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瑞丰夜记浅释

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瑞丰夜记浅释《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释 《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释 张玉仙(灵映) 兴南子浅释 第一篇 风吹古叟难卖命  纵行自往道迷途 利禄财富几多愁  光阴荏苒埋浮图 得道容易守道难  仙境尘环一层天 过眼烟云人已去  无常一到万世然 第二篇 岁岁能有几多春  黄粱梦中仙境寻 寿天多虑何所知  明道德元固长城 丹药能炼真魂魄  万世千秋永生灵 修德明道长生药  炼道有形德成功 第三篇 求真得丹二性合  龙虎争斗自调和 金鸟玉兔元二性  三元一气金顶歌 黄芽再生媒娉信  夫妻情动能调运 光气元中丹自生  月明三花修根本 ...

瑞丰夜记浅释
《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释 《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释 张玉仙(灵映) 兴南子浅释 第一篇 风吹古叟难卖命  纵行自往道迷途 利禄财富几多愁  光阴荏苒埋浮图 得道容易守道难  仙境尘环一层天 过眼烟云人已去  无常一到万世然 第二篇 岁岁能有几多春  黄粱梦中仙境寻 寿天多虑何所知  明道德元固长城 丹药能炼真魂魄  万世千秋永生灵 修德明道长生药  炼道有形德成功 第三篇 求真得丹二性合  龙虎争斗自调和 金鸟玉兔元二性  三元一气金顶歌 黄芽再生媒娉信  夫妻情动能调运 光气元中丹自生  月明三花修根本 第四篇 坎离颠倒修真铅  妙真丹自生药仙 黄粱一梦千秋定  玉池水中银翠禅 金鼎玄中倒运真  逆行成仙倒成人 离火坎宫对对元  黄庭真丹精气神 第五篇 玄果印珠长东村  德品遇缘两相诚 火候不到难成道  天枢灵鸟中原中 有意求真难得真  荷花池中显真灵 善能得道结佛果  佛花开时金鸟鸣 第六篇 天地运行道自成  黄芽栽配中央生 百岁光阴一日造  棺尸穴中妻子吟 人生几度非儿戏  龙凤相配道性生 野马春风别有天  水运舟楫道自通 第七篇 元神调中丹自生  药产黄昏西南灵 火候映变得大丹  消遥景换莲花俊 水运大丹药自配  功成金花入釜中 千里遥景一亲丹  玄珠灵水得道功 第八篇 铅汞大道速认真  脉芽黄土真自动 巧夺天工印有像  百花贯顶妙在心 水府莲花发嫩芽  潭底灭怪日正中 反复相照亮丹姿  金公钓钩两配中 第九篇 阳精阴符难自调  坎离合气真药到 三元混气唯流水  精海花池运神窍 对在二八三春药  黄水流池田意中 镜中圆光能自配  水月映天聚齐星 第十篇 道在南天一瞬间  黄芽白雪两周全 精气合一归一统  花卉梨多自茂盛 玄珠倒扎海底龙  水火济资运真功 大盆莲花金光显  不炼真铅难得元 第十一篇 二两黄金二两德  梅花争春月上栽 丹生融融中脉动  铅汞葫芦水引来 炼成真功明玉性  消魔鬼雄要逐清 世人枭魂唯道远  无速一字传知音 第十二篇 草有芽来花有根  万物相存阳光生 日月同辉天地大  运化一体万物同 身中阴阳常交媾  姹女婴儿两气生 百花开齐虽然好  地土不肥苗难成 第十三篇 千字真言难道明  悟丹得道意和真 白虎关上拴辕马  明珠丹田金光莹 剥尽阴魔丹自结  寿天长生百世春 汇道法源梦中显  造就一气染长虹 第十四篇 情带三光照原神  真气运神督脉通 回门江中才子郎  木土藏神谁问功 阴阳颠倒运真气  火莲生金胎儿灵 坎离相补土生金  白水先生大椎通 第十五篇 法炼真元回心照  道在恍惚心如镜 神功通明定三气  莲花丹田扎倒根 丹成气海一朵花  光照全身灵气通 胎脉运化婴儿定  颠倒自然德运行 第十六篇 抽添应用火候成  车轮月映葫芦根 应化万物同一性  积水深潭苦用心 第十七篇 铅汞自配补先天  青龙摆尾动元神 白虎莲花五气元  身飞九霄元神定 第十八篇 飞云踩气炼元精  金叶莲花水天中 虎啸华岳山顶动  黄婆中央一气融 第十九篇 赤龙海底卧 虎上西山营 两气同一脉 聘媒丹自明 第二十篇 龙虎配药丹 大道运真情 有道真火旺 无德空自忙 第廿一篇 神生九窍荷花体 玄关一动六窍明 海上行舟老翁累 黄婆外公故乡情 第廿二篇 木火相克难结胎 金炉火候大药裁 道规相生层层天 无价珍宝腑内才 第廿三篇 壶内甲子动真铅 鼎炉金莲火花盘 悟性修功道真在 德固心明如真丹 第廿四篇 雪山银粉生念丹 醍醐一转真液炼 阴阳分清分主宾 大道修德稳心间 第廿五篇 大道芸芸根连根 静修原道莲根深 问经大药在何处 身中求功炼自心 第廿六篇 玉芝修来珍珠动 鼓琴刚音芸芸声 金光倒转三六九 炼道得丹自性真 第廿七篇 命有自修来者好 寿有自定大罗高 真气运道火生莲 阎王判官空碌劳 第廿八篇 黄芽培育自栽种 丹到灵根前世因 玄中有道道中玄 灵丹一气结成功 第廿九篇 天道助尔功自炼 德带根深运汞铅 有人问君多少德 无量无气小称还 第三十篇 有德仙佛自助功 无德昼夜费力空 贤人修功灵百日 孝为根本人自尊   第卅一篇 阴功修多天人助 恶魔障缘火坑导 三才元魂炼真铅 宇宙妙藏玄机功 第卅二篇 虚无真诠何次多 炼真为实苦五更 积德好像春园草 日复一日万古青 第卅三篇 真气三三九见成 无唯道在恍惚中 妙存天理一定配 功载三千神自灵 第卅四篇 天道修身带天缘  得法炼丹稳舟楫 金鸟玉兔观子午  卯酉对坐打盘功 恍惚印物灵堂中  守德固精命长春 黄老借了芭蕉扇  樵夫问径少妇歌 元光智慧双载配  得来丹药疗百病 第卅五篇 宇宙定物情自然  水中有物鱼得食 三千大千佛恩活  天光带珠来去游 法中有道悟真魂  万法无像亦通明 慧定一物无此数  六神通明结正果 第卅六篇 观自身性如大宝  修真养性返流思 起步称走南海路  过桥开道终南山 牧马先生双修本  一日修祥九日功 不染尘垢大法定  扫除魔色入静门 缘头正道开法船  海上静功千日修 第卅七篇 净土修真问渔夫  窍炼真功闹市游 福德相配天地大  清静无为修原身 爱河过了三九三  苦岁黄颜不同全 浩气不灭性本善  根深蒂固原性明 浪浪谷水流浸口  天人信息合气圆   第卅八篇 妙法佛性二禅定  三花印显昆仑顶 明性随功则自成  万象法轮定根轴 河海水天一扁舟  目映灯火炼玄功 禅头大士元正南  功在寒冬腊月修 第卅九篇 六祖曹溪得灵妙  三光复体入圣胎 玄中有珠思维定  妙内生莲花心蕊 达摩师徒定法像  