者必得诸佛大加持力能从种种的灾难恐惧中解脱免除三有的痛苦。因度母之愿力当世间越浊劣则其救度之力越快速摧灭魔军之力越强。此因未法众生修行不够精进,发心不够恳切本尊感应较慢惟有度母感应最快因度母的智慧眼观察世间快如闪电。亦有传说度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生。度母礼赞文及仪轨乃由毗庐遮那佛以梵文传下后译为藏文非由凡人所造。过去劫中众生福报多争端少观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续当今争变劫时争端灾难多观音仍然传出不少度母仪轨能除八难十六灾满众生一切愿求及究竟成佛。度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊加持力异常的大及迅速在西藏及尼泊尔地区累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。对度母作赞诵以敬信心早晚诵《二十一度母礼赞文》七遍可离六道之苦解脱一生中所有灾难及病痛去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦寿命财产、眷属、仆役俱皆增长。修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心可去除修道之障碍及烦恼毒得千万福之灌顶亦特别可去除世间毒物功德无量无边于究竟上可迅速成佛。在密乘中有许多本尊法具备息、增、怀、诛之事业能除障满愿但度母法为其中最殊胜的。必须请有证量之上师供品齐全如法如数修持才能生效。久病无药医治者受四大不调之苦者或为利益他人皆可修诵度母法受者可得完全等同之功德。于《二十一度母礼赞文》的功德利益说明中有记载若每日念诵七遍求子、求徒众、求财富……等皆易得之。密续中云:龙树菩萨以修度母而成就尔后传阿底峡尊者将其带内西藏。尊者生前未传临终前传格西敦巴自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清净不断至今。龙树菩萨曾叙述度母法功德:回遮害人恶咒度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂解脱被压迫之众生劝修度母法门:对世间的事业加持力极大回遮天龙八部之毒咒解除地方上之邪恶征兆修法者得世出世间成就利益他人的最好方法  阿底峡尊者也说此法功德:1出行远游者能避一切灾难远游之目的皆可达成2可止息一切战争、传染病、瘟病3以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼祈愿皆可顺遂4具足息、增、怀、诛四种事业息:消弭一切伤害除外、内、密之障碍增:财富、寿命、福报、子息增长怀:增加权势地位诛:可破除一切怨敌当今之世修此法之成效最为迅速加持力大胜过一切法。乃满愿及除障最深奥的法门能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤破除年、月、日、时之不祥。若想满足心中愿望消除心中恐惧无有比度母更殊胜之法门二十一度母的外、内、密供养法尤能去除一切外、内、密之障碍。若能足数圆满此法更可增长世间生利及事业亦可净除破损三戒之业障。过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多至今仍广为流传。吉美林巴大师也说此法功德:“所起出的伏藏仪轨文中也清楚记载了当我们观修绿度母时会有什么样殊胜的功德与利益:第一:可以增长智慧。第二:滋生福德。第三:增长寿命。第四:获得权位、权势。第五:驱除魔障。第六:战胜疆场(于打仗时)。第七:避免争端当别人和我们争吵时能断除争论。第八:获得种种世间的力量如:钱财、势力、名声等。第九:清除贫困使我们能够得到财宝、财物、钱财……第十:能断除恶业……等等。有非常多殊胜的功德与利益还不止以上所叙述的内容这些并不是我自己随口而说的乃是于吉美林巴持明所起出的伏藏中所确实记载的利益。因为有这么多殊胜功德的缘故所以我们心中一定要对这个法生起不二的信心在修持时观想绿度母在面前并于自己心中生起对绿度母的信心专注地持诵心咒一定会有所成就的祝福大家吉祥如意!”劝修度母法门:对世间的事业加持力极大哲蚌寺的天成度母二十一度母赞详释朗钦加布仁波切讲述直贡敬安仁波切口译二ОО三年四月讲于美国冈波巴中心本法是大日如来对二十一度母的赞颂在四部密续中属于事续部在续部典籍里诸如来对度母的赞颂有三十五部一般而言度母属于事续部但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。前言根据世尊释迦摩尼佛的授记大日如来的度母赞有数个颂文传世本文便是其中之一。《空行密秘明点续》中曾提及普陀拉是度母的刹土。世尊在菩提树下证道降伏四魔成证佛果时从眉毫间放光射向十方魔众并降伏它们之后化现为莲花由其中生出度母度母发出八大笑声而摧伏诸魔。为了摧伏未来一切魔众世尊再化为不动明王相当时有八大天女等前来供养度母也在其中。之后佛为六道开示佛法同时在普陀拉净土为一切菩萨天龙八部开示度母法门。北方手持金刚(刹土称为杨柳宫)为了不令密续间断所以将此法传给邬金(现今阿富汗)的国王密续也因此在邬金十分兴盛。