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80年代以来南宋浙东事功学派研究概述.pdf

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上传者: 来上学 2011-04-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《80年代以来南宋浙东事功学派研究概述pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含年代以来南宋浙东事功学派研究概述陈国灿  南宋时期,浙东地区(钱塘江以东)以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派和以吕祖谦为代表的金华学派均符等。

年代以来南宋浙东事功学派研究概述陈国灿  南宋时期,浙东地区(钱塘江以东)以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派和以吕祖谦为代表的金华学派均以注重实事实功、强调经世致用、倡导实学、讲究功利而闻名于世,被人们统称为“浙东事功学派”。该派一度与朱学、陆学并驾齐驱,是当时最有影响的学术流派之一,在中国古代思想发展史上占有极重要的地位。但在建国后相发长时期内,该派一直未能得到学术界的充分重视。进入年代以后,这方面的研究日趋活跃,至今已陆续出版了《南宋事功学派及其教育思想》(章柳泉著,教育科学出版社年出版)、《吕祖谦评传》(潘富恩、徐余庆著,南京大学出版社年出版)、《浙东学派研究》(王凤贤、丁国顺著,浙江人民出版社年出版)、《叶适与永嘉学派》(周梦江著,浙江古籍出版社年出版)、《浙东学术史》(管敏义主编,华东师大出版社年出版。下文凡介绍上述诸书观点的注均略)等著作,以及《陈亮研究论文集》(杭州大学出版社年出版)等论集。另有《陈亮与南宋浙东学派研究》、《陈亮评传》等论著即将由人民出版社等单位出版。此外,单独发表的论文有数百篇。下面就近十多年来的研究成果作一概述。一、总体研究学术界从总体角度探讨南宋浙东事功学派(下简称浙东学派),主要集中于以下几个问题:浙东学派形成发展的社会历史条件:王凤贤认为,浙东学派的形成发展不仅与浙东优越的经济条件和文化学术传统分不开,而且同该地区特殊的社会历史环境有着直接的联系。毛锡学认为,以浙东学派为代表的宋代功利主义思想产生的社会基础是:连年战乱后重新建立的大一统王朝,促进了社会经济的有限繁荣大一统表象下,掩盖着无法克服的阶级矛盾和民族矛盾苟且偷安的对外方针,造成宋代统治者的怯弱本性思想领域内懦家思想重新走向独尊(《宋代功利主义思想研究》《河南大学学报》年第期)。浙东学派的学术思想渊源:针对近人何炳松在《浙东学派溯源》中提出的整个浙东学派的学术思想均渊源于二程的观点,王凤贤认为,何氏只注意到浙东早期学者的师友关系,忽视了他们多宗孔孟,以及后来的心学倾向这一事实。李明友以事功之学与性命之学的关系角度,指出浙东事功之学与理学同属儒学范畴,两者只是在如何实现“圣人之道”的问题上有分歧(《关于浙东学派的事功之学》《浙江学刊》年第期)。浙东学派功利思想的基本内容:毛锡学等人从宋代功利主义思潮的角度将其归纳为七个方面:一是自然主义的人性论二是物质生活欲求的合理性三是人的欲望是可以利用并使其成为道德基础四是义利统一观五是批判极端利己主义六是道德评价上动机和效果的统一论七是设计了“事功”的理想人格(见前)。            中国史研究动态            年第期ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet浙东学派的特点和精神:王凤贤认为,浙东学派有三个显著特点:敢于揭露弊政,具有“革新”倾向擅长史学,在史学上多有建树学风上自成系统。