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1994_1995年日本中国史研究的回顾与展望_五代_宋_元

来上学 2011-04-15 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《1994_1995年日本中国史研究的回顾与展望_五代_宋_元pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含三都》以夏都三徙,反映党项渐强西迁的历程。孙昌盛《方塔出土西夏诗集研究三题》认为西夏人援佛理入诗,反映西夏文化受中原儒释合流之影响。聂鸿音《“蕃汉二符等。

三都》以夏都三徙,反映党项渐强西迁的历程。孙昌盛《方塔出土西夏诗集研究三题》认为西夏人援佛理入诗,反映西夏文化受中原儒释合流之影响。聂鸿音《“蕃汉二字院”辩证》考证《西夏书事》载“蕃汉二字院”实为“蕃汉二学院”。周兴华《西夏皇族拓跋氏族属辨证》考证认为西夏皇族拓跋氏源出鲜卑拓跋氏。陈悦新《西夏石窟壁画发展阶段》论述西夏石窟壁画发展的两个阶段中的不同分布与艺术特色。反映西夏文化成就的论文还有徐庄《略谈西夏的版画》、王萍《西夏织物初探》、薛正昌《宋夏时期的印刷术》等。此外,刘菊湘《西夏疆域研究》是唯一研究西夏历史地理的论文。有关西夏文献介绍的论文有白滨《〈俄藏黑水城文献〉汉文部分述要》。牛达生《从考古发现看唐宋文化对西夏的影响》以百余年来逐步发现的西夏遗存为实证说明西夏文化与中原及其他各族文化的交融。关于西夏对外文化、经济交流的文章还有宋朗秋《从中国部分文物、石窟看西夏佛教文化的一斑》、周宝珠《北宋西夏间贡赐交往中的开封府与兴庆》等。朴志《关于北宋代的西夏观》则从宋人视角反映西夏党项民族的特征。次外,综论辽宋夏金史及诸族关系史的文章,有张邦炜《辽宋西夏金时期少数民族的婚姻制度与习俗》、杨富学《契丹鎏金双龙银冠与敦煌佛画》。高树林《辽金元时期蒙古草原农业生产的发展》、关树东《金朝宫中承应人初探》等。此外,李锡厚《“征服王朝”论探源》对“征服王朝”论炮制者分裂中华民族,为外国侵略者张目的企图予以揭露和批判。谢慧贤《宦官、汉化与中国之征服王朝》亦涉及李文所批驳的观点,附述于此。本届年会增选香港中文大学教授陈学霖为中国宋史研究会理事,决定下届年会将作为国际宋史研究学术会议在保定举行。年日本中国史研究的回顾与展望(五代、宋、元)〔日〕远藤隆俊 金子泰晴一、一九九四年年以宋史为起家之学的宫崎市定先生出版了全集(全卷,附别卷。岩波书店)。这部书是凝聚了先生几十年心血的、至今仍保有勃勃生机的丰硕的研究成果。《古代文化》四六一一就东亚的时代划分问题组织了特辑,主要讨论内藤湖南和宫崎先生关于时代划分观点的可行性。中砂明德《从中世人到近世人》认为唐宋之际是“中国人真实的身体骨肉”趋向成熟的时期。虽不一定是新论点,但在文中较好地整理了关于唐宋之间变革的切入点。岸本美绪年第期中国史研究动态《“市民社会”论和中国》(《历史评论》五二七)既回顾了平野和戒能之间的论争以及湖南的乡团论、桔朴的行会论,又探索了在中国史中引入秩序论的可能性。斯波义信《中国史学和社会科学的关联》(《史滴》一六)根据白鸟库吉、加藤繁、周藤吉之诸氏以及欧美史学界关于中国历史的研究成果讨论了社会科学同中国史对话的重要性。指出从作为人文科学的历史学和作为社会科学的历史学两者各自的观点分别来看可能是不同的事物,但是,如果把明治以来所谓近代历史的整体另行观察则完全是共通的。此外还有沟口雄三等编《从亚细亚思考》丛书(全七卷,东大出版会)和论文集《从周边看中国世界》(《中国社会和文化》九)等。从站在中国以外的周边地区回头看中国这个视角上,对传统的中国研究的方法和框架作了重新探讨。年恰值日本学界使用东洋史这个学科名称百年之际,有识之士已经看到重新认识战后史学乃至近代史学框架的时期已经到来。政治 平田茂树《宋代政治结构试论》(《东洋史研究》五二一四)认为官员上殿奏事之际皇帝同他们问答的所谓“对”是皇帝的重要信息来源之一,其种类以经过 门司上奏的 子为前提、分别有转对、召对、引对、入对等,宋代官员由此分为:许以“留身奏事”的宰执,有“先次挑班奏事”之权的台谏,能“时请对”的侍从,其他“转对”官和“辞、见“官四类。