玄奘法师在印度学习大乘佛法时也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过后来邬金当地的佛法被回教所灭佛法便从而衰退。在我们这一劫密法的兴盛期是在第三次佛经结集之后当时有观音文殊等修证度母法亲见度母再对五百班智达讲述教法。密法再度兴盛后修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国(今孟加拉附近)国王和民众有十万人因为修持度母法门而化虹光而去。西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人因为修持度母法门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。由此可见在那个时代修度母法门者而得大成就的行者非常多。度母法门是由世尊传授予文殊并曾说:「汝若于此时修持此法如是观修必能成就。」以上是前言讲述本法的由来。正文首先偈颂的最后两句「此乃赞颂根本咒礼敬文共二十一」所指的根本咒有一说法认为是「嗡哒咧都哒咧都咧梭哈」另外一说则是多加几个字的长咒。而着名的邦译师(藏文名洛竹滇巴意思是善慧)则认为第一句「嗡敬礼哒咧速疾勇都哒咧者除怖畏都咧救度施诸利具梭哈字我赞礼。」才是根本咒。因为翻译不同有些译本有这句有些没有而是从「敬礼救度奋迅母目如刹那电光照…」这句开始。接下来的讲解是以总说、分别说与利益品三部分来阐述。总说嗡尊者圣救度母我顶礼!藏文中在赞颂文之前有一句「嗡尊者圣救度母我顶礼」(藏文:嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛)在一般中译本里没有。这里「嗡」表开始、引导意思是吉祥、供养、或使不清净得以净化。「杰尊玛」中杰表王或祜主表达度母是一切救祜之主尊指救度或对咒语及持戒的虔敬。「帕玛」意思是胜、殊胜指能从「有」的三界轮回中跳离出来以及从「寂」的涅槃超离所以是离有、寂二边。「卓玛」中「卓」意思是度表能使一切众生能从轮回苦海中度脱或度一切众生始能达涅槃二十一度母赞详释果位「玛」是母亲的意思指对众生无时不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中「恰」是顶对度母虔敬祈请藉由身语意的恭敬来扫除业障「擦洛」是礼拜以身语意诚信顶礼。顶礼分上、中、下三等:上等顶礼是见地之拜因为明了法性对三界无有贪着就像《入中论》所说如末劫火烧尽般的无执或如日除去一切黑暗中等之拜是娴熟修证之拜最末才是虔敬诚信之拜。以上是总说。分说分别说之中又分三:第一是对典故的赞颂第二是对度母尊身的赞颂第三则是对它利益赞颂。一、敬礼救度奋迅母目如刹那电光照三界怙主若莲花万千花蕊度母现。「敬礼救度奋迅母」是向度母顶礼。度母的由来:观世音菩萨于欲界、色界、及无色界中恒常为救度有情而行菩萨行当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时大悲心生起而流下眼泪刹那间度母由眼泪中化现并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因此度母又称为「事业之母」或「一切众生之怙母」并因为她利益众生的心十分坚强所以又称「勇度母」。「目如刹那电光照」表达度母眼如光能照耀三界包括龙天及人界都能清晰了见。「三界怙主若莲花万千花蕊度母现」中三界怙主是指观世音菩萨比喻观世音菩萨如同莲花般由这万千花蕊中化现出度母这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来赞颂度母。以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像只有十地菩萨以上才见得到一般人只能见报身之化身例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、报二身的赞诵其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。二、敬礼百秋朗月母普现圆满灿耀颜万千星宿积集聚殊胜威光超于彼。「敬礼百秋朗月母普现圆满灿耀颜」表达如同秋天清朗夜空中的月亮远离云、烟、尘三恶缘:这样的月亮十分圆满如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼而度母的明耀如同一百个秋夜的满月所放射的光芒则如星宿般闪烁(另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀)。「万千星宿积集聚殊胜威光超于彼」表达如果齐聚万千个星宿所放出之光芒尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母此尊主要对治病痛。三、敬礼紫磨金色母妙莲华手相庄严布施精进持戒行忍辱禅定性无境。这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母妙莲华手相庄严」是赞颂度母身色及手持物:紫磨金色是指青蓝色或是蓝中泛现金光度母手持莲花由左手姆指及无明指持盛开的莲花于胸前莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持戒行忍辱禅定性无境」表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等所行均于十度之中而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶表长寿与福德二者兼俱。