吴光认为,求实、批判、兼容、创新是包括浙东学派在内的浙学的基本精神(《试论“浙学”的基本精神》载《陈亮研究论文集》)。浙东学派的社会价值与历史意义:王凤贤认为,浙东学派是适应商品经济发展的观念形态,客观上起到了某些破除传统观念的精神解放作用。浙东学派的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极意义,并为我国的教育思想史积累了宝贵财富。毛锡学等人提出,包括浙东学派在内的宋代功利主义思想,对今天社会也具有很大的借鉴作用(见前)。浙东学派诸学者之间的关系:周梦江认为,由于金华学派与永嘉学派的学者交往密切,使得他们的政治观点和学术思想得以深入交流和相互影响。至于陈亮与叶适,两者虽对一些具体问题的看法有分歧,但在哲学、政治、史学、教育等方面的基本思想是相同或相近的。潘富恩认为,吕祖谦不仅在生活上与陈亮是莫逆之交,而且在对陈亮之学的问题上,突破了一般理学家的偏见,做到了“公平观理所在”。总的来讲,学者们对浙东学派的总体研究在内容上已相当广泛,在深度上则有待加强。二、陈亮与永康学派永康学派又称龙川学派,是浙东学派中反理学最激烈的学派。该派主要学者除创立者陈亮外,还有倪朴、王自中等人。但后二人的著作早已散佚,其具体思想无从了解,故学术界对该派的研究集中于陈亮思想的探讨,具体围绕以下几个问题展开:()陈亮思想的基本特征和性质:舒平认为,陈亮事功之学具有力排汉学、宋学,主张经世致用注重人的能动作用,致力于“成人”、“治国”重视实践,以“用”为判别是非真伪的标准提倡读经与读史相结合的治学方法等特点(《陈亮事功之学的基本特点》《浙江学刊》年第期)。王凤贤针对以往学者认为陈亮思想是一种功利主义思想的观点,提出陈亮并非片面强调事功,而是承认儒学,坚持儒家道德。从整个中国思想史的学派分流来看,其思想应属于儒学范畴。叶建华认为,陈亮并没有提出过系统的哲学理论,其思想的伟大之处在于坚决反对朱熹等人空疏道德性命之学,主张义理与事功相统一,强调学术必须经世致用,并把历史研究和现实政治结合起来,总结历史经验教训,寻求改革现实的理论(《宋代浙江事功学派述评》《浙江学刊》年第期)。()陈亮的哲学思想:王凤贤认为,陈亮肯定物质世界的客观存在和事物的可知性,充分重视发挥“人谋”和“有为”的作用,具有明显的朴素唯物论和辩证法思想。周桂钿则认为,陈亮是个天命论者,有比较系统的天命论思想。他的人本思想实为君本思想,是典型的唯心主义英雄史观。他的唯物主义个别命题,在天命论的唯心主义体系中被融化了。陈亮的哲学观点是支离破碎和相互矛盾的,具有轻视理论的经验论倾向(《陈亮宇宙观剖析》《浙江学刊》年第期)。舒平认为,陈亮的唯物主义自然观是肤浅的,但他在朴素唯物主义认识论方面还是比较系统的(见前)。()陈亮的逻辑思想:何应灿在《陈亮、叶适逻辑思想刍议》(《华东师大学报》年第期)中指出,陈亮与叶适继承了古代的正名逻辑思想。他们重视名辩的实际作用,反对理学的空谈和诡辩,并提出了诸如“举一以见二,指二以明一”的矛盾分析、“类族辨物”的求同别异、“尽年代以来南宋浙东事功学派研究概述ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet观”、“尽考”的全面观察等富有辩证内容的逻辑思维方法。()陈亮的政治思想:王凤贤认为,陈亮在政治上积极主张收复中原,统一全国,坚决反对议和妥协,苟安东南一隅,并以明“夷夏之辨”作为自己雪“国亡大耻”的理论依据,强调“振天下之气,动中原之心”,具有强烈的爱国主义精神。