本文合并考察了“议”和“对”之间有何关联如何把握各官僚阶层的政治动态虽尚留有此等疑问,但在说明以上奏体系为中心的政治体制上提出较多的新见解。金成奎《元 时期宋夏画界交涉始末》(《史谪》一六)叙述“灵武之役”后宋夏之间划分边界的交涉,原来按照由宋的城寨以北二十里的地点作为边界的“二十里分界”和横向连结宋元城寨进行划分的“直取分界”两项原则进行。后因宋方和熙州范育极力反对终告决裂。金子泰晴《建炎年间宋金攻防及其背景》(《纪要》〈早大院文〉哲学、史学别册二)指出当时李纲和张俊分别指出的邓州巡幸论和汉中巡幸论,有可作借鉴的历史的实例和现实的利害形势(战略地理论)。虽是有趣的设想,但对中国形势论者的整体形象以及张李两论在其中的地位都应有详细说明的必要。又,高桥芳郎《关于历史上的宋江》(《历史认识和历史意识》)综合介绍了日中两国学者关于宋江的研究情况,并提出宫崎氏提出的宋江二人论不一定成立。制度 关于制度史有丹羽友三郎《中国元代的监察官制》(高文堂出版社)认为元代是中国监察官制趋于完善的一个时期,并从这个观点出发,主要考察了御史台、行台、提刑按察司(肃政廉访司)诸机构,指出它们继承了金的体制。近藤一成《蔡京的科举、学校政策》(《东洋史研究》五三一)叙述蔡京按照三舍法取士之举在一度废止科举转向由学校造就选用人才之际受财政和役法的影响终于半途而废,并指出以此取士制度为契机出现了同地域紧密相关的南宋士人阶层,作者以浓厚的兴趣展望了它的发展趋向。但对免役特权废止以后州县学生和士人身份问题有必要进行深入而谨慎的讨论。关于兵制,小岩井弘光《宋代厢军研究》(平成五年度科研费报告书)对地方各处担当劳役的厢军所起到的各种作用和分布状况,以及成为个别现象的牢城问题这些基本资料进行了相应的讨论。关于祭祀,有池内功《关于元朝郡县祭礼》(野口铁郎编《中国史中的教和国家》),同上《关于元朝郡县祭祀中的官费支出》(《论集》〈四国学院大〉八五),中村淳《元代法旨中见到的历代帝师的住所》(《待兼山论丛》史学二七,)。认为元代路府州县的祭祀社稷、宣圣、三皇、风雨雷师沿袭了中国的传统仪式。以黑城出土的十种祭祀费用文书对照《元典章》进行探讨,说明延 四年改定的祭祀费用数额在年日本中国史研究的回顾与展望(五代、宋、元)甘肃行省管下如实兑现了。追踪元朝佛教教界中居于最高地位的帝师随从皇帝往来大都、上都之间的过程,认为他们在大都居住的大护国仁王寺和藏语花园大寺是同一寺院。法制 是近年研究成果丰盛的一个领域。陈高华《元朝的审判机构和审判程序》(《东方学报》京都六六)就当时案件的审理流程综合说明县至中央的审判机构及其作用,并提出了在元朝也可看到中国古代官制代代因袭的行政同司法合一的特征。论述之中虽也夹杂关于“务”的解释等在我国成为若干问题的论点,但对代写书状(书铺)和委托讼师等围绕诉讼的社会服务问题,以及关于理问所、奉使宣抚等元朝独特的官员,作者依据所掌握的丰富资料作了确切的解说。最后一节说到“所有死刑须经皇帝批准一事始于元朝”,如果参照唐之复审制等有必要再作一番仔细的推敲。其次,与此事相关,有川村康《宋代死刑奏裁考》(《纪要》〈东大东洋文化研〉一二四)。本文细致探讨构成死刑奏裁的条件,即“法定奏裁”“酌情奏裁”的内容以及随时代推移的变化,并指出后者听任原来审判官员出自主观判断的条件是不完全合理的,因而有此缺陷的宋朝奏裁制度也是不完备的。对于产生这种法制的宋代特殊性或说是时代背景应当有更深刻的讨论。 正博《北宋“配柰”刍议》(《基础学研究》〈滋贺医大〉五)认为,《宋史刑法志》不过是按时间顺序进行排列,而《文献通考刑考》却从流放、劳役刑罚的历史上给予评价,又对前者“配柰”的记事分作配役、配流、配军进行相应的解释,补订了作者译注过去研究的不足。太田弥一郎《元朝〈驱良婚所生子令〉及其反响》(《纪要》〈奥羽大文〉五)叙述由案例得知元朝驱口(奴)和良民的婚生子在其身为驱口之父死后准许成为良民,更由对高丽的强制措施和黑城出土文物可知庶民和官僚阶层对驱良婚生之子有视做良民这样的意识。此外,从“法的意识”考察宋清奴婢、雇工身份问题的有丹乔二《关于由宋至清佃户、奴婢、雇工的法的身份》(松村润先生古稀纪念论文集编纂委员会编《松村润先生古稀纪念清代史论丛》汲古书院,以下简称《松村论丛》)。