四、敬礼如来顶髻母圆满无边殊胜行度达彼岸悉无馀尊胜佛子所爱依。「如来顶髻母」是表达度母是一切如来之母由一切如来的顶髻中展现也表达长寿或是由二障中胜出类似尊胜佛母(尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出)而以二臂形式示现其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出所以能圆一切殊胜行十度皆圆满是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等均是依于修持此尊度母而除二十一度母赞详释去寿命的障碍、使寿命得以延续。五、敬礼都哒喇吽字母挚爱无方满虚空运足遍履七世界悉能钩召摄无馀。此尊度母身橙色能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」表三界:「挚爱」指欲界、「无方」指色界、「满虚空」指无色界。「运足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。「悉能钩召摄无馀」是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法此尊度母又称「吽字度母」因为口中所发出的语音全是吽声。六、敬礼释梵火天母风神自在众俱集部多起尸寻香等诸药叉众作称叹。世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色手持宝瓶宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。「部多」指以象鼻天神为首之魔众「起尸为僵尸」以黑自在天为首「夜叉」则以是多闻天王为首「寻香」众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏所以向度母礼赞、顶礼。七、敬礼特萝这呸母于彼幻轮皆摧坏展左踡右作足踏燄光炽盛极明耀。此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方式进行伤害我们可以祈求度母──「这」使这些降头等回到对方「呸」是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。「展左踡右」只是外相内义上右腿踡回表达空性左腿伸出表达悲心另一种解释则是右腿踡回表示不住于轮回左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生化现光明摧毁一切无明之暗也就是「燄光炽盛极明耀」的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别:本段之前的赞颂都是寂静相从这呸母开始度母有些微的忿怒相出现。有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的寺院修的是声闻乘。晚上的时候每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母当时就大声呼喊出度母的名号随即看见一黑色女神持剑前来相救食肉魔见到女神后 说了一句:「请饶我一次!」便消失无踪。八、敬礼都列大怖母凶猛魔类尽降伏妙莲华面促颦眉一切怨敌无馀摧。本尊度母身紫红色「都列」梵文的意思是度母「大怖」指度母现忿怒相尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」指我们的烦恼四魔均可降伏所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉一切怨敌无馀摧」指度母的尊容十分忿怒而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。有一个典故:以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗辩论后输方的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论但在开示佛法时因为外道徒气愤难消就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便唸诵祈请度母这时度母现身并降下甘露火难因而得到平息。九、敬礼三宝严印母印手当胸相庄严无馀方所为妙饰自身威光极明灿。本尊度母能解一切难身白色。「敬礼三宝严印母印手当胸相庄严」:敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象征也就是食指与大拇指对捏而其馀三指便是表征三宝这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印因为拥有佛三十二相八十种好所以施印的手掌中间有法轮的象征在二十一度母赞详释法轮之下一切的难均能度脱特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。