来可泓认为,陈亮爱国主义思想形成的原因主要有四方面:一是中华民族爱国主义精神在陈亮身上的继承二是严酷的宋金斗争形势激励他去为完成时代赋予的统一祖国大业的使命而努力三是受到家庭教育的影响四是为报宋孝宗的知遇之恩(《论陈亮的爱国主义精神》载《陈亮研究论文集》)。孙音音则认为,陈亮爱国主义精神产生的哲学基础是他的唯物主义事功观(《陈亮爱国主义思想的哲学基础》《浙江师大学报》年第期)。变革是陈亮政治思想的重要内容。何汝泉、陈寒川等人认为,陈亮改革观的核心内容是,主张权力下放和思想开放,反对过分专制和集权(《陈亮的变通思想》《浙江学刊》年第期《论陈亮的改革意识》《陈亮研究论文集》)。()陈亮的经济思想:毛丽等人认为,陈亮在经济思想方面有不少精辟独到之见。他从变通和发展的观念出发,强调国家的经济政策应随着时代的发展而变化,认为农业和商业之间是互为依存,相互促进的主张“宽郡县”和保护“富商巨室”,发展商品经济。这些见解无疑走在了那个时代的前列,至今对我们仍有启发(《试论陈亮的经济思想》《上饶师专学报》年第期)。方如金、陈国灿则深入分析了陈亮的商业思想,认为陈亮不仅从社会经济的内部结构、农商关系、国家统治秩序的稳定等角度论证了商业的重要性,而且提出了一系列如何重视商业、推动商品经济发展的具体主张。这些思想既是当时社会经济状况的一种反映,也是其卓越才识的表现,对后来明代思想家公开提出“农商皆本”思想有着直接的影响(《论陈亮的商业思想》《浙江师大学报》年第期)。()陈亮的军事思想:方如金认为,陈亮的军事思想博大精深,既能把抽象的军事领域内部联系和规律寓于生动丰富的史实中进行论述和阐明,又能从总体战略高度来阐述军事原则。他充分认识到战争的正义性是决定战争胜负的重要因素,主张以正义战争反对非正义战争他注意到了人民群众在反侵略战争中的作用,认为抗金大业应集思广益,依靠民众他积极主张收复中原,为此提出了较为详尽的军事方案(《论陈亮的军事思想》《军事历史研究》年第期)。史美珩从兵谋角度论述了陈亮的军事谋略,认为陈亮军事谋略中含有丰富的兵谋哲理(《陈亮的兵谋哲理》《浙江师大学报》年第期)。()陈亮的教育和人才思想:陈国灿认为,陈亮的教育思想是以其唯物主义哲学为理论基础,吸收了前人的有益成果,并与其政治思想紧密相连,在中国古代教育思想史上具有不可忽视的地位。其内容主要有两方面:一是对教育者而言,包括培养目标、教育内容、教育方法等二是对受教育者而言,包括学习态度、修养方法、学习方法等。陈亮教育思想也存在着一种具体主张多,理论总结相对单薄的倾向(《陈亮教育思想述评》《陈亮研究论文集》)。刘宏章认为,陈亮之所以特别重视人才问题,一方面是鉴于当时政局不稳使大批人才受到压抑和摧残的现状,另一方面也是有感于自己的怀才不遇。他在中国政治思想史上第一次把人才问题同封建社会的君主专制联系在一起,反映出其人才思想的深刻性(《陈亮的“人才学”》《求是学刊》年第期)。方如金认为,陈亮的人才理论具体包括如何重视人才、培养人才、选拔人才、使用人才、爱            中国史研究动态            年第期ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet惜和保护人才五个方面。这种人才理论是针对当时社会现实提出来的,具有相当浓厚的政治色彩。其中有不少观点和主张,是十分精辟而有远见的(《陈亮人才思想述论》《陈亮研究论文集》)。倪士毅、吴旭霞等认为,陈亮把人才问题看成是关系到国家兴衰的大事,在猛烈抨击现实教育制度和科举制度的同时,提出了一系列具体主张,由此形成其系统的人才观(《试论陈亮的人才观》《杭州大学学报》年第期《论陈亮的人才观》《江西社会科学》年第期)。()陈亮的史学思想:舒平在《陈亮事功之学的基本特点》(《浙江学刊》年第期)中认为,陈亮的历史观是唯心的,他虽承认历史发展的进步性,但其中有很大的局限性。