经济、财政 宫泽知之《宋代之“行”》(《鹰陵史学》一九)阐述本是国家为便于征集供应(行役、免役钱)把部分商工业者组织起来的“行”并没有实现组织内的自治和行业垄断。本文是透彻研究宋朝有关“行”的政策及其经济形态的力作,在充分认识有关事实的基础上对加藤敏氏关于“行”的观点进行了大幅度的修正。但对加藤氏曾经提出的问题清代之行及会馆公所的起源为何则完全没有触及。关于“行(社)”的祭祀和各行业短陌惯例等同国家没有直接关系的“行”的社会活动方面也没有详加考察。又,本文以国家统制市场为出发点。如果仅是这样看待,对于国家没有掌握的方面就不好评价了。川胜守编《东亚细亚生产和流通的历史社会学研究》收有清木场东《关于唐宋的陆运》、幸彻《关于唐宋时代南北商业流通和证券类诸问题》、 地正宪《关于宋代草的供给和商品化》。从“水路是大血管,陆路是毛细血管”这样的认识说明负般、驮运、车运等各种运输手段的有关情况。叙述唐宋的国内商业形成了以首都长安、开封为中心以南北流通为基干的格局,这个规模巨大的商务活动又是以北上商品质量上的压倒优势和对应它的证券类(便换、便钱、盐钞)的大量南下为特征的,本文还追踪了唐宋两代证券类的产生、发展过程。指出北宋的梢草、秆草供给法由于实行王安石新法而发生的变化,说明部队行军沿途所需马草多向民户和商人购买。三篇都是把近年来再度引人注目的“流通”问题从正面提出论述之作。其次,本田治《关于宋代湖税》(《立命馆文学》五三七)指出征收湖税的陂湖是唐宋时代在民地、民田上筑造的人工湖,所征之税是把原来田地的税额转化给新年第期中国史研究动态湖的受益者,此税有抑制湖水利用者扩大规模的作用。此外,高桥弘臣《关于中统钞发行的一试论》(《社会经济史学》五八四,)对忽必烈的货币政策从金末以来金融政策的演变方面进行评价。说明中统钞是经过斟酌汉人世侯等领地内的纸币需要数量而发行的。士大夫、地域社会 是年成果最丰富的领域。村上哲见《中国文人论》(《汲古选书》不仅描述文人生活而且更为广泛地考察宋代以后文明的展开而富有启发性。所收《贰臣和遗民》、《南唐李后主和文房趣味》是年的作品。中砂明德《刘后村和南宋士人社会》(《东方学报》京都六九)是以刘克庄的一生为纲描述南宋后半期士大夫群像的大作。广征博引环绕刘克庄的真德秀、郑清之和贾似道等百数十人的过从往来,但是,本文只是以政治生活为主,特别是迄今研究比较多的中央政治,而对由地方政治实际、文学思想交流、地域社会和宗教等所反映的南宋特征的新方面未作详细的考察。另方面,关于地域社会有寺地遵《南宋末期台州黄岩县事情素描》,本文说明南宋末在移民较多的新垦地区曾经形成官民一致的本地内的团结,至元末则丧失了这一特点。希望这种富有特色的地域研究今后能参照明清时代的有关情况进行对比性的探讨。陈世松《寓居江南的元代蜀籍人士》(《独协经济》六,)指出,宋末元初寄籍江南担任元朝学官的四川人士留有较多的著述。其次,关于士大夫的学识方面有寺田隆信《关于士人的史的教养》(《历史》八二)。本文从近世士人的史的教养多由专攻《资治通鉴》而形成的这一认识对宋以后《通鉴》的传布状况进行了历史追踪。在本书的总结里对于朱熹影响的巨大处,以及近时察觉的毛泽东和邓小平也有相同的教养渊源,进行了根据确凿的解说。本田精一《宋元明代儿童算术教育》(《东洋史论集》〈九大〉二二)叙述该时代商人阶层的算术教育是从四则问题到面积、分数计算。由于引用资料未经标点,难免有某些不完备处。又,檀上宽《中国专制国家和儒教观念》(《史 》〈京都女大史学会〉五一)以明清时期的国家形态为中心进行考察,从儒教的理念方面历史地说明作为社会身份序列中的“士”被逐渐包容于国家政治范畴之中的演进过程。小林义广《冯道论》(《历史认识和历史意识》)通过分析欧阳修和司马光对冯道的批判论说两者国家观的不同。远藤隆俊《中国近世宗族论的展开》(《集刊东洋学》七一)以关于士大夫研究的立场整理日本学界的宗族研究情况。对此有持相反观点的井彻《围绕宗族理解的若干问题点》(同上,七二)。风俗、信仰 首先有须江隆《关于唐宋时期祠庙庙额封号的下赐》(《中国社会和文化》),同上《社神的改观》(《文化》五八一、二)。说明这种封号下赐是依据当地呈报派官调查皇帝认可这样一系列的手续和过程从唐开始经北宋到南宋而逐渐完善的,其用意在于区别正祠和淫祠。