以前阿目色哈有一上师他曾经是国王大臣后来出家修行经通佛教典籍但对俱舍特别专精主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年并开示佛法。罔芒附近有一个密林有一天密林里的魔因为心续被触动而生起烦恼愤怒地降下冰雹及暴雨并酿成洪水整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请结果洪水只绕城三圈没有造成灾害但城四周其他外道的城市则大多被洪水所冲毁。由这个典故所以此尊度母又称为「密林度母」。十、敬礼威德欢悦母宝冠珠鬘光灿烂展颜喜笑都哒例世间魔类悉摄伏。此尊为怀柔度母身红色直贡噶举传承红度母即由此而来但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母宝冠珠鬘光灿烂」此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿所放威德光芒摄伏一切众生。「展颜喜笑都哒例世间魔类悉摄伏」指度母欢笑中所发之咒音能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。过去印度有一个婆罗门生活富有眷属围绕。后来因为瘟疫肆虐他的妻子儿女全部往生他的财富也因而用尽。失望痛苦之馀他一路乞讨到佛说法的圣地瓦若那希。他看见当地诵经修度母法的比丘时悲伤地想起过去种种并为自己无力供养而难过随后他捡起地上的花撒向比丘众并向度母祈请希望解脱痛苦。后来因为因缘际会他被公主召为驸马因此重新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽他就供养比丘修诵度母法并建了一百零八尊度母殿。十一、敬礼守护大地母悉能钩召诸地祇颦眉摇撼发吽声一切衰败令度脱。本尊度母以修财为主身橘色与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。「敬礼守护大地母悉能钩召诸地祇」指度母是护佑十方之主能钩召并摄伏所有十方之主与地祇。十个方位皆有所主:上为梵天下为帝释。其馀八方分别为:夜叉(北)、自在阎罗(东北)、金刚(东)、火神(东南)、阎罗(南)、罗刹(西南)、水神(西)及风神(西北)。能依于菩萨道的本尊来修持财神则一切世间财神如土地公等都将自然调伏摄伏于本尊之下能成办事业远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」是说度母忿怒相显现时的蹙眉另外第三句里不是发吽声:吽是种子字这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速这也是鼓励各位念诵四句短句:「嗡顶礼解脱八难怙佑母…」的原因。讲一祈请度母而致财的故事:以前印度有一个商人他并非十分富裕但是想在国王王宫附近买一块地因此他出海寻宝以筹集钱财行前他将财物寄托在朋友。他的船在航行时被风吹离航向意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰卡岛他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆他侥幸抓到一个浮木而捡回生命独自漂泊回家乡。到家后发现友人被野兽吃掉他所交付的财物全不见了。这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助他就依言殷切地祈请当晚就得梦兆告诉他向星都河(是由巴基斯坦流向拉达的河)的方向去。他到了河边找到了先前所失去宝物于是将宝物带回并向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹封予他一个小臣的官位。十二、敬礼顶冠月相母诸饰显现妙严光阿弥陀佛髻中现常放众妙宝光明。此尊度母施一切吉祥身金色是吉祥之母。「敬礼顶冠月相母诸饰显现妙严光」:度母的头冠顶严戴许多宝物如初三的月亮细微而明亮此月亮的光芒能消除一切众生之苦。「阿弥陀佛髻中现常放众妙宝光明」:度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像为能令一切众生度脱八难乃至十六难等一切痛苦而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母月称菩萨则曾二度被二十一度母赞详释度母解救离难新音大智者则于火难中被度母救度出另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难等这类的例子很多。十三、敬礼如尽劫火母安住炽盛火鬘中右伸左蜷普欢愉善能摧灭怨敌军。「敬礼如尽劫火母安住炽盛火鬘中」:尽劫就是末劫。在末劫有大火如同七个太阳般的炽热烧尽世界而至三十三天──度母即安坐于犹如此末劫的大火中。「右伸左蜷普欢愉善能摧灭怨敌军」右伸左蜷指为利益众生非常欢喜地转动殊胜的法轮也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色主为众生解除障碍包括牢狱之灾。过去印度有一位天施沙弥他精通阿比达磨等法门所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒也使得喇呼地方(巴基斯坦附近)的回教徒逐渐皈依成为佛教徒事业十分广大兴建了五百多所寺院。但因此也使得外道非常嫉妒而想尽办法地要伤害他。