对此,方如金提出异议,认为陈亮虽具有某些狭隘的民族主义和历史循环论、英雄史观倾向,但其历史观主要属于朴素唯物主义性质。他承认历史发展的规律性认识到社会历史的差异性和连贯性在强调帝王将相历史作用的同时,也注意到人民群众的巨大作用(《试论陈亮的哲学历史观》《浙江师大学报》年第期)。()“朱陈之辩”问题:从宋孝宗淳熙九年(年)到光宗绍熙四年(年),陈亮同朱熹展开了长达年的论辩,在当时思想界产生了很大影响。对于这场论辩的性质和内容,学术界一直众说纷纭。王凤贤认为,朱陈之辩是儒学内部理学与反理学的斗争(《评陈亮学术思想的时代特色》《陈亮研究论文集》)。侯外庐、邱汉生等人认为,朱陈的主要分歧是围绕对道的理解、王霸义利的关系、成人之道三方面展开的,其中王霸义利问题是争论的焦点。因此,朱陈之辩不同于朱陆之间的理学内部分歧,而属于理学与功利之学的对立(《宋明理学史》人民出版社年版)。陈光明认为,陈朱争论只涉及到义利王霸等统治术的采用方法,并不是唯物主义同唯心主义的斗争,也不是理学与反理学的斗争(《陈亮与朱嘉争论的实质》《云南民族学院学报》年第期)。郭润伟认为,朱陈之辩是针锋相对的,代表了两种根本对立的思想路线与学术主张,是势同水火般的对立(《傅山与陈亮》《山西大学学报》年第期)。三、叶适和永嘉学派永嘉学派由南宋永嘉人薛季宣创立,陈傅良进一步发展,到叶适时蔚为大观,成为当时事功之学的主流之一。关于永嘉学派学术思想的渊源和特点,何隽认为,从永嘉事功学形成的内在过程来看,其思想源头有两个:一是从北宋王开祖以来的思想传统二是伊洛程学。关学虽有兼及,但较为次要(《永嘉事功学的形成过程》《孔子研究》年第期)。王伦信认为,永嘉学派可分成两个系统,从来源上看都和洛学有直接联系。一个系统源于元丰九先生,郑伯熊继承并发扬光大另一个系统的渊源可追溯到汝阳人袁溉,后为薛季宣等人所继承。南宋永嘉事功之学并不是一个发展成熟的学派,叶适的学说具有多向继承性,并表现出明显的经验主义特征(《略论叶适思想的学术渊源和地位》《浙江学刊》年第期)。周梦江认为,永嘉学派虽昌盛于南宋中期,而实际上可追溯到北宋中期的皇三先生(王开祖、丁昌期、林石)。其中,王开祖是宋代永嘉之学的开创者。南宋永嘉学派有三个学术特点,即:明“夷夏之别”,有强烈的爱国主义思想重视史学研究重视实际问题,研究实用之学。关于永嘉学派反正统道学的思想,侯外庐等人认为,永嘉学派的异端实质,虽然在它对于道学糟粕的保留方面具有不彻底性,但在根本倾向方面,它却依“经制”而持异议,坚持用“经年代以来南宋浙东事功学派研究概述ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet制”的唯物主义解释来反驳正统道学的唯心主义思想,这种异端性格,在“永嘉九先生”时期还没出现,从薛季宣才开始有所转变(《中国思想通史》第四卷)。关于薛季宣和陈傅良,迄今为止学术界的研究还相当薄弱。周梦江在《叶适与永嘉学派》一书中对薛季宣的生平、主要著作与基本思想作了初步的探讨,认为其事功思想主要表现在反对和议、主张依靠民兵防边、要求裁减冗官冗兵、革除吏胥舞弊、合理使用人才等一系列政治主张中。王凤贤认为,薛季宣对儒家“道统说”提出了质疑在“天理”与“人事”的关系上,主张“天理”在“日用中自知自见”在义利关系上,主张“利义之和”。这些思想奠定了永嘉事功之学的理论基础,对后来叶适思想体系的形成有直接的影响。徐规等人在《陈傅良的著作及其事功思想述略》(《杭州大学学报》年增刊)中考察了陈傅良的著作情况,并对其思想作了初步分析,认为他在哲学上主张务实,反对空谈义理,具有强烈的事功倾向在政治上主张施政须以宽民力、结民心为本,以省冗兵、择官长、薄赋敛为急在史学上主张古为今用。王凤贤认为陈傅良的学术思想在永嘉学派的形成过程中占有重要地位。