本文是运用金石资料说明至今未予开拓的庙额下赐制度体系的佳作。解说宋代开始对从祭祀田祖的里社之祭(社神)添加人格化之神而出现了土神信仰,这一过程同农业祭祀的衰退、祠庙的到处出现、商业行为的浸透有较深关系,于是地方名族接受土神信仰并纳入祭祀之列。此外,町田吉隆《关于窑神》(《立命馆文学》五三七)追踪对于陶瓷之神信仰的建立和变化。对于某些基础资料,例如把“感德军守臣”(感德军节度、知耀州)理解为禁军,这样解释是不够妥当的。金井德幸《关于宋代荆湖南北路鬼的信仰》(《年报》〈驹泽大禅研〉五)借助《清明集》提供的资料探索成为当地杀人祭鬼背景的妖神信仰。中村乔《宋代的饼类》(《立命馆文学》五三七)从名物学观点把当时的饼类根据调制方法分为汤饼、蒸饼、烧饼、油饼四类,除汤饼(面)类之外还详细说明了它们的制法、形体、性质。年日本中国史研究的回顾与展望(五代、宋、元)思想、文学 市米津由彦《中国南宋初期闽北士人的心性论和朱子学》(《国际文化研究科论集》〈东北大院〉二)说明参与朱熹讲学集团的何镐在围绕心说的议论中对可能趋向佛教观点的朱熹提出警告的原委,描绘了断然从停留于闽北传布的程学之中的何镐风范及其土壤超脱而出的朱子意识。竺沙雅章《就新出土资料看辽代佛教》(《禅学研究》七二)从书志学立场探讨新发现的佛教经典等有关问题,并认为辽之佛教继承长安佛教完成向东亚传布的使命。坂出祥伸《关于志》(荒井健编《中华文人的生活》平凡社)比较宋的《养老奉亲书》和元的《寿亲养老新书》,叙述对应于前者从子的立场贯彻“孝”的观念,后者则深蕴着士大夫本身对老人的趣味生活的关切和思索。中原健二《夫和妻之间》(同上)。叙说中国文人普遍地以妻子作为诗词和散文的题材是宋以后的事,从中可以看到对私人生活和公众事务应视为具有相同分量的公私并重的近世价值观。文献、译注 本领域里最大的成果是实现《宋会要》的数据库化。按照梅原郁《我和〈宋会要辑稿〉》(《中心通信》〈东大东洋学文献中心〉三五)、《〈宋会要辑稿〉编年数据库SOϖKAIYOϖ》(《文报》〈京大大型计算机中心〉二七五)的记叙,可以把建隆元年至嘉定十七年涉及年的《会要》记事按编年排列,输入电脑,并向一般大众公开。共有资料,件,如果去京大计算中心查询,就可方便地检索和利用原书。印刷的《宋会要编年》也于近日发行。不仅在宋史研究上,对于被称作信息后进的日本东洋史学界也是一项掀起巨大风浪的事业。其次,中岛敏《宋进士登科题名录和同年小录》(《汲古》二六)对于研究科举有关问题可作为重要资料的《绍兴十八年同年小录》在确认其各种版本的差异及资料性质的基础上,解说该书所列诸人的父祖存亡、第数、举数、登第年龄等各类基本事项,补订了作者过去研究的不足。虽然觉得“第数=排行”之说还应有更为仔细的论证,不过对于了解使用难处较多的本书还是有用的。近藤一成《张方平〈文安先生墓表〉和〈辨奸论〉》(《纪要》〈京大院文〉哲学、史学三九)就作为《辨奸论》研究旁证资料的苏洵墓表,说明是在其死后经相当时间因熙宁年间的郊恩而获得建立墓碣的资格之后,作者张方平从熙宁末至元丰初所写的,张和苏洵同被目为奸邪的王安石在实行新法之前即已关系违拗,此说否定了墓表的伪作说。此说对后学评价王安石会有相当影响。熊本崇《〈四朝国史欧阳修传〉的形成过程》(《历史认识和历史意识》)叙述围绕治平四年所谓欧阳修丑闻的《长编》李焘注,认为除《司马光日记》外还引用了《神宗实录》墨本孙思恭传以及在所难免地引用了该实录朱本欧阳修传,这些在《四朝国史欧阳修传》里被原原本本承袭下来,从而认定了李焘案语的资料价值。另外,田中谦二《〈朱子语类外任篇〉译注》(《汲古选书》)附以索引出版)、中野美代子《埋没沙漠的文字》(筑摩书房)附加新出资料被编入丛书,都很令人鼓舞。译注有:中国近世法制和社会研究班《旧五代史、辽史、金史刑法志译注稿》(《东方学报》京都六六),清明集研究会编《〈名公书判清明集(惩恶门)〉译注稿》(其四)(同研究会),兴膳宏等《〈朱子语类读书法篇〉译注〉(一)(二)(《中国文学报》四八、四九),东北大学朱子语类研究会《〈朱子语类本朝人物篇〉译注()()》(《集刊东洋学》七一、七二)。以上论及的年的论文约五十余篇。近年来本领域的研究倾向是从法制和地域社会等新视角着眼,而且从海外尤其是从欧美引入的论著多起来。