后来土耳其的国王把他抓住并强迫他改信其他教法否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从并告诉他们:「我什麽都可改变但对三宝的虔敬诚信无法改变。」因此天施就被上了手铐脚镣被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对度母的祈请全都变成花鬘天施也可以通行无阻地自由行动监狱并降下花雨充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐脚镣但还是又变回成花鬘。连续七次之后国王对天施逐渐恭敬起来并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾度母均可解救。十四、敬礼手按大地母以足践踏作镇压现颦眉面发吽声七重魔府咸摧破。本尊度母现忿怒相身黑色。「敬礼手按大地母以足践踏作镇压」是指度母以伸出之右足踏地作镇压的姿态手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指:三恶趣、人、天界、色界以及无色界均得摧毁。特别是敌难度母都能解救。以前有一位声闻说有部的上师森卡曼达他在梦中见到释迦牟尼佛身旁的一位蓝色天女告知他:「你已经学习很多说有部的经典可以再学一些大乘法教。」于是他便前往卡级(大约是波斯地方)大乘佛法盛传的地方修学了许多大乘法门以及度母等但他还想再学般若经。后来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若他便启程前往但在途中却被盗匪抓住带往一位印度教骑虎女神吐嘎嬷尼的神殿准备将他进行血供。他在近神殿的一个尸陀林附近一再向度母祈请刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂声然后神像碎裂盗贼们应声而逃他自己也因此逃脱。这是度母另一个救度的事迹。以上偈颂是对度母报身的赞颂以下则是对法身的赞颂。十五、敬礼柔善安隐母涅槃寂灭胜乐境梭哈嗡等正相应能令恶业消除尽。本尊度母能除一切恶障右手拿着宝瓶表征消除一切业障属白度母。「柔善安」指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐是暂时的并不恒常究竟来讲是增长痛苦的基础而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的「给玛」意为「善」母有时是对比丘尼众之尊称这里指度母不间断地行一切善业为达到了义之善在修证道上舍一切烦恼取一切的智慧。「隐」是隐去轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛都能经由修持度母而消除。「涅槃寂灭胜乐境」表达度母不住三界轮回的一边也不住涅槃声闻的一边所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质所以称为乐。也有从「道」来解释:在资粮道上具足一切乐也就是了证无生本质后而在资粮道上产生乐所以称为乐母在加行道上不断的行一切善而且不再有分别念的困扰称为善母在见道上能寂灭一切分别念所以称为寂母在无学道上能达佛果位所以称为法母。「梭哈嗡等正相应能令恶业消除尽」是说度母心咒十字之中在梭哈之前的八个字具足一切真实义能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、痴但如依吉天宋恭的说二十一度母赞详释法则痴是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。十六、敬礼普出极喜母善能击退怨敌身十字真言妙严布本觉吽即度母身。「敬礼普出极喜母善能击退怨敌身」是说至尊度母对佛法十分诚信为摄受众生而欢喜地转动法轮并摧毁众生对身体(我)以及身体以外所需(我所)的执着。所以能摧坏诸怨敌。「十字真言妙严布」是指十字明咒「嗡哒咧都哒咧都咧梭哈」。「本觉吽即度母身」中这里「吽」是另一明咒中的吽字这个咒是:「嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈」。藉由这两个咒所有外在的魔敌以及我与我所之执着都可以摧毁此外也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。二圣六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦(意:三宝眷众)当他在印度东方的沃中砥夏时那里出现了一条大蛇据称此蛇会从很远的地方吸住并吃食大象为害地方很大。后来这条蛇又到不搭噶惹(离现在噶里噶达不远)伤害了许多人因此昆秋邦就拿着白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇并告诉它:「这土地本来是让你住的但你不该在这里危害他人现在到你应该去居住的地方。」这条蛇听了之后就潜入恒河最后游入大海之中。这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。十七、敬礼都例足踏母吽为相势之种字须弥曼陀及宾陀世间山王悉能撼。本尊度母身也是橘色。「都例足踏母」是形容度母威摄的力量。