东土禅道发萌芽 印物思德长固守  清静无为来者明 第四十篇 澄水无滞印元力  逐邪旧境入地狱 神引光点明丹田  火烧莲花起元珠 佛含真丹送原神  菩提树下隐禅光 玄中有玄上火喉  清池养鱼归真灵 第四十一篇 功德双收合一气  性命双修同一脉 颠倒返流成仙云  尘根空液流河水 误了前程卖根本  念珠到景思一物 田地水源在灵池  补道修德明大智 第四十二篇 因果大千十圆觉  福报正果寂守元 明月空照守自真  皈依法像同功显 微妙光环神目开  天眼大智开灵光 采药送丹归无性  大道得来一瞬间 第四十三篇 三界惟因果正田  菩提树孢释子心 法眼圆通看世界  妙理渗透归大罗 黄花印在二坛中  丹炼一气入大椎 百光透体明三界  总脉八刚入神阙 第四十四篇 杳冥归真采何药  恍惚相逢得圣丹 乾坤二理归一气  同引寿果待仙人 金鼎炉中炼大丹  腊梅金菊两共舟 玄宫八窍丹中功  孤寡九炼拳元神 第四十五篇 还药得道两交配  丹气元春生灵根 天光日月相辉映  带灵印在玉堂中 玉枕红光通三脉  莲花水中养正根 里外分明天地运  化阴固阳炼真汞 第四十六篇 黄药采来杏花村  摇看树身根子深 三元一气合为真  莲藕玉树两相缠 早炼子夜得元气  晚炼月五十二春 固天运转太极像  无惟真拴在内藏 第四十七篇 元牡归真虚返本  大道胸椎带窍通 中脉金花贯一气  分枝落叶回去脉 情性大丹早晚炼  葫芦装药在子时 朔日功建生花蕊  冬九泰阳静佛性 第四十八篇 昼夜长空并真气  星月相伴子午更 保气固金修大道  内炼一花入丹田 滴水原养一莲花  醍醐灌顶雾腾腾 第四十九篇 三花迎春开      五气朝元神 炉火烹调味      炼真养气元 独桥过三关      牧士执鞭苔 并马归真拴      玉兔早安眠 精中带灵光      意中取物还 第五十篇 古刹修根本      炼道非得闲 早起五更天      圆光灵阁中 黄芽出土根      天地转化成 二者同一气      元光带瑞根 第五十一篇 昆仑云雾大      雪莲寒山秀 万里云外天      瞬间天师来 高处映松柏      梅枝花正开 五更药到鼎      宇宙功自然 第五十二篇 廉政得圆明      修德保长春 孝带三更月      贤人功自高 去贿心田大      去赂养寿元 青春贵在玄      幸福好自能 一九九四年九月九日于法泉     先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年,张玉仙在一夜间写出55丹诗,总名《瑞丰夜记》,1997年,此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》,由甘肃美术出版社出版。2006年,我初读《瑞丰夜记》,大吃一惊,这是正统丹法,与《悟真篇》完全契合,不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》,发 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀,诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语,可传统丹经张玉仙并未读过,她的诗来自感通,而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 很高,说,站在道学的立场,没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。   《瑞丰夜记——神功秘笈》浅释                        张玉仙(灵映)兴南子浅释   缘起       2007年第1期的《益生文化》上有甘肃乔建民所写《亲历——张玉仙传奇》一文,在2007年元月25—29日,我在北京见到了张玉仙女士和乔建民女士,对文中所写张玉仙的“灵映”功能以及处方本领亲自作了考察,果如乔老师文中所写,并无虚构和夸大。同年3月12—16日,张玉仙与乔老师再次进京,玉仙还住在我家,给我的好多亲友“灵映”,无一不准,她开的中药方同样神奇,我服用后,效果非常好。我们进行了深入的交谈,玉仙老师详细向我讲述了她有“灵映”功能的经过,特别提到她这个从未学过中医的人,在某次梦缘中,有了能给他人“应病处方”的本领,因此而救死扶伤,广结善缘。尽管玉仙老师没有读过丹经道书,没有学过丹法,但她在“灵映”状态中,写出了传自前辈真人的丹诀52首。这位玄中真人是谁?玉仙老师说了许多涉及天道玄机的话,我不能写,她也说不能肯定地说就是某某真人,那样说不对。反正灵映于玄中前辈真人,并不是玉仙自己所写,其中玄妙,还要读者自己去悟。     诗中全是正统丹法原理及术语,比如龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、金公、婴儿、姹女、金乌、玉兔、三元、一气……,我请中国社会科学院的丹道专家胡孚琛教授看过这52首诗,他说在道学上讲,没有毛病,讲的的确是丹法之理。但以张玉仙的文化水平,绝对写不出这样的作品。可见,“灵映”很神奇,对探讨“灵性”世界有参考意义。     张玉仙老师今年60岁了,初中只读过两个月,在“灵映”时,写的诗中有一些白字,比如把“华池”写成“花池”,“三华聚顶”写成“三花聚顶”,“元神”写成“原神”,“金鼎”写成“金顶”,对这些,我都一一订正,改为丹道术语中的正规写法。“元”与“原”是同一字,“花”与“华”也可通用。另外,“玄牝”,在清代由于要避康熙皇帝玄烨的“讳”,都写作“元牝”,玉仙灵映诗中也写作“元牝”,但我还是改成了“玄牝”。她在灵映状态写七言诗,不用后天思维,只凭先天灵性的感应而反映,不足一分钟就写于纸上,便称“灵映”。有些字,是整理书稿的人把张老师的字辨错了,如“金乌”错成“金鸟”,“周天”错成“固天”。张老师自己不解释灵映诗。有时时间一长,自己也不易辨认。这也是“灵映”的一个特点。     关于“灵映”,我可以找到古今许多资料来探讨,但觉得不适宜,其实,古代、现代都存在过的“扶乩”也是“灵映”的一种,只是张老师的灵映,没有任何形式,就像诗人在灵感状态写诗一样,不假思索,提笔即成,可谓“下笔如有神”。只是诗人的灵感并非天天有、时时有,而且要“读书破万卷”。张玉仙的灵映却是天天有时时能,而且玉仙老师并不读书,她说自己一读书,眼睛就难受,流泪。她虽然不学后天知识,但灵映中该学习的她可以通过灵映而知道,恰恰是没有后天“所知障”的障碍,才保持了先天灵性的真纯,这也是她灵映的一大特点。每年法泉寺四月八的浴佛节庙会,张玉仙都会给400—500人灵映,一天之内要写400—500首“灵映诗”,这又是何等境界。