年第期中国史研究动态二、一九九五年本领域的论文有余篇,又出版了论集、专著《中国史的位相》、宋代史研究会编《宋代的规范和习俗》(《宋代史研究会报告》,汲古书院,以下简称《规范和习俗》)、《中国渔业史的研究》、古林森广《中国宋代的社会和经济》(国书刊行会)、柳田节子《宋元社会经济史研究》(创文社),呈现一派繁荣景象。并且明显表现出以下两个特征:第一,从整体上紧紧把握宋到元、明、清演变的内在联系的论著增多了第二,重视探索两宋之间的变化,把研究焦点置于南宋的论著增加了,这些是受近年来欧美中国学的发展趋势的影响所致。彼得鲍尔《唐宋变迁的再考察》(《史滴》一七)简要归纳了美国宋史研究情况的沿革和现在的课题,对于理解前人的研究是有益之作。青木敦《从波斯特瓦尔拉斯开始的研究》(《规范和习俗》)依据新制度主义理论所主张的人口增长和土地占有减少是导致制度变化的重大原因,重新探讨宫崎市定氏首倡的宽乡狭乡论,是探索现代经济理论同中国前近代史研究相结合的力作。政治 平田茂树《〈哲宗实录〉编纂始末考》探讨了两种《哲宗实录》的有关内容,说明当时朋党之争的焦点比新法、旧法两种政策的对立更为尖锐的是对宣仁太皇太后的毁誉,指出宋代朋党也具有前近代中国朋党共同的以某一特定的个人为基础而结集起来的政治群体这样的性质,他们假托可被互相区别的称为新法或旧法的不够完备的政治意识,并认识到以皇帝或者能被同等看待的人物(在此场合是宣仁太皇太后)作为支持他们的必不可少的象征。作者的另一篇文章《宋代的朋党和诏狱》(《人文研究》〈大阪市立大〉四八八)探讨作为诏狱实例的遵照皇帝诏敕而设的临时法庭,论述诏狱被利用为政争的工具盛行于新法党人执政时期,至南宋初秦桧专权时达到顶点,它在作为限制朋党某些过分行为的一种措置而发挥作用时,最终反映出握有决定权的皇帝的意志,对强化君主独裁产生了有力的影响。关于元代的政治史,杉山正明《大元兀鲁思之大王国》(《研究纪要》〈京大文〉三四)就忽必烈三位嫡子创建的三大王国的动向比较严谨地论述了一直不够明确的忽必烈以来的政治史。太田弥一郎《关于从石刻史料〈赞皇复县记〉见到的南宋密森琼林》(《东洋史论集》〈东北大〉六)推论琼林是日本在南宋留学的一位临济禅僧,曾经接受南宋的使命为阻止元朝联合日本而工作过。池内功《北京图书馆藏元代石刻拓本目录》(池内功担当责任编辑《四国大学建立四十五周年纪念论文集》〈同大文化学会〉)是基于实地调查编辑的,补充了《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》的不足。松田孝一《重修牛山土主忠惠王庙碑的译注和研究》(《纪要》〈大阪国际大〉七三)是这块记述元击破红巾军的碑文的译注。植松正《元代江南投下考》(《东洋史研究》五四二)就《元典章》提供的材料探讨元朝分布在江南各处的投下领地的状况,指出元代江南地方官员为调整一般行政系统同投下系统之间的关系是颇费苦心的,描述了元代不同于华北的江南统治状态。制度 关于选举制度,中岛敏《宝 登科录中的宗室》(《东洋研究》一一六)是追踪宝 四年登科的宗室子弟出身谱系的佳作。《〈宋进士题名录和同学小录〉追论》(《汲古》二七)举出登科录中所列第数是表示同族人士出生顺序的实例,又确认了宋史资料萃编《南宋登科录两种》的底本,补正了过去研究的不足。内河久平《宋代荐举制的一幕》(《国家和民众》)指出宋代员外年日本中国史研究的回顾与展望(五代、宋、元)郎以上高官在被授与官职时有所谓“举官自代”的荐贤之举,并论及其意义。关于宋代国都开封,有久保田和男《宋都开封的治安制度和都市结构》(《史学杂志》一四七)、《宋代的时法和开封之朝》(《史滴》一七)、《王安石和开封的都市社会》(《研究纪要》〈驹 学园〉六)、《关于唐宋国都的都市结构》(《史滴》一七)四篇论文。论述从北朝到隋唐为维护多民族杂居的都市秩序而出现的甚而有“权威象征”之称的坊制,至唐代中期被由庶民充当 兵的官营所取代,宋代开封也是这样,并指出当时在市街地区严格实行三更宵禁制度。批判斋藤国治在《古代的时刻制度》(雄山阁出版)中提出的中国隋代以后实行昼间定时法之说,认为直至宋仁宗皇 年间仍实行不定时法,并复原了当时开封官僚和庶民的朝的生活。