「须弥曼陀及宾陀世间山王悉能撼」是说在度母以足踏地的刹那能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁世间山王皆不能敌。「吽为相」如果用生起次第来解释是说度母出生时的种子字是由吽字而生。本尊度母也可以消除障碍、魔障。从前有一个沙弥他所修持的本尊是度母。一天他和他的朋友到尸陀林结果遇到一个很可怕的僵尸他的朋友先逃跑了沙弥害怕地祈请度母。等到僵尸跑到他旁边时他就转身跳起来骑在僵尸的脖子上。这时僵尸便化现出三头六臂之相沙弥十分害怕并不断祈请度母僵尸也很害怕便问沙弥:「我已经臣服于你你想要甚麽?或想去那里?」沙弥回答:「我往上要去天界、往下要去非天界再往下要去龙界。」僵尸再问还想到那里?沙弥回答:「有宝物的地方。」于是僵尸将他留在有宝藏的山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界所以后来才说要去有宝物的地方。十八、敬礼天海相势母手中执持神兽麝诵二哒哒喇作啪声尽除诸毒悉无馀。这是驱毒的度母身白色。依阿底峡传承解释「敬礼天海相势母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中执持神兽麝」:在诗歌中神兽麝是比喻月亮也就是手中执持着月亮经过指月光照射一切烦恼之毒均能驱除这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染口诵:「哒哒喇」或「呸」即可除一切毒。不仅如此修持此度母则有能力摄毒物之精华。从前有一位主要修持度母的印度上师他经常吃食一种叫靡芭淋树的根摄它的精华。一天他吃完这树根之后突然感到前方出现一条大路他沿着大路前进不久就看到一个密林。进去之后他看见一幢金色的房子里面有一个夜叉夜叉的黑色仆人手中拿着一个的东西告诉这位上师:「修证者你吃了它将会得到成就。」他吃了之后便得到加持并从此身体不再年老。十九、敬礼诸天之王母天人非天咸依止普出欢悦威德铠消弭斗争及恶梦。「敬礼诸天之王母天人非天咸依止」是说欲界天王帝释色界天王梵天、欲界、色界、天、人非人(以马头为主)等所有世间之主都对度母恭敬如同顶髻般对待并恭敬顶礼。「普出欢悦威德铠消弭斗争及恶梦」心专于度母的寂静或忿怒尊二十一度母赞详释精进修持则依于度母的威德一切斗争及恶梦均能消除。二十、敬礼日月广圆母双目炯然极明澈诵二哈萝都哒例灭除恶毒瘟疫病。本尊度母身白色专门对治瘟疫疾病。「敬礼日月广圆母双目炯然极明澈」是说度母相如日月广大圆满也表达度母的忿怒相日月是指眼睛她现忿怒相时眼睛如同太阳寂静时则如月亮由此双目放射无量光芒。「诵二哈萝都哒例灭除恶毒瘟疫病」是说度母口诵哈萝都哒例──「哈萝」是较为忿怒之咒语而「都哒例」则是寂静。从前印度乌马拉企地方有一个婆罗门与其他五百人因为染上流行恶疾而失去身体清净有些人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病所以都远离他。他因恶疾失去了婆罗门的身份所以他只能靠行乞为生。一天他看到路旁的一个石雕度母像后前去向度母祈请瞬时从度母手中降下甘露他喝下甘露、并以甘露擦拭身体恶疾便除去。而其他五百位病人也因用这甘露水得到痊愈。这是因祈请度母而消除瘟疫疾病之例。二十一、敬礼具三真实母正寂威力皆具足邪魔起尸药叉众都例最极除灾祸。此乃赞颂根本咒礼敬文共二十一。此尊度母专门消除邪魔身白色事业圆满。「具三真实母」的具三真实是指度母的身语意三门具有身的「嗡」、语的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足邪魔起尸药叉众都例最极除灾祸」是说具身语意三门真实的度母她威力具足能对治烦恼之毒动毒(僵尸、邪魔、起尸之毒)以及别人对我们下的毒等灾祸。「都例」是指度母。邪魔有许多种其中食香魔对修行人产生的法障最大。在释迦摩尼佛时代有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行恒常地专注于善德禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍或化现为婆罗门的老者或化现为美女大象猛兽怪物等种种形象来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人许多比丘受魔障影向五蕴随着转而偏离修证但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现并忆起度母可以解除这一类苦难所以开始持诵度母祈请文并在纸上写下了「此密林即度母」之字再将纸挂在树上。从那一刻起所有幻像干扰均息灭所有的魔障完全被摄伏。在龙树菩萨以前度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在龙树涅槃后以至玛巴国王前(时间上大约是帝洛巴尚未证得成就之前)度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时常看见释迦摩尼佛像的宝座下放出强光有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴决定一探究竟就到佛塔中从佛像前方放光之处往地下挖掘结果探得一经本打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访度母续的传承上师但一直找不到。