《瑞丰夜记——神功秘笈》灵映于1994年9月9日,公开于1997年出版的《法泉禅玉》一书中(甘肃人民美术出版社)。     从张玉仙“灵映”前辈真人丹诀这件事可知,真人无处不在,这个真人,可以理解为太上圣祖、吕洞宾,也可以是王重阳、张三丰。只要你一心修道、积德,自有玄中真人为你传法指示。张伯端所谓:“如此乃天之所赐”。白玉蟾所言:“久久行之,天其使圣师为子发踪指示矣,学道之士思之”。这对当代学道者有无穷的启示,也是神修丹法原理的真实体现。     我在十六年来苦苦研习南派丹法,虽然没有什么心得,但对南派经典比较熟练,在研习玉仙灵映丹诀时发现:这52首诗与南派丹诀《悟真篇》理法、诗语如有渊源。我在今年3月12日第二次见到玉仙老师时,已经注解完了《瑞丰夜记》,并写了这篇《缘起》文,现在是在校对、修订,作些补充说明。由于我心中想到《瑞丰夜记》与《悟真篇》有渊源,就写了“张伯端(紫阳真人)”七字,请她写一首灵映诗。玉仙老师提笔就写,不到一分钟,就写到:          悟真文玄定,灵山显真迹。          万仙助玉奇,华夏几人识。     诗中的“悟真”当指紫阳真人的《悟真篇》。但玉仙后天的知识中并不知道张伯端是谁,更不知张伯端写过千古名篇《悟真篇》。这些知识在我看到这首灵映诗后讲给她听,她才知道历史上有如是人如是书。玉仙的灵映诗更坚定了我的信念。我以张伯端真人的《悟真篇》《青华秘文》原理来注解《瑞丰夜记》的思路没有错。给玉仙灵映丹诀的玄中真人,必定是与南派有渊源的真人,今日由我这个熟读南派经典的后学注解,岂偶然哉!     尽管有人来信批评我对丹道的无知或浅薄,我今不避浅薄,将《瑞丰夜记》中诗句作一校订,并与《悟真篇》诗相比较,以使玄门法乳共沾,太上大道广传。由是知玉仙灵映之作确系玄门真人,非真人不能为也。是以为记。                               兴南子 丁亥(2007年)正月初十 第一篇                    风吹古叟难买命  纵行自往道迷途                    利禄财富几多愁  光阴荏苒埋浮图                    得道容易守道难  仙境尘寰一层天                    过眼烟云人已去  无常一到万世然     浅注:古叟:老人。可能是前辈真人自称。风吹起一位古代真人的衣袂,而这位老人已经历千百年历史,见过了人世间沧海桑田的变化,感叹不已。面对人的生死轮回,有什么可以买得自己的命呢?人世的光明大道在何处?世人尽在迷惘中,追逐名、利、权这些外在的东西,光阴荏苒,不知不觉中,身将朽矣。到年老病危之时,回首一生往事,纵观百年荣枯,还不是一场大梦,到头来,“万般(将)带不去,唯有业随身”,谁又能免得了“生死轮回”的无常车轮?所以古代佛道先圣都说“修道但为了生死”,一个“了”字,何其难了,所以《红楼梦》把《好了歌》的意蕴贯穿始终。     浮图:佛塔,也写作“浮屠”,俗语云:“救人一命,胜造七级浮图”,说明救人功德要高于修佛塔的功德。救人,不只是指一个人将要生病、落难而死,你把他救活了。让一个没有信仰、没有目标、浑浑噩噩的人变得有信仰有目标有智慧,是救人,让一个恶人改恶向善也是救人,让人修道解脱、灵性升华更是救人了。救人的方法非常多,但以救度一个人的心灵或灵魂功德最大,因为人的肉体有生有灭,但一个人的灵性一旦不能觉悟,便会在生死轮回的无尽变迁中无有出期。所以佛家说:“苦海茫茫,回头是岸”。回头就是要人觉悟,改恶向善,修道解脱。这就是各大宗教学说的基本教义。     “光阴荏苒埋浮图 ”,时光流逝,百年千秋,再坚固的佛塔也会毁坏。西安的大雁塔、小雁塔是唐塔,如今也是旧塔残塔,这就是时光的力量。我倒想起了宋代苏轼的两句诗:       老僧已死成新塔,坏壁无由见旧题。                 ——《和子由渑池怀旧》     知道吗?跟我们兄弟(苏轼与其弟子由)相交甚深的老和尚已经死了,有了一座属于他的新的骨灰塔。当年我们交游时乘兴在山寺的白璧上题写了不少诗作,可如今,几经风雨,墙壁已坏,那些早年题写的诗再也见不到了。     真是人生无常啊。无常一到,万物皆坏。生、老、病、死;成、住、坏、空,万物皆然。生、老、病、死是相对人生而言的,成、住、坏、空是相对宇宙天体而言的。比如,科学家说地球的寿命是100亿年,现在正是中年时期。43亿年前,由于太阳系引力场的作用,形成了原始的地球,这就是“成”;43亿年来地球一直在发展,并孕育了万物和人类,这就是“住”;再过60亿年后,地球也会衰老这就是“坏”;最终又会消散为能量场的形式,这就是“空”。世间万事万物,何尝不如此?那么,什么是万物、人类不生不灭的终极本体?是佛吗?是道吗?是一切宗教所宣扬的形而上的终极存在吗?这与我们现实的人生有什么关系?这些都是古今修道者所必须面对的问题,不能回避。     无常一到万事然 :然,如此。无常一到,万事皆空。无常,佛教语,指世间万事万物都是变化不定的,没有固定不变的常性。生命如此,生命的附属名利荣华无不如此。     这一首诗,感叹人世无常,几多迷惘,要发心修道、守道才能解脱。通读《瑞丰夜记》全诗,发现许多地方与紫阳真人《悟真篇》非常契合,《悟真篇》第一首诗也是奉劝世人“觉世修真”。诗曰:         不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。         百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。         只贪名利求荣显,不觉形容暗悴枯。         试问堆金等山岳,无常买得不来无。     紫阳此诗与玉仙所灵映的前辈真人之诗如此相契,妙哉!紫阳本刘海蟾弟子,海蟾本纯阳弟子。紫阳成道后,又与纯阳曾同居王屋山授徒,此事记之于仙传,可见吕张之道,一脉相承。 第二篇                        岁岁能有几多春  黄粱梦中仙境寻                        寿天多虑何所知  明道德元固长城                        丹药能炼真魂魄  万世千秋永生灵                        修德明道长生药  炼道有形德成功     浅注:黄粱梦:古典,见唐·沈既济《枕中记》:有卢生,途经河南邯郸,在客店中怨叹自己穷困,在同店的一个吕姓老翁给他一个枕头,告诉他枕着入睡,就会好梦成真,并告诉他店家正在为两人煮黄粱饭。卢就枕入梦,在梦中他娶了高门小姐为妻,又高中进士,官运亨通,位至御史大夫,还在万人之上,一人之下,做了十年宰相,权倾当朝,子孙满堂,福禄寿三全,年八十余而善终。     