叙述因王安石实行在京禁军减半以致军营旧址成为引人注目的空地,又按市易法实行的商业统制使原来持续发展的都市商业和消费经济一度顿挫,后至神宗亲政的元丰年间重新由衰微不振恢复了景气,侵街又发生了,废弃营地得到开发,不久开封迎来了《东京梦华录》描绘的繁荣。比较清楚地叙述了开封市民的日常生活以及城市形式的变化,是有功绩的成果。关于海港,伊原弘《中国的港城海之港泉州》(川康睦夫编《历史中的港港城É》(中近东文化中心研究报告Ê)说明从来被视为城市繁荣象征的桥梁怎样成为阻碍河川交通的主要原因,以致在长时期中对泉州的发展可能发生了负作用。又,木良八洲雄《作为南宋海港的临安府》(《亚细亚的文化和社会》)论说当时杭州作为海港的设施配置和运作功能。其次,温水三男《关于北宋河北路知州的差遣》(《西日本史学会宫崎支部报》)认为北宋前半期邻接契丹的河北路所属大州知州中武官所占比例较高,指出这是延续了五代以来的河北路的传统统治。小岩井弘光《关于宋代神宗朝厢军的演变》(《东洋史论集》〈东北大〉六)叙述宋代按教阅有无而分作教阅的、不教阅的厢军,厢军总数至神宗朝达到五十万,后在元丰年间教阅厢军减半升格为禁军这样一些演变过程。熊本崇《北宋的台谏》(同上)就北宋台谏在朝廷决定命令前有参与政策审议之举,论述了他们的权势在英宗朝濮议中达到顶点,后至神宗、哲宗朝被压抑的变化过程。关于辽朝,高井康典行《辽之“燕云十六州”统治和藩镇体制》(《纪要》〈早大院文〉哲学、史学、别册二一)论述辽代南京驻军继承了五代卢龙军节度使的兵制,采取分作三部互相节制的部署,其中有统率南京马步军都指挥使司衙军的南京留守,有统率契丹、渤海兵组成禁军的南京统军司,另有仿照五代侍卫亲军制度而组建的统率汉人禁军的南京侍卫亲军都指挥使司,基本上搬用了五代的藩镇体制。宇野伸浩《辽朝皇族通婚关系中见到的交换婚》(《史滴》一七)分析从钦格斯、汗家交换婚见到的按“对等公平条件”交换的范例,并指出有普遍适用于辽朝皇族的共同性。关于元朝,伊藤正彦《元代劝农文小考》(《论丛》〈熊本大文〉史学四九)叙述不同南宋时期由指导督励农业生产和约束农民的某些禁止事项两部分构成的劝农文,元代则没有具体指导生产的内容,主要是向农民提出与维持社会秩序有关的禁止事项,这些思想和作用后被明初的《教民榜文》和《六论》继承下来。小 是也《元朝詹事院制度研究》(《史学研究》二七)叙述原本没有皇太子这一概念的蒙古王朝后来设立的詹事院,一方面是对继承下一皇位的皇太子的教育机构而为汉族士人所把持,另一方面有巨大的附属机关和军事组织、庞大的投下领地这些所谓蒙古的传统要素。如此巨大的权势对于重臣们的权力之争曾有过重大影响。关于蒙古年第期中国史研究动态语文书的文章有松川节《大元兀鲁思命令文书的格式》(《待兼山论丛》中学二九)。法制 这一方面有相继不断的佳作。首先,梅原郁《刑不上大夫》(《东方学报》京都六七)举出宋代对官员的处罚以及复职规定,说明既以《唐律》的原则为基本又根据当时新的事态而作了相应的增订。 正博《宋代的流刑和配役》(《史林》七八五)批判滋贺秀三氏提出的属于律的五刑之一的流刑按折杖法变通的“配役”(强制劳动)几乎没有执行之说。从案例说明宋代的流刑是按折杖法规定变通为“脊杖”加“配役”执行的,又指出唐代安置在将作监等处的配役罪犯到宋代因将作监仅留有形式则被安插到有劳役的其他作坊和厢军等处。川村康《〈斗杀遇恩情理轻重格〉考》(《东洋史研究》五三四)叙述了唐律中仅从加害手段上予以区别的斗杀之刑,宋代中期以后依照斗杀的情理可列入减刑赦刑的范围,并逐渐细致地按照加害部位、伤害情形加以区别,进而论及对于加害手段、加害部位、伤害情形虽可做出既客观又明确的规定,而对属于主观意识的所谓理就难以做到这样,于是在实际执行中容易出现一些矛盾。他的另一篇文章《宋代复仇考》(《规范和习俗》)对复仇的具体事例作了探讨,认为在尚有五代遗风的宋初曾经给予全免,但到统治体制日益巩固的中期以后则加以某种刑罚、处分,并分析了社会规范和法规的彼此妥协的微妙变化。另一篇《宋代断例考》(《纪要》〈东大东文妍〉一二六)从判决文书的编写过程说明其效用和弊端。川村的三篇论文都有一般地把握法的矛盾的倾向,但愿今后能从中进一步研究宋代法的特征。财政、经济 大田由纪夫《世纪初东亚细亚铜钱的流布》(《社会经济史学》六一二)考察中国铜钱流入日本可分几个时期,指出这种流入并不像通常所说那样,是单纯地由于日本市场经济发展以致铜钱的需要增加这样需求一方的问题,而是和中国货币政策的变化,特别是专用纸币,禁用铜钱这样供给一方的问题密切相关。