多年后在帝洛巴自己的修证有了成就后他遇到了一名蓝色空行经帝洛巴的请求此空行于帝洛巴现前化为度母相并传予他度母的修法及加持从此以后度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等一代代地由印度成就者传下后来再传至西藏。「此乃赞颂根本咒」赞颂根本咒是如前所讲的「嗡哒咧都哒咧都咧梭哈」等等「礼敬文共二十一」就是对二十一度母进行的礼赞。以上是对二十一度母简短的介绍。功德品修诵度母的功德利益以四方面来说明:一、思维度母的殊胜二、时间的殊胜三、正行的讲述四、利益的分类。「具诸智慧心敬信救度尊处精诚礼」说明以三门诚信地礼敬并思维具足智慧的度母的利益。「晨起礼赞夕复诵意念施诸施无畏」时间的殊胜指能晨夕礼赞意念度母之身持诵咒语等特别如果能在晚间修度二十一度母赞详释母忿怒尊在白天观修度母寂静尊则一切障碍皆将消除。得度母给予之一切成就。「一切重业尽消除希能超脱诸恶趣」忆念度母不仅可以脱离疾病痛苦也可使众生尽除趋入三恶道的恶业因为恶业消尽时堕恶趣之因也消除了。「速能获得智慧明七俱胝佛所灌顶」。除了前面的利益外修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这里不是指诸佛实质上一一行灌顶而是表达依止修证度母后将消除一切恶业当业障净除以后对法的了悟自然而生并且能不断增上正如《解脱庄賨鬘》中所说学习应渐次而上在业障重时我们依止凡夫类善知识等大部份业障灭尽后才有能力依止登地的菩萨善知识。如此循序而上。「现世富贵寿延安究竟趣向圆觉位」。从现世讲因修证而有圆满的福报能摄伏非人不会被他们所伤害而且能财富具足寿命延长这些是都度母所予的暂时利益。从究竟而言度母则能赐予行者证得无上圆觉之位。「彼或中毒或误服无论痼疾或他因或自然生或合成意念圣尊即解毒」。中毒中最大之毒是我们在得究竟果位之前所遇的邪见之毒。邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法若生瞋心对修法者会产生障碍。这些毒与蛇毒误服草药之毒等均可经由忆念度母解除此外疾病瘟疫邪魔之扰均可藉此消除。「或见他人遭鬼魅或遭邪魔疫疠扰若转此赞二三彼诸苦恼悉蠲除」。依于度母不仅可以自利还可利他使成办以上事业。修行人不论晨昏若能忆念赞诵度母「二三七」则得大利益。这里的「二三七」许多不同的解释:一说「二」为下二句「欲乞男女得男女」「三」为下面第三句「求财宝位获丰饶」「七」则指「善能圆满诸意愿」。另一解释则说若修行人具足一切智慧则赞诵二三遍即得成就若是具足诚信而旦夕诵此文三七二十一遍则能得成就。此外按照大译师卜敦仁津的解释「二」表达日月二者「三」表达分三座进行修证所以每日修二三六座如此行七天四十二座日夜不断的修法就能求子、得财、一切如愿同时「一切魔障不能侵」。度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。二十一度母赞详释昌珠寺能言度母像依止度母法门主讲:梭巴仁波切时间:年月地点:在柯槃寺和尼泊尔的小乘瑜伽学会所 翻译:淨义恭译有很多内在的障碍会阻碍心的发展这些内在的障碍会衍生出外在的障碍。因此为了教法修行的成功为了实现菩提道次第你必须依止一位特别的本尊或佛诸如度母。为了帮助众生成功的成就暂时和究竟的安乐诸佛所有的懿行都彰显在此女性形相的救度者度母身上。很多印度瑜伽士依止度母。他们藉着皈依度母而成道并且为了佛法和众生成就了伟大的事业引导无数的弟子在道上成就世间和究竟的安乐。例如伟大的班智达阿底峡尊者依止度母成就整个菩提道次第。阿底峡尊者应虔诚的西藏国王「智光」之邀在西藏重新建立佛陀的教法并且弘扬之。他也写了《菩提道灯》建立「菩提道次第」这个名词。很多人藉着《菩提道灯》的闻思修因而成就正觉。阿底峡尊者的论着除了利益修持、成就菩提道的西藏行者以外甚至到现在也广泛地利益西方人。此菩提道次第教法的光明已驱除诸多的无明甚至成千上万西方人心中的无明。因为《菩提道灯》整合了佛陀所有的教法成为逐步修行的步骤任何人都可藉以而成就菩提很多行者在菩提道中用之而修心。即使阿底峡尊者在西藏已圆寂多时他仍然提供我们机会去了解道次第的教法让我们受益。了解和修行此道给我们信心及大安乐。藉着了解安乐的因我们就有机会获得任何我们所希望的安乐。这就是阿底峡尊者利益所有众生的恩泽。藉着依止度母阿底峡尊者能够让众生受益无穷并且使教法得以发扬光大。终其一生度母无时无刻的指导他。当他为众生承办事业而需要做些决定时诸如要不要到西藏去他就请示度母并且遵从度母的指示。同样的即使到现在正在修持菩提道次第并且修心有成就的西藏瑜伽士仍然要依止度母。度母法门的利益修持度母可速得成就菩提的究竟安乐。你会得到更多乐因功德。而且能阻止来生痛苦的转世。得到诸佛授记且证得菩提。除了这些度母修行还有很多其他的利益。在黎明或黄昏时诚挚的恭诵二十一度母赞或者在日夜任何时间忆念度母唱诵赞偈并且持咒就会保护你免于恐惧和危险而且实现你所有的愿望。如果你向度母祈请度母会非常快速地应允帮助你。不管是持度母咒或是恭诵《二十一度母礼赞文》度母的修持也会有很多暂时的利益。度母能够解决人生很多的困难:她能够让你避免早逝帮助你从疾病中康复带给你事业成功帮助你找到工作而且带给你财富。当你碰到特别严重的困难诸如危及性命的疾病如果你依止度母通常你会克服困难或从疾病中康复。如果你吃到毒药如你依止度母毒药就不会危害你。