卢生梦醒后,店家的黄粱饭还没有煮好,而梦中富贵荣华,原是空幻,由此感叹人生虚无短暂,八十年形同一梦,吕翁曰:“人生之适,亦如是矣”。这个吕翁就是仙人吕洞宾。卢生便感梦悟道,顿舍尘缘,随吕祖入山修道。在玄道而言,这个梦本是吕仙为点化卢生而用神通所幻化,所以道家修炼,很注重对梦境的参悟,因为各种梦境中可能就有玄中真人点化你的信号。玉仙老师在梦境中得到玄中真人的无尽启示,有了诊病如神、应病与方的神妙。一梦醒来,就有了为人处方的本领,不信者以为是“天方夜谭”,明道者自知是真人信号点化。梦乎?梦亦非梦,谁是知音?     “黄粱一梦”这则典故很有名,自宋以来,有不少诗人化用入诗,如:         只知紫绶三公贵,不觉黄粱一梦游。             ——苏轼《被命南迁途中寄定武同僚》         邯郸今日题诗者,犹是黄粱梦里人。             ——元好问《过邯郸四绝》         古今最是梦难留,一枕黄粱醒即休。             ——袁枚《梦》         风云突变,军阀重开战。         洒向人间都是怨,一枕黄梁再现。             ——毛泽东《清平乐·蒋桂战争》     修道的人,能看透人生的荣华富贵如同梦幻,不生执者,而在看透的同时能悟到人的灵性的存在,发心修道,以求解脱,就是真正的“黄粱梦醒”,一个修道的人,对红尘的迷梦不醒,就不可能真正入道,结果是“徒有修道之虚名,不见得道之实迹。”所以要醒而后修,悟而后参。     寿夭:长寿者和夭折者。人生在世,谁能保证一定长寿呢?那些英年早逝的人,谁会料到自己竟然如此短寿,虽然后悔为了事业、名利而误了健康、性命,可虽悔又何及?     德元:德性,德的本根。元者,始也。《三字经》中说:“人之初,性本善”。这个善性就是德元,善就是最高的德。修道的人,不修德性,则性命不固、物我难齐,如果能明道修德,则性命将如长城一样坚固,亦可得万物之助。正如古人所写:         万里长城今犹在,不见当年秦始皇。     丹药:《心印经》云:“上药三品,精与气神”。人体生命中存在的精微的、灵性的物质元精、元气、元神统称为丹药,是修炼金丹的药材。这也是比喻之言。     魂魄:魂为人体阳神,肝为木、主魂,魂愿人生;魄为人体阴神,肺为金,主魄,魄愿人死。丹功中魂魄代指人体中脏腑的灵性之神,合起来可代指元神。由于魂为木,魄为金,故魂魄又代指金木,丹法称“金木交并”。金又指先天之气,(肺主气)木又指先天之神。所以,魂魄又可指神与气。《悟真篇》中诗云:         但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。         可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。     此诗中,地魄即先天元气,天魂即先天元神。地魄与水金同体,朱汞与天魂同体,是一物的不同名称,“两者同出而异名”而已。     永生灵:长生不死,灵性永存。古代形容一个人死亡,则说“魂飞魄散”,魂魄一分离人就会死亡,而“飞”、“散”则很难再聚为灵性之神。灵,灵性、元神。     长生药:精神气或此三者凝炼合一的大丹。     有形:指人的肉体。精气神是无形的一面。丹功最贵肉体的修炼,称之为命功,这是丹道的特色,但不修德而只炼气只炼功。就成不了大道。许多人错误地以为修德是修性功之事,孰不知修德是修命功的保证,修不好德,命功难以进步,灵性难以启动,元气难以凝聚,真师难以相助,上天难以眷顾。《管子》云:“德者,得也”。德可以转化为无形的能量,德可以通达天道而成为修道者的后盾,《老子》云:“重积德者无不克”,无往不胜。“修德明道长生药,炼道有形德成功”就是口诀。《悟真篇》诗云:        大药修之有易难,也知由我亦由天。        若非积行施阴德,动有群魔作障缘。     这首诗讲的也是“药”与“德”的关系。     玉仙灵映的古仙诗前四句,要人看开生死、寿夭之相,从而觉悟人生而修道。其思想以及次序安排上,又与《悟真篇》相契合,《悟真篇》第二首诗云:         人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。         昨日街头犹走马,今朝棺内己眠尸。         妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。         大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。     讲的仍是寿夭、大药、因果之间的关系,想选择什么?《老子》中早就发问过:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”名与自己的生命哪个最亲?生命与外在的物质享受哪个最多!得到的某种利益与失去生命相比较,哪种情况最坏?对于个人,生命只有一次,你只是一个个体,而大千世界可以供你玩乐、享受的东西千千万万亿亿,生命有限,物质无穷,你能享受、占有完吗?人就在追逐物欲中走向生命的尽头。     如果你发心修道,你对生与死、名利与生命作过长远的思考吗? 第三篇                     求真得丹二性合  龙虎争斗自调和                     金鸟玉兔元二性  三元一气金顶歌                     黄芽再生媒娉信  夫妻情动能调运                     光气元中丹自生  月明三华修根本     浅注:二性:元精为金性为日为阳,元神为木性为月为阴,故称二性。二性也称二物。《悟真篇》云:“二物会时情性合,五行全处虎龙蟠”。元精、元神加上真意三者,称为“三性”,故有“超二气于黄道,会三性于玄宫”之说。紫阳真人《金丹四百字·叙》“身中有一点真阳之气,心中有一点真阴之精,故曰二物”。金丹的修炼,就落在使此“二物”、“二性”“合”在一起,不合则无以言丹。古人说“丹”字是“日”头“月”脚,日月相合而成“丹”。     龙虎:龙为元神,虎为元精,即二性。争斗,阴阳相交、相融、相化的过程,所以紫阳有“两兽相逢战一场”之说,战就是“争斗”,两兽指龙虎。     自调和:阴阳二气在体内的相交相合是个很自然的过程,是神、气自为,而非后天的识神心意所为。调:调节;和,相合,和谐。《悟真篇》诗云:         坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。         