长井千秋《南宋时期镇江府的秋苗米和原额》(《史林》七八六)对斯波义信氏提出的东南六路上供米的原额以镇江府为例,验证在路之下还存在府州层次,并发现从北宋到南宋镇江府的秋苗额增加了,没有维持原额,但从查阅各种史料中找到这些增加部分是南宋实行加耗未增额的结果,可见原额本身并无变化。金子泰晴《荆湖地区岳飞的军费供给》(《规俗和习俗》)对比南宋初期拥有重兵驻扎长江中游地区军阀岳飞的军费供给和岳飞没落后掌握此地财政的湖广总管府的运作,研究了该地区驻屯军队对于商业活动依存的程度。高桥弘臣《关于南宋四川的货币》(《史境》三一)认为南宋四川以大量发行的纸币“钱引”同少量铁钱作为主要货币,到南宋末正在成为全国货币的东南会子也在四川发行,指出元朝在原南宋区域内实行其货币政策的基础在南宋时代就存在了。社会、风俗、士大夫 佐藤圭四郎《关于宋代江南的农家经济》(《东洋史论集》〈东北大〉六)详细研究了宋代江南乡村农户的家庭收入,指出乡村的主要部分中有自家耕种水田亩以下年收米百石以下的下等户,把一般农户的支出折合成米,核定为石,他们把其中大约三成换成铜钱用作支付手段,从中看到这个水平高于同时代西欧、西亚社会货币经济所占比重。佐竹靖彦《宋代的家族》(《人文学报》〈都立大〉二五七)整理、探讨了秦汉到宋代家族形态的学说史。小林义广《关于宋代福建莆田的方氏一族》(《续编》)是以登科才子众多辈出的莆田方氏作为实例的研究。冈元司《南宋时期温州的名族和科举》(《东洋史研究室报告》〈广岛大〉一七)论述南宋时期温州名族由于科举出身的官员辈出以及同中央政界的坚强联系,使得地域社会的持续稳固,并得到政界的优遇,遂成为永嘉学派据以形成的基地。柳田节子《宋代乡原体例考》(《规年日本中国史研究的回顾与展望(五代、宋、元)范和习俗》)以各种实例批判高桥芳郎氏提出的乡原说,即:乡原有“从来的”或“从前的”这样原义,所谓乡原体例有由公共权力方面提议、施行的从来的方式之义,认为象通说那样基于各地乡村的不同情况而有各自因地制宜的惯行方式。小林义广《宋代割股的风习和士大夫》(《东洋史研究报告》〈名大〉一九)指出北宋社会对于割股这种风习有视为表示孝心的肯定看法和斥为毁伤父母所受之身的出自儒教理论的否定看法这样尖锐对立的两个方面,进入南宋则普遍转变为肯定的见解,反映出为维持社会秩序如何使民众能够自觉地实行以“孝”开始的伦理规范这种民众教化的需要。高桥芳郎《亡亲的女人们》(《东洋史论集》〈东北大〉六)对于南宋时期出现的未婚女人的财产权不同于从来的解释,就宋朝为保障在室女人的嫁资的法的和在社会政策方面提出相应的解释。胜山稔《关于宋元明代文艺作品中见到的女家主导的离婚事例》(《研究年报》〈中央大〉二四)叙述了文艺作品中的赘婿的离婚事例。金井德幸《宋代的妖神信仰及“吃菜事魔”、“杀人祭鬼”再考》(《东洋史论集》〈立正大〉八)论述从官府方面看有区别的“吃菜事魔”“杀人祭鬼”,而从民众的妖神信仰的角度看则实质上是同一根源的,并指出如果民众同魔和鬼接近则成为官府的弹压对象。中村乔《〈梦粱录〉、〈武林旧事〉中见到饵、餐类》(《立命馆文学》五三九)是对宋代食品进行分类之作。思想、宗教、文学 副岛一郎《宋人和柳宗元的思想》(《东方学》八九)探讨宋人怎样接受柳宗元“付从来于等闲”的思想。吾妻重二《周敦颐:〈太极图图说〉的浸润和改观》(《文学论集》〈关西大〉四四一、二、三、四)根据周敦颐在自己著作中提出的学说,说明太极图既不是从道教也不是从佛教方面传授而来的,探讨它对儒、佛、道的影响和形象有改观。他的另一篇《对王安石〈周官新义〉的考察》(《礼制研究》)从《周官新义》的成书过程确认它在思想上同王安石新法的密切关系,论述该书在王安石过世后还保有生机是由于他根据“义理”的注释方法顺应了反汉唐训诂学的风潮。木田知生《围绕王安石和佛教的诸问题》(《小田论集》)重新探讨王安石同佛教僧人的交流和执笔注释佛教经典,说明王安石不是像通常所说那样在晚年而是在青年时代就已经开始倾向于佛教思想。田中正树《宋代士大夫的儒教、佛教、道教》(《私学研修》一三九四)以诗和随笔为史料叙述张方平的精神生活。