藉着祈请度母和持度母咒难以生育的夫妇也能依所愿而生儿、育女。透过修持度母法门你能获得今生想要的任何安乐。如果你每晚诵二十一度母赞一次我可以保证你不可能饿死的。这也是有经济困难的在家行者或出家人共同的经验透过修持度母法门而得以改善困难。在我个人的经验中我曾经看到很多人祈请且皈依度母他们没有吃药而从要命的疾病中捡回一条老命。依止度母法门「答列」的意义度母咒是「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」。要解释「答列 都答列 都列」的意义:「答列」是从轮回中解脱的意思。轮回意指诸蕴:色、受、想、行、识五蕴。由业的种子和烦恼垢染所引发的诸蕴就是我藉之而安立之处。在业和烦恼的控制下过去世的识蕴轮转到今世。因为这些蕴受到业和烦恼的种子所垢染当我们碰到想要或不想要的东西烦恼如执着和瞋心就会生起。因为烦恼的种子就在那里我们就一再造业。业和烦恼又再次使识蕴轮回衍生来世之蕴。虽然这个身体不会继续到来世但是识蕴会相续到来世。生生世世相续从这一生到下一世从前世到今生识蕴一直相续。连接现世的蕴接着紧跟着来生的蕴。这就是为何这些蕴称为轮回或是流转生死。所以「答列」意指度母将众生从轮回从真正的痛苦或困难中解脱。你可以把这个与人生特定的苦连在一起:生老病死碰到不想要的东西和厌恶的事物无法找到想要的东西或找到了却又不满足。无论有多大的享乐却一点都不满足。而且在轮回中没有任何东西是确定的。你必须一而再、再而三的离开这个臭皮囊且一次又一次的投入另一个臭皮囊。就像这样一次又一次经历受生的痛苦。你今生的母亲来自于她的母亲就是你的祖母你的祖母也来自另一个母亲而且那个母亲也来自另外一个母亲。父亲方面也是一样。你可以发觉你现在所拥有的身体是所有精和血的结合从这个地球形成从有人类开始不知有多少代从父母延续到子女。父精从你的父亲、祖父、曾祖父等等一脉相传而传到你身上。母血也是一样透过你的你母亲、祖母、曾祖母等等而降临到你身上。因为你现在所拥有的身体是来自所有这些人父精母血的延续所以不要去攀缘也没有理由去执着这个身体这一次的轮回。而我们这个身体就像大城市里所有厕所的废弃物汇流的大下水道一样。透过一次又一次的与一个身体结合就会一次又一次的经历痛苦。如果你有较高的社会地位就会掉落到较低的阶层。这一次又一次的发生。当你出生时你是单独一个人出生没有人陪伴当你死亡时也是独自一个人死去。甚至这个身体也不会伴随着意识意识必须单独前往下一世。所有这些就是真正痛苦的症结所在。如果你藉着皈依度母和修持度母法门来依止度母诸如持咒或是祈请度母会以「答列」解脱你远离所有这些真正的苦。「都答列」的意义第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱。这八种恐惧与来自地水火风的外在危险有关也来自像是窃贼和危险的动物有关。然而主要的危险来自无明、执着、瞋心、骄慢、妒嫉、吝啬、疑心和邪见。心中这八种烦恼就是主要的危险。藉着皈依度母和修持度母法门你可以从这八种烦恼的内在危险中解脱。你也可以用这个方法从外在的危险中解脱因为外在的危险来自内在的烦恼。第二个字「都答列」意指将你从八种恐惧中解脱免除真正的苦因:业和引起一切痛苦的烦恼。藉着皈依度母和修持度母法门你可以从真正的苦因中解脱:这就是「都答列」的意思。「都列」的意义第三个字「都列」使你从疾病中解脱。在四圣谛里「都列」表示灭谛是究竟的法。以从疾病中解脱的角度来看我们真正的疾病是对我的本性之无明和无明引起的一切烦恼。这就是我们真正的沉痾。这些烦恼的疾病止息了一切真正的痛苦依止度母法门以及它们所产生的困难也会停止。藉着从疾病中解脱「都列」实际上让我们从真正的苦因──烦恼──中解脱并且也从真正的痛苦中解脱。我们如何才能成就此究竟的法真正止息痛苦的因和果?是什麽能够带领我们到「都列」的意义──灭谛──之境界?你可以藉着修行真正的道来完成。如声闻独觉的小乘道和大乘道所揭示的真正的道是直观空性的智慧。这是究竟的法。在我们心里证悟这样的智慧就会带领我们到灭谛的境界。这个真正的道包含在让我们从八种恐惧中解脱的「都答列」里解脱这个字间接表示真正的道。如同我刚刚所解释的第三个字「都列」让我们从真正的疾病──烦恼──中解脱。总而言之藉着皈依度母和修持度母法门诸如持度母咒和藉着修持包含在此咒的道你可以成就佛的四身果位四身就是止息或解脱二障的境界。简单的说「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」意表「我礼敬解脱者所有胜利者之母」的意思。度母是所有的胜利者或诸佛之母。为何称诸佛为胜利者?因为他们战胜了二障。修持二十一度母礼赞的感应李先生是新加坡籍的华裔生意人用禅修治好自己胃癌。我(梭巴仁波切自称)第一次遇见李先生是在新加坡的一家保龄球馆当时我在那里说法他很瘦弱必须由他的太太搀扶才能走路。医生说他只能够再活几个月。在新加坡、香港和台湾往往有些病人在听法之后来见我谈他们的病情并要求我指点他们。我劝李先生禅修度母尤其要诵《二十一度母礼赞文》。李先生是生意人经常到世界各地旅行不过他还向度母虔心地祈求不久他的胃癌就完全治好了。之后李先生参加尼泊尔柯盘寺一个月的课程时告诉我他不但治好自己的胃癌还把他儿子严重的心脏病治好了。他在梦中见到一个轮子在他

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