他推崇孔孟,并运用孔孟的“公天下和民为本”思想作为进一步阐发薛季宣事功之学的理论基础,其改革弊政的各种主张都是围绕“结民心”、“宽民力”、“救民穷”提出的。衷尔矩则着重分析了薛季宣、陈傅良的哲学思想,认为两人的事功之学有着鲜明的唯物主义特色。在认识论方面,也有不少朴素唯物论观点(《薛季宣、陈傅良哲学思想初探》《浙江学刊》年第期)。关于叶适的思想,一直是学术界研究永嘉学派的重点,探讨的内容主要有:()哲学思想:周梦江认为,叶适具有唯物主义自然观和丰富的辩证思想,在认识论方面,亦表现出朴素的唯物论倾向。对于“道统说”,他继承并发挥了薛季宣的思想,否定道学家所宣扬的“曾子独得孔子之传而后传人”的理论。但叶适的哲学体系是不完整的,并存在明显的经验论倾向。王凤贤则认为,叶适并没有从根本上否定“子思得之曾子,孟轲本之子思”的传授关系,只是指出了其在思想内容上的变化。李经元认为,叶适对理学理论体系的认识,前期在思想上还不明确,他对理学的批判主要是在后期(《叶适思想及其对理学的批判》《中国史研究》年第期)。另外,徐洪业在《论叶适的“非孟”思想》(《浙江学刊》年第期)中把叶适的“非孟”思想归纳为四方面:否定孟子一系独传“道统”批评孟子专言心性批评孟子“辟墨”太过批评孟子不切实际的政治思想。张义德则着重探讨了叶适的“中庸”和“致中和”思想,认为叶适在此并没有陷入形而上学的泥坑,而是坚持和发挥了中庸的辩证法。他否定把两极思维绝对化的形而上学倾向,正反映出其辩证的本质(《如何评价叶适的“中庸”、“致中和”思想》《孔子研究》年第期)。()政治思想:周梦江认为,叶适在看南宋政治危机的问题上,与朱熹等人不同。他认为国家的危机在于外患,故坚决主张抗战,其许多政治主张都是围绕谋求北伐成功这一目标提出的。王凤贤认为,叶适的政治思想主要包括夷夏之辨,谋恢复之行扬民本之源,施宽仁之政改宋政之弊,开疗复之方等几方面。管敏义等人认为,削弱君权、以民为本、重德轻法是构成叶适政治思想的三大内容。董维平、汪圣铎等人则进一步探讨了叶适的人口思想和管理思想,认为叶适在其功利主义思想指导下,继承了传统的人口愈多国家愈强的观点。他把国家管理的各个方面看成一个整体,强调管理的系统性和有序性,其管理思想包括集权与分权及管理幅度、人            中国史研究动态            年第期ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet与制度,兵少而后强和财少而后富三部分(《苏轼、叶适人口思想之比较》《思想战线》年第期《叶适管理思想研究》《浙江学刊》年第期)。()伦理思想:王凤贤认为,叶适并不反对孔子的仁义观,他主张义利相通,强调要“修实功”、“行实德”、“建实功”。周梦江认为,叶适在性命问题上,反对陆九渊的“心即理”的“心性论”,晚年也反对朱熹“心生于理”的“心性论”。在道德修养上,强调后天教育的重要性,坚持功利主义道德观。在理欲义利上,强调义利、理欲的统一性。在人性论上,对性善与性恶论虽都不赞同,但具体又较倾向于荀况的性恶论。王伦信认为,叶适的人性论具有三个特征:排除道德的先验性强调人性论的社会实践意义注重人性的平等性和人之质的差异性(《论叶适的教育思想》《华东师大学报》年第期)。()经济思想:王凤贤、周梦江等人认为,叶适的经济思想主要包括主张发展商业,重视理财之道,反对抑制兼并,反对恢复井田,强调富人的社会作用,承认雇佣的合理性,注重人口与财政的关系等几个方面。沈萼则进一步探讨了叶适的经济管理思想,认为叶适以功利主义为管理国民经济的指导原则,以放任主义为经济管理的基本形式,以保富养民为基本目标,并要求在政治上平等对待工商之民,这是一种反传统的功利主义经济管理思想(《叶适反传统的国民经济管理思想》《历史教学问题》年第期)。()军事思想:王育济认为,叶适具有较完整的战争观。