二物若还和合了,自然丹熟遍身香。     此诗言“和”、“合”、“自然”。         调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。         若问真铅何处是,蟾光终日照西川。     此诗言“调和”而成丹。         西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。         两手捉来令死斗,化成一片紫金霜。     此诗言“斗”。斗是元精、元神发生相互作用的过程,丹士在修炼过程诸多身心的痛苦也是这种“斗”的结果,不经过这种痛苦,身心就不能变化,气脉就不能开通。修炼中的种种光影幻景的出现,都与元精、元神这两种阴阳生化能量的“争斗”相关。比如性光的闪现,就好比天空中阴电与阳电相遇而发生雷电一样,丹士也有脑中雷鸣的功夫景象。     金乌即日,玉兔即月。即二物、二性,元神、元精,分别对应离卦、坎卦。《悟真篇》诗云:           先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。         既驱二物归黄道,争得金舟不解生。     诗中“乌、兔”就是“二物”。争、即“怎”,在这里不是“争斗”之意。     三元一气:元神、元气、元精称“三元”,其本质是先天一气,没有质的区别。《金丹四百字·序》:“炼精者炼元精,非淫逸所感之精;炼气者炼元气,非口鼻呼吸之气;炼神者炼元神,非心意念虑之神。故此神气精者,与天地同根,与万物同其体,得之则生,失之则死。以阳火炼之则化为阳气,以阴符养之则化成阴精。”能与天地同根、万物同体的,就是庄子所言“通天下一气耳”的先天元气,是宇宙万有的本源,也有的学者称之为“宇宙背景能量”。这才是真正的终极意义上的丹药,内丹中也称为“先天真一之气”。《悟真篇》诗云:         道自虚元生一气,便从一气产阴阳。         阴阳再合成三体,三体重生万物昌。     金鼎:丹鼎。古有《金鼎歌》,为真人丹诀,有“鼎鼎鼎,原无鼎”之句,鼎只是比喻,乃神气所在之处及神气本身。神气就是鼎,神气在处即是鼎。在腹中炼气时,初则称为“土釜”,后来得药还丹,则称为“黄金鼎”。腹为坤卦为土,后来“迁炉移鼎”,神气上行。元神居于头部泥丸宫中,头为乾卦,为金。《悟真篇》诗云:         金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。         神功运火非终旦,现出深潭日一轮。     黄芽:丹药,来之命精的精微物质、能量、生命信息。黄乃土之色,芽乃长之象,比喻真阳之气由腹部丹田渐渐生起,如春来大地发芽一样。《悟真篇》诗云:         偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。         只因火力调和后,种得黄芽渐长成。     黄芽比喻已得丹药之“真种子”,是能使人长生的因素,包含了有形的与无形的两个方面,就好比男女交合而精卵细胞相合的生命细胞就是真种子,是有形的一面,而精卵细胞中的遗传密码、遗传信号则是无形的一方面。黄芽的“渐长成”有如胚胎发育、种子生长开花结果。这都是比喻,但可以“得意忘象”而在修炼中体验到,比如,有的人修炼到一定功夫后可以单衣过冬、辟谷不食,这正是无形元气的功能,元气看不见,但可以在特异功能上体现。功夫高了,元气的各种形态也能看得见,但看到的是元气的象,而非质,比如,有的功夫很高的人身上的“人体辉光”的确可以被某些人看得见,甚至他体内金丹的运行情况也能被高人看见,所以,你有没有功夫、道行,不用你开口,高人一看一感觉,就知道,因为你身上的信息、图象会自然告诉他。不可执于无形,不可执于有象,当守“中”道。     媒娉信:丹功中的真意,为土,土之德为信。又称“黄婆”。元精、元神有如夫妇,真意有如媒娉,使二姓(性)合成一家的关键是“信”。这个信,包含了“诚信”之心态,“信物”之证验,“信息”之暗示。特别在阴阳丹法中“信”则由“黄婆”先知。《悟真篇》诗云:         华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟,         黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。         若要真铅留汞,亲中不离家臣。         木金间隔会无因,须仗媒人勾引。     上诗词中讲到了“媒聘”的功用,在于使阴阳相合。修炼中的真意就有此能力,而假意则是毁丹之祸根,假意是何?就是人心。凡心死则道心活。     夫妻:比喻元精、元神,有如一对夫妇。即上诗中“夫妻共一心”。紫阳《赠白龙洞刘道人歌》云:         时节正,用媒人,金公姹女结亲姻。         金公偏好骑白虎,姹女常驾赤龙身。     金公为真铅、元精,又称白虎;姹女为真汞、元神,又称赤龙。     情动能调动:即真阴真阳要相互感应,如同夫妻两情相悦,才交合生子一样。调动的是生命中的隐态物质、能量、信息。《悟真篇》里有三首词专门讲阴阳情动的妙处。        牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。        蟾乌遇朔合蝉娟,二气相资运转。        总是乾坤妙用,谁能达此真诠。        阴阳否隔即成愆,怎得天长地远。     牛郎、织女是神话中的一对有情夫妻。两性相合,本于阴阳道性,孤阴不生,独阳不长,这是天地阴阳之理,金丹的修炼也如此,阴阳交合而生的,乃圣胎、圣婴而成就圣神,从而“天长地远”,长生久视。否(    ),阴阳不交,与泰(   )相反。         木性爱金顺义,金情恋木慈仁。         相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。     男子怀孕是仙胎,长生一气道中来。本诗也以夫妻相好作喻,丹法称“阴阳匹配”。《悟真》云:         二八谁家姹女,九三何处郎君?         自称木液与金精,遇土却成三性。         更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。         河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。     二八为阴数,九三为阳数,姹女即木液即二八即元神,郎君即金精即九三,而土则是真意、黄婆、媒娉、信德。