小岛毅《朱熹的克已复礼解释》(《规范和习俗》)就朱熹对《论语》中的“克己复礼”的解释,论述朱熹重视作为身体个别具体动作的举止之礼,这样的行为规范为当时社会所需要,是朱子学得以广为弘扬的一个重要原因。关于朱熹思想的研究还有早坂俊广《朱熹所“推”的逻辑及其作用》(《集刊东洋学》七四)。中砂明德《士大夫的规范的形成》(《东洋史研究》五四三)举出南宋时期盛行出版的“纂门分类”的类书,论述此举的背景里有寻求提示范例和方法论的欲望和一览便能领略诸多世界的要求,在追求中形成了南宋士大夫的规范,朱子学的发展同满足这些欲望也是不无关系的。本田济《关于真德秀》(《东方学》九)追踪真的行动和朱熹学说的关系。关于金元时代的思想,松信尔《金代道学的展开》(《东洋文化》〈无穷会〉三九),三浦秀一《金朝性理学史稿》(《文化》五八三、四)以及《金末的宋学》(《研究年报》〈东北大文〉四四),分别论述渗透华北各地的“道学”如何为当地的士人社会所接受,以及给与全真教等新道教的影响。高桥文治《蒙古时代全真教文书的研究(一)》(《纪要》〈追手门学院大文〉三一)探讨蒙古时代发给全真教第七代宗师李志常的三件文书,论述这些文书下发的政治背景及其特征。北村高《元代白云宗的寺院和僧侣》(《小田论集》)详细探讨了白云宗寺庙的分布情况,并介绍了在江南形成根深蒂固的基地以及依托年第期中国史研究动态江南丰厚经济的民众的宗教活动。东乡孝仁《红巾之乱研究的动向和课题》(《东洋史访》一)整理相关的学说史。文学方面有西上胜《关于五代史记的序论》(《纪要》〈山形大〉一三二)叙说欧阳修《新五代史》的特征及其界限。宇野直人《历代七夕诗的变形和柳永的〈二郎神〉词》(《规范和习俗》)说明柳永的《二郎神》词一反关于七夕的传统观念,具体描写人间男女欢乐会合的情态,并给与热情的赞颂,指出词中使用了当时“小说”中频频出现的主题和词汇,并推测了创作环境。大 秀高《瘟神的故事》(同上)认为《水浒传》里的宋江被写成字公明脸色黑缘于来自江南广泛流传的瘟神赵公明的故事,提出《水浒传》的登场人物和整体结构都是受瘟神信仰的影响而形成的。冈本不二明《宋代话本〈陈巡检梅岑失妻记〉的再探讨》(同上)从多角度研讨《失妻记》,论说其原来的文本不是在南宋而是在元末明初以后写成的。书志有尾崎康《北京图书馆藏正史宋元版解题抄》(《史学》六四三、四)是基于实地调查对于《正史宋元版研究》的补订。译注有《中国近世法制和社会》研究班的《元史刑法志译注稿(一)》(《东方学报》京都六七)、东北大学朱子语类研究会《〈朱子语类〉本朝人物篇译注()()》(《集刊东洋学》七三、七四)、宋明研究会《朱子语类译注()同卷第一译注()》(《汲古》二七、二八)、清明集研究会《〈名公书判清明集〉(惩恶门)译注稿(其五完)》(同研究会)。索引有石川重雄编《宋元释语语汇索引》(汲古书院)、东洋文库宋代史研究委员会《宋会要辑稿食货索引职官篇》。(徐松巍 编译自日本《史学杂志》第编第号、第编第号)中国前期新石器文化学术研讨会  年月日至日,由中国社会科学院考古研究所领导、考古杂志社主办的“中国前期新石器文化学术研讨会”在京召开。与会代表约人,来自中央和个省、市、自治区的科研机构,还有部分大学考古系和香港特别行政区的专家学者。距今万年前后人类历史上发生的“新石器革命”,标志着人类社会进入到一个全新的时期,被认为是现代文明之渊源。因此,前期新石器文化的探索作为世界性前沿课题,长期以来为国内外学术界所关注,又是目前世界考古界的热点之一。年代以来,我国前期新石器文化方面(公元前年以前)获得一系列重要发现,尤其是近年我国南方地区江西万年仙人洞、吊桶环和湖南道县玉蟾岩遗址的发掘成果令世人瞩目。仙人洞发现了旧石器时代末期向新石器时代过渡两大层的地层证据,其下层大约距今万年,上层大约距今万年左右上层遗存中出土了新石器早期原始夹砂粗陶片、大量打制石器和少量磨制石器,吊桶环遗址发现了类似水稻植物硅石,玉蟾岩遗址发现了距今万年左右的原始陶片及目前已知世界最早人工栽培稻标本,引起了国内外考古界的十分关注和重视。在我国华北地区,发现了距今一万年左右的河北徐水南庄头、北京怀柔县转年等代表北方农业经济类型的另一种遗存,均为探中国前期新石器文化学术研讨会

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