他从朴素的唯物论和辩证法出发,把战争视为一种必然的社会政治现象,明确指出战争是政治手段的一种,是最严酷最激烈的特殊政治。他触及到了战争政治内容的阶级性问题,认为区分和评价战争的标准是看战争所含的政治内容,提出了“兵何尝一日不可用也,顾其所用何耳”的科学战争观。他从哲学层次来讨论兵家的智勇问题,提出了“须有勇有智”,“用智非勇不成”的观点,不仅认识到战争中“智”对“勇”的依赖,也辩证地看到“智”对“勇”的指导作用(《试论叶适的战争观》《东岳论丛》年第期《叶适的智勇观及其认识论意义》《孔子研究》年第期)。()教育和人才思想:周梦江、王伦信认为,叶适是我国古代一位大教育家,他把培养维护封建统治的人才作为基本教育目标,主张教育内容应包括儒家经典、各代历史、诸子百家典籍和农技园艺等实用知识,并强调历史的德育作用。在教育方法上,注重因材施教,提出学习过程有“自外而内”和“自内而出”两种途径,认为学习要做到立志、勤奋、自立、虚心,读书要做到理解背景,树立统纪,并有怀疑精神(见前)。杨荣春认为,叶适的教育思想是以其唯物主义哲学思想为基础的。他从务实精神出发,强调教育必须注意“兴起天下之人才”,并在学习范围和方法上,提出了明古今百家之言、学贵致用、学与思结合、博学求精、特立新意等一系列主张(《中国封建社会教育史》广东人民出版社年版)。张祖桐在《论叶适的人才观》(《浙江学刊》年第期)中探讨了叶适的人才思想,认为其人才观包括三方面内容:在人才的培养上,积极主张办好各级学校,强调教师在培养人才方面的主导作用在人才的选拔上,强调要充分认识贤才的作用,造成尊贤重才的社会风气,并大力抨击现实的科举取士制度在人才的使用上,主张破格用人,量才授职,使人尽其才认为用人应赏罚分明,并把能否保护百姓利益作为衡量人才的标准。()史学思想:对于叶适史学思想的基本内容及评价,学者们的看法基本一致,认为叶适在历史观上,承认历史是发展进步的,一切社会制度都应因时而变在历史人物评价上,主张于特年代以来南宋浙东事功学派研究概述ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet定历史环境中看待历史人物功过在史学观上,重视历史的“古为今用”和史学研究的“经世致用”在历史编纂学上,推崇编年体史书,注重近代、当代史的编写在治史态度上,提倡疑古精神和求实作风。但在如何看待叶适关于经史关系观点的问题上,学术界有分歧。管敏义、周梦江等人认为,叶适最早提出了“六经皆史”的思想。王凤贤等人则认为,叶适虽对经史关系作了富有远见的论述,但并没有明确概括出“六经皆史”的命题。另外,董平在《叶适对道统的批判及其认识论》(《孔子研究》年第期)一文中指出,全祖望在《宋元学案序录》中提出的“永嘉功利之说至水心始一说之”的观点是错误的。姚瀛艇主编的《宋代文化史》(河南大学出版社年版)认为,叶适的《习学记言序目》实际是中国传统思想的批判书。四、吕祖谦和金华学派金华学派又名“婺学”、“吕学”,是浙东事功诸学派中理学倾向最突出的学派。朱仲玉在《试论金华学派的形成、学术特色及历史贡献》(《浙江师大学报》年第期)一文中,对该派作了较全面的分析。他认为,金华学派是以东莱吕学为主,在兼收朱熹之学和陈亮之学的基础上,逐渐形成并发展起来的。其主要学术特点是:不私一说而兼取诸家之长注重务实致用,不尚空言重视历史,但不以古非今提倡乡土史地研究。金华学派不仅在当时影响所及至荆、扬、吴、越、幽、冀、齐、鲁等地,而且能在调和朱学和陆学的基础上,各取其长而舍其短,于二者之间独树一帜,保持一种比较平和客观的优良学风。就学术思想发展需要多样化,并在多样化的基础上互相取长补短地融合而言,这无疑起了良好作用。