三者相遇,才会“夫妻始结欢情”。后句:“运入昆仑峰顶”之“运”,就是玉仙灵映诗中“夫妻情动能调运”之“运”。元精、元神相合所形成的生命能量之流上升到头部,变化就出现了。     光气元中:先天一气就是光,即是元神、元气、元精,所以,当“三元”运炼后,会有“命光”、“性光”产生。可以说“光”是万物生长之根源,也是金丹修炼之秘诀,抓住了“光”的修炼、证验,也就是抓住了金丹的本质。元:元初的、根本的。此光即万物原始之灵光。《悟真篇》诗云:         近来透体金光现,不与凡人话此规。     又:炼成便会知人意,万里诛妖一电光。     有了“光”的产生,金丹自然能生成了。在丹功中,两眉间“阳光三现”就是采大药之景。     月明:性光显现。这时丹士眉间有明月之光或月轮之象,是人的灵性的体现。有关理论在紫阳真人《青华秘文·蟾光图论》中,今摘录一节:     “以丹田为日,以心中元性为月,日光自返照月。盖交会之后,宝体乃生金也。月受日气,故初三生一阳者,丹既居鼎。觉一点灵光,自心常照,而无昼夜。一阳生于月之八日,而二阳产矣。二阳者,丹之金气少(稍)旺,元性又少(稍)现。自二阳生于月望,而三阳纯矣。三阳纯者,是所谓元性尽现,即前说谓无形之中也。一阳才生时,但觉吾身有一物,或明或隐。二阳生时,则遍体生明;三阳生者,则光不在内、不在外,但觉此身如在虚空。亦无身,亦无虚空,亦无日,亦无月,常能如此则大定也。”     这一段,既讲了“光气”之光,又讲了“月明”之性,只有生命中的元阳之气——命光充足时,才会有元性之光显现,因为,月光来自阳光,阳光足则月光现。《悟真篇》诗又云:         月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。         便好用功修二八,一时辰内管丹成。     半轮明月,此时是二阳生时,元性未尽现。         八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。         若到一阳来起复,便宜进火莫延迟。     八月十五是元性尽现的月明之时,也即“金精”这命中真阳之气最壮盛之时,金精之壮盛来于“一阳来复”(:::::1)的渐渐积累。光与元性分不开,这是修炼的根本,南宗称为“神修丹法”。清·石寿堂《医原》说:“神气云者,有光有体是也。光者外面明朗,体者里面润泽。光无形,主阳主气,体有象,主阴主血,气血无乖,阴阳不争,自然光体具备。”     三华:精、气、神的运炼升华产生的光效应。张伯端真人在《金丹四百字·序》云:“以精化为气,以气化为神,以神化为虚,故名曰三花聚顶。”     玉仙灵映的前辈真人此诗,把金丹修炼的基本原理尽泄无遗。 第四篇                  坎离颠倒修真铅,妙真丹自生药仙。                  黄粱一梦千秋定,玉池水中银翠蝉。                 金鼎玄中倒运真,逆行成仙顺成人。                  离火坎宫对对玄,黄庭真丹精气神。     浅注:坎为(:1:)为元精为水;离为(1:1)为元神为火。火上水下,水火未济卦(1:1:1:),阴阳不交。颠倒则是水上火下,水火既济卦(:1:1:1),阴阳相交。坎中真阳上行,离中真阴下降,两者相合于黄庭,便是本诗最后一句之意,是丹法命功修炼之本。     颠倒即逆行,“反者道之动”,与常道不同,这是金丹修炼的原则。《悟真篇》诗云:         日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。         不会此中颠倒意,休将管见事高谈。 此诗即“坎离颠倒”之意。         俗语常言合至道,宜向其中细寻讨。         能于日用颠倒求,大地尘沙尽成宝。 “颠倒求”是丹道原则,比如,自修与前辈真人同修的结合,相对一己之孤修就是颠倒,把真人放在“主”的位置,把自己放在“宾”的位置,才能得到真人的点化、玉成、引渡。再如,将后天识神放在宾的位置,而把先天识神放在主的位置;还有,在阴阳丹法之彼家丹法的修炼中,有所谓“形颠倒,真精到”之说。把悟放在重点,把德放在重点,而不是把炼与功放在首要,必须把这两者的关系“颠倒”过来,才能走向真正的丹道修炼。所以,丹功中的颠倒不光指水火的颠倒。     真铅:即阳精、元精、坎(:1:)中一阳。命功的修炼在得到真铅,丹功的殊胜之处在于能从生命中寻找到真铅,炼化成丹,超凡入圣。《悟真篇》诗云:         用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。         此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。 真铅的作用在于“感应”而“激发”自身本有的先天之气。在阴阳丹法中,根本不存在“采阴补阳”之事,有的只是阴阳的感应而生的变化,所谓“用了真铅也弃捐”。在清净丹法,元精元神相感应,则混化为一气,就没有所谓“真铅”了,“真铅”也只是比喻,像北派丹诀中还称为“神铅”,有“神铅透体灵”之语,有的只是升华了的灵性真神。《青华秘文·神室图论》云:“神归其室,则所谓‘得其一,万事毕’矣。盖交媾之后,神光垂而烛乎玄珠矣。精华升而产于玄珠矣。真铅则元气矣。精气神亦先有,胚胎在其中矣。火足气充,则元精、元气、元神尽合而为一,故婴儿产矣。”     这一段很重要,玉仙此灵映诗的要领全在此处。真铅就是元气,就是精华,就是玄珠,金丹修炼的关键在于得此真铅,才有望成道。     妙真:玄妙而真实的道。《悟真篇》诗云:         此法真中妙更真,都缘我独异于人。         自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾。         金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。         神功运火非终旦,现出深潭日一轮。     药仙:仙道由炼药服食而成。有外丹炼药,内丹炼药,有药则有丹,有丹则有仙。     玉池水中银:见紫阳《悟真篇》上诗。玉池指坎卦,坎为水,水中银指坎(:1:)中一阳爻,在五行为金,银亦金性。紫阳原句是说:如果要金鼎——神室中的元神留住而不外游不外逸,就必须先使坎中肾中真阳之气先发动起来,阴阳相吸,则元神得此阳性能量的吸引,就会与之相融相化而不会游逸他方。这是命功修炼中的关键。     翠蝉:蝉为夏虫,至秋高鸣。丹功中以蝉鸣声喻得药之景象。