步学智从家学角度提出婺学具有四个基本特点:第一,不名一师,不私一学第二,受佛学影响颇重第三,“博杂”之中仍以儒家思想为主,尤其重视思孟学派和《中庸》、《大学》的“治心养性”、“穷理尽性”、“正心诚意”等学说第四,“多识前言往行以蓄德”(《论吕祖谦的“婺学”特征》《中国哲学史研究》年第期)。吕祖谦作为金华学派的创立者和主要学术代表,一直是学者们研究的重点,所探讨问题涉及思想的诸多方面,主要有:()哲学思想:管敏义等人认为,吕祖谦的哲学思想可归纳为四方面:在本体论上,既坚持“循其天理,自然无妄”的天理论,又强调“以心御气”的心学在辩证法上,提出了矛盾和发展的观点在认识论上,主张“存心”、“力行”与“致知”结合在历史哲学上,强调“合群策、集事功”是历史发展的重要因素,坚持“有因有革”的历史发展观。潘富恩、步近智认为,吕祖谦的世界观是唯心的,他把“理”与“心”作为自己最高的哲学范畴,主张理既在天,又存于心。吕祖谦的认识论是“杂博”的,他以存本心和“反求诸己”为首要,力图与程朱以“穷理”为本的“格物致知”认识论相牵合,同时又受到永嘉、永康学派的唯物主义认识论影响。吕祖谦的辩证法思想是比较丰富的,他认为事物都是矛盾地存在并在矛盾中运动发展的,强调自然界“不息”的运动是普遍规律(见前)。叶建华认为,吕祖谦的哲学思想带有调和折衷色彩,虽然在当时影响很大,但并无多少新意(《宋代浙江事功学派述评》《浙江学刊》年第期)。王凤贤则不同意一些学者提出的吕祖谦既继承二程的“天理论”,又吸取了陆九渊的“心说”的观点,认为其“理”说并非重述师说,而是富有新意,不应笼统地视之为“客观唯心”、“顺从天命”。对吕祖谦的哲学思想基本上属于程朱理学,只是受到心学的某些影响的传统说法,王凤贤也表示异议,认为心学思想贯穿在            中国史研究动态            年第期ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet吕祖谦的哲学、政治、伦理、史学、教育思想等各方面(《吕祖谦思想的心学倾向》《学术月刊》年第期)。()政治思想:王凤贤从总体上把吕祖谦的政治思想概括为主张“惠民图强”,提倡“勤政廉政”,要求“更革弊政”,实行“轻徭薄赋”等几个方面。潘富恩则进一步认为,吕祖谦的政治主张是针对当时社会现状提出的,具体包括:“君臣之典叙于天下”的尊君论辨别上下,各正其位,维护封建等级制度用直谏和顺谏来弥补君主专制的不足法治和德治相结合“当官之法”“君主小人无两立之理”的朋党论“有所为有所不为”的抗金主张。()伦理思想:潘富恩、徐余庆认为,吕祖谦的伦理学说主要包括性心本善论、理欲义利观和忠孝论等几方面。其基本思想并没有脱离理学理论的巢臼。但在一些具体问题上,其观点与理学家们又有所不同,反映出陈傅良、叶适等人对他的影响。()人生观:王凤贤认为,吕祖谦人生观的核心是要求人们严格遵循封建义理,做到“规行矩步”。由于其理想人格是“圣人”,故不仅设计了若干致圣之方,而且在处世之道上也是要求人们以圣人的处世哲学为样板。()教育思想:潘富恩认为,吕祖谦作为当时著名的教育家,其教育理论相当丰富和系统。他提出了“讲实理,育实材而求实用”的教育原则,“明理”、“治心”的教育目的和“育实材”的培养目标强调治学应不囿于门户之见,做到兼容并蓄,求同存异认为在学习过程中,应不讳过自足,勇于存疑,善于思考强调“看书须存长久心”,“读书不可太杂”。同时,尖锐地抨击了当时科举制的种种弊端。()史学思想:关于吕祖谦史学思想的基本内容,管敏义等认为主要有四方面:一是重视史学,并以史学为“经世致用”之学二是“通变”的历史进化论三是求实考信的治史态度四是坚持以“仁”、“礼”为核心的儒家学说。潘富恩在《论吕祖谦的历史哲学》(《哲学研究》年第期)中深入分析了吕祖谦的历史观,认为他反对把“天理”作为历史研究的准则,主张从历史本身出发研究历史,总结其中的规律批评帝王决定历史的观点,提出推动社会进步须“合群策”、“定成算”、“广揽豪杰,共集事功”否定历史倒退论和循环论,强调历史总是在继承和变革中发展的。