再则,秋蝉“吸风饮露”,象征高洁,也象征得道之士不食人间烟火。在紫阳《青华秘文·阴尽图论》中云:“张子一日坐于幽室,形忘气化,倏然两耳风生,始如秋蝉鸣隔岸之翠柳,终焉若闻九天之箫韶韵。”以秋蝉鸣于翠柳而言出神前的神气运行变化景象。唐·骆宾王《在狱咏蝉》中有“无人信高洁,谁为表予心”之诗,以写蝉之高洁喻自心之高洁。     又:银在五行中为金,银翠蝉可比喻先天一气,与坎卦中的那一阳相同。丹功中得此先天一气时,有“耳闻仙乐、鸠鸣、鹤唳、蝉声”等等声音,肾开窍于耳,肾中真阳之气启动时的微妙之声会变化为耳闻妙音,由双耳“听”到,哪怕是幻听,也有这种功夫现象,这也是“玉池水中银翠禅”的真意。肾中先天一气发动,丹士耳边有如秋蝉在鸣。     顺、逆:三丰真人有口诀:“顺成人,逆成仙,只在中间颠倒颠”。精气神顺行以生儿育女,逆用则采药还丹。“中间”即《青华秘文》所言“无形之中”就是中脉,黄庭也在中脉。     离火为元神,坎宫为元精,坎宫乃“坎配蟾宫”之简称,八卦中,坎为月,神话中以蟾喻月,月宫中有灵蟾为神。     对对玄:元精元神成双成对。“玄”原可作“元”解,是“玄”的避讳写法。玄,非常玄妙之意。     黄庭:关于黄庭的说法,不下十种。一般指下丹田区域,为丹功下手初修时神气合一之处,也称为“神室”。古人有“黄庭无定位”之说,认为黄庭是虚灵之窍,神气动则有象,神气息则渺茫。《黄庭外景经·上部经》云:“上有黄庭下关元”。关元是丹田气穴处穴位。黄庭可指下丹田区域藏精、气、神的神室。《脉望》卷七引《胎仙诀》:“神室之状,鸡子蓬壶,黄庭为口,关元为足,生门据前,密户殿后,少阳居左,太阳居右,呼吸日月,为神主宰,藏神致静,可以复命。”黄庭当在脐之后,命门之前,两者连线与中脉相交处,为虚灵之窍。近代陈撄宁先生在《黄庭经讲义·黄庭》中说:“脐内空处,即黄庭也”。     丹法入手法,可意守下丹田,久而久之,精气神凝聚于此而生灵,则为神室。末句“黄庭真丹精气神”,指明炼丹要从意守黄庭入门。《青华秘文·总论金丹之要》云:“夫金丹之道,贵乎药物。药物在乎精气神。神始用神光,精始用精华,气即用元气。”精气神的凝炼成丹是人体生命的奥妙,被古代圣人发现后,丹法流传至今。 第五篇                     玄果印珠长东村, 德品遇缘两相诚。                     火候不到难成道, 天枢灵鸟中原中。                     有意求真难得真, 荷花池中显真灵。                     善能得道结佛果, 佛花开时金鸟鸣。     浅注:     玄果印珠:玄果,乃神气和合之后灵光显象之体,则玄珠本体就是神体。《悟真篇》云:                       玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。                       十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。       玄珠之象的现形与阳气的增长是成正比例的。玄珠也称“明珠”,“明”言其“光”本质,《悟真》云:                       要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。                       真精既返黄金室,一颗明珠永不离。     黄金室就是黄庭,得到了命精真铅之气而丹士腹中会有光珠出现。     长东村:东方为阳生之方,为春为生;西方为阴藏之方,为秋为杀。长东村即“玄珠有象逐阳生” 之意。东方为木,木生火则有光,火又喻元神。     在先天八卦中,离卦在东方,为元神。离( 1:1)本来自乾卦( 111),乾失中爻而成( 1:1),运行到东方。在后天八卦中,则东方为震(::1 )为木,后天八卦中,乾西北。先天元神、元精本是一体,生于后天之身而两相分离。修炼丹功,两者再次相遇,合成一体,返本还原。但要使藏于后天肉体中的先天神气  合一,靠的是缘分和德性。缘者,此人有道缘仙缘,“牛女情缘道合”;德者,生命中这两种能量的激发、  化合靠的是德性,而不是后天的意念。后天意念无法调控先天神气。由于德性是道性的体现,以德来御,则  神气自然合道而作丹。这是古代讲丹道重德不重术的原因,惟有德能通达人的来自先天的真性,“人之初,性  本善”,善是德的体现,善能生阳,德能通天。修炼丹道靠的是人的先天灵性,而不是后天知性。《悟真篇  》诗云:                   金公本是东家子,送在西邻寄体生。                 认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。     长东村与“东家子”同意,都在阳生之地。     诚为信德,无诚则阴阳不能合,金丹不能结。丹家认为:谦则柔顺,有降阴之力,诚则刚实,有升阳之功。可见,诚心诚信诚性有生发阳气之功。     火候:修炼的关键,包括了时间、呼吸、意念、修炼过程中的各种现象、景象。世人一般把火候理解为时间和呼吸,这是不全面的。《悟真篇》云:                 纵识朱砂与黑铅,不知火侯也如闲。                 大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。                 契论经歌讲至真,不将火候著于文。                 要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。     可见,火候把握不好就不能成丹,没有修成大道的明师指导,也不能真正把握火候。所以古人说:“性可自悟,命要师传”,因为火候玄微,没有明师指导,“毫发差殊不作丹”,最终不能成就。所以玉仙灵映诗中“火候不到难成道”是真言。《悟真直指》中说: “ 金丹全赖火候修持而成。火者,修持之功力;候着,修持之次序。采药须知迟早,炼药须知时节。有文烹之火候,有武炼之火候;有下手之火候;有止歇之火候;有还丹之火候;有大丹之火候;有增减之火候;有温养之火候。火候居多,须要彻悟,知始知终,方能成功。”此外,还有内火候、外火候等等说头,火候的本质,则用《悟真篇》诗云:                 谩守药炉看火候,但安神息任天然。 身上的麻、热、胀等八触是火候,心灵中的幻象也是火候,乃至所谓“魔境”都关乎火候,修炼中一切景象都关乎火候,把握得恰到好处,就是把握了真火候。火候,离不开人的悟性与德缘。谩,批评。     天枢:北斗七星之中星,比喻人的心神,具有主宰作用。《悟真篇》诗云:                 虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。                 果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。                  南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。                 须知大隐居廛市,何必深山守静孤。     “火候合天枢”即修炼要合乎大自然的一年四季变化的规律、天道变化的规律,与灵映诗相合。     灵鸟:灵性原神。古代神话中,太阳中有神鸟,日为离(1:1 )卦,为神。     中原中:即张紫阳上诗中的“中央正位”,人之中在脐,脐中黄庭又在中脉,中原中即是人身的神室,也是明珠产地。     有意求真难得真:有意则是后天识神,而非先天真意,所以《悟真篇》讲火候时,但讲“自然”,如:“自有天然真火育,何须柴炭及吹嘘”、“二物若还和合了,自然丹熟遍身香”、“待到一阳来起复,若还加火必倾危”。有意练功是入门,无意成功是真道,“意在无有别”,在有意无意之间。     后三句取意于佛教《佛说阿弥陀经》,说明要性命双修,佛理同参。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,这里的人民全从莲花中化生,花开见,佛在莲花海中。这里的土地是黄金为地,佛有金身金光,这里的一切树一切鸟都会宣讲佛法。《佛说阿弥陀经》中云:     “尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。……又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。……池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。……又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。……复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,……是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。……舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”     在道家中,西方为金,金丹最贵金,炼成金丹可使生命像黄金一样毕天不朽。阿弥陀佛有金光明、无量寿,丹道讲长生不老。这些都相契合。在《悟真篇》中早就有这方面的论述。                 释氏教人修极乐,只为极乐是金方。                 大都色相唯药实,余二非真谩思量。 阿弥陀的金身与长寿也是因为有此金丹大药在起作用。在丹功中,莲花中化出生灵生命,正好是元神、元婴、圣婴孕育出的功象。许多丹成之士,其腹内有神气光气所形成的圣婴坐于莲台之上。如同丹道小说《西游记》中圣婴大王红孩儿坐于观音莲台上,就成了善财童子而修正果。虽是小说,写的且是丹道炼气化神、神化圣婴的过程,所以,小说中红孩儿的“三味真火”非常厉害。陆潜虚丹道小说《封神榜》中哪吒是莲花化身,他是太乙真人门下弟子,道号“灵珠子”,代表人的灵性、元神。书中写道:“(真人)叫金霞童儿:‘把五莲池中莲花摘二枝,荷叶摘三个来。’童子忙忙取了荷叶、莲花放于地下。真人将花勒下瓣儿,铺成三才,又将荷叶梗儿折成三百骨节,三个荷叶,按上、中、下,按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中,法用先天,气运九转,分离龙、坎虎,绰住哪吒魂魄,望荷莲里一推,喝声:‘哪吒不成人形,更待何时?’”书中还有诗云:“两朵莲花现化身,灵珠二世出凡尘。”“仙家法力妙难量,起死回生有异方。一粒丹砂归命宝,几根荷叶续魂汤。超凡不用肮脏骨,入圣须寻返魄香。”这全是修炼法诀,而莲花的形象、意象在修炼中的重要意义就可明了。严新功法常要观想莲花,要有身处莲花世界的意境。这正是其中炼神换骨的妙处。明白此理,就会明白玉仙灵映诗中“荷花池中显真灵”的奥妙,与上面哪吒在荷花池中得化身而神通广大的故事完全契合,“真灵”,就是“一粒金丹放于居中”,就是“灵珠二世出凡尘”,则玉仙丹诀与真人法脉契合,而陆潜虚恰是吕祖亲传弟子,古今印合。     这首诗前一部分讲命功,后三句结合佛法讲性功。性命本不分家,佛道原无二理,性命合一,才能成丹。 第六篇                 天地运行道自成, 黄芽栽配中央生。                 百岁光阴一日造, 棺尸穴中妻子吟。                 人生几度非儿戏, 龙凤相配道性生。                 野马春风别有天, 水运舟楫道自通。     浅注:     丹道要法乎天地自然的运行,故言“天地运行道自成”。天地即乾坤,《悟真篇》诗云:                  先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。                  既驱二物归黄道,争得金舟不解生。                  安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。                  聚散氤氲成变化,即将玄妙等闲论。     这两首诗所讲的,都是丹道要法乎天地运行之理。     黄芽:见前解。黄芽当长于中央土位,“只因火力调和后,种得黄芽渐长成”。意守黄庭,真阳渐生,丹田火炽,腹中珠明,静坐中如沐春风、如入花圃,这就是真阳生起之景。此先天元气就是真种。《悟真篇》诗云:                  要知炼养还丹法,须向家园下种栽。                  不假吹嘘并着力,自然丹熟脱灵胎。     家园就是中央正位,为土,在中脉在黄庭。     百岁光阴一日造:丹法所谓“一日中成就百年之功”。《金丹四百字·序》云:     “夫一年有十二月也,一月三十日也,一日百刻也,一月总计三千刻,十月总计三万刻。行往坐卧,绵绵若存,胎气既凝,婴儿显相,玄珠成象,太乙含真,故此三万刻之中,可以夺天地三万年之数。……
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