这些都反映出他与正统理学的不同。对于吕祖谦的史学思想,学者们多持肯定观点。叶建华认为,吕祖谦整个思想体系中最精采、最有成就的部分,是他在论性命理学的同时,能继承“文献之家”的家风,吸取永嘉、永康事功之学的成分,形成极重“务实”和经世致用的史学观(《宋代浙江事功学派述评》《浙江学刊》年第期)。潘富恩认为,吕祖谦的治史态度对后世有着积极的影响。他把学经与学史有机结合起来,并视经为史,后来浙东学者黄宗羲等人由此把治经引向治史他将民本思想贯彻在历史观中,这在清初浙东学派中有更多的发挥他倡导不守门户之见,“泛揽广接”的学风,也影响到黄宗羲、全祖望的学术思想(《吕祖谦与浙东史学》《孔子研究》年第期)。除吕祖谦外,唐仲友也是金华学派的一位重要学者。他著作颇丰,但大部分已陆续亡佚。毛策在《唐仲友学说概述》(《浙江师大学报》年第期)一文中,依据现存的有关资料对其思想作了初步探讨。认为唐仲友以经制之说鸣于世,注重艺事和理财等实学,以倡明儒学和辨析治乱为己任,具有广采博取,融合众说的治学特点,明显不同于专言性理的朱学。其学说的主要内容有:崇儒尊孟,倡导民本思想和恤民思想任贤纳谏,以“正其君”劝农治兵,寓兵于农抗年代以来南宋浙东事功学派研究概述ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet金思想反释道思想。总之,在过去的年中,学术界对南宋浙东事功学派的研究,无论在广度还是在深度上,都远远超过了以前任何一个时期,而且这种发展势头仍在继续。但其中也存在着重人物而轻学派、重学术内容而轻思想影响,重个案分析而轻综合考察,重孤立探讨而轻横向比较等倾向和不足,这些均应引起有关学者的充分重视。(本文资料搜集,得到吴再琪同志的大力帮助,在此深表感谢)史 坛 信 息  编者按:为了及时反映中国古代史研究动向,本刊特辟《史坛信息》专栏,以文摘的方式发表有关研究成果,重点反映当前史学理论研究趋向、研究的热点、新方法和新观点等。需要说明的是,本栏文摘只是为了客观地向广大读者提供一些信息,从不同的侧面反映当前中国古代史研究的现状,文章的选择重在其代表性,不反映本刊和摘录者的褒贬和是非。另外,为尊重所摘文章的知识产权,我们将给予原作者以适当的回报。希望作者见到文摘后及时与本刊联系。历史城市学的崛起当代中国史学趋势之二朱政惠  历史城市学是新时期得以发展的又一新的独立学科,它脱胎于历史地理学,却比历史地理学有更独特的研究内容,历史城市文化、城市风俗、城乡关系、中外城市比较研究等,均属其研究范围。中国的历史城市学,从年开始至今,实际上有两个阶段。年以前是历史城市学由劫难中恢复过来的复苏和起步阶段,年以后则是它的稳步发展和深入阶段。前一阶段的特点是:()将研究的重点放在古代城市的起源、性质、城市发展特点的探讨上()注意城市发展规划、布局和管理,包括城市营造横式的探讨。后一阶段的特点是:()关注城市群的研究()更用心于历史城市管理经验的总结()注意对近代城市史的探讨。当代中国历史城市学的发展绝非偶然。现实中国城市化的道路促进中国城市学的迅速崛起。但历史背景、社会背景不过提供了一种历史的机遇,真正的成功,还在于一批学者的积极探垦和努力。历史地理学的进一步发展,应重视:()加强中外城市史的比较研究。目前此种比较的成果大体有两类:一类是关于中外城市兴            中国史研究动态            年第期ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp:wwwcnkinet

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