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胡适先生与公民教育.doc

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上传者: 追逐 2011-04-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《胡适先生与公民教育doc》,可适用于文学艺术领域,主题内容包含胡适先生与公民教育作者:谌卫军来源:作者赐稿来源日期:本站发布时间:::阅读量:次  争你们个人的自由便是为国家争自由!  争自己的人格便是为国家争符等。

胡适先生与公民教育作者:谌卫军来源:作者赐稿来源日期:本站发布时间:::阅读量:次  争你们个人的自由便是为国家争自由!  争自己的人格便是为国家争人格!  自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!  胡适  我在为学生编公民读本时读到胡适《介绍我自己的思想》他认为《易卜生主义》一文“代表我的人生观代表我的宗教”。为此他提供的说明是:“易卜生最可代表世纪欧洲的个人主义的精华故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。……这个个人主义的人生观一面教我们学习娜拉要努力把自己铸造成个人一面教我们学斯铎曼医生要特立独行敢说老实话敢向恶势力作战。”胡适所说的“健全的个人主义的人生观”其实就是哲学本体论意义上的以人为本的人生价值观也就是通常所说的核心价值观。在胡适眼里“健全的个人”必须具备两个条件:“第一须使个人有自由意志。第二须使个人担干系、负责任。”娜拉在家里被丈夫当做玩具一样哄骗和利用等到她发现这种真相之后就毅然离家出走重新选择自己的人生道路这就是她通过自我健全来承担自己的个人责任的第一步。《国民之敌》中的斯铎曼医生发现温泉里面存在着危险的病菌就建议温泉浴场停业整治。当地的浴场老板、政府官员及普通市民担心这样做会影响到旅游收入及经济繁荣坚决反对斯铎曼医生揭露事实真相并且在大会上宣布斯铎曼医生是“国民之敌”。易卜生从事戏剧创作的主要成就就是呼吁全社会容忍和鼓励包括娜拉、斯铎曼医生之类的“健全的个人”从而保障现实社会中不断涌现的敢于说出真话、敢于承担责任的“国民之敌”。  例如对于当时专制主义法西斯主义等鼓吹:你若争个人自由便会危害国家利益他们所谓国家利益说到底就是他们依靠专制主义手段欺压人民所获取的既得利益。国家主义所要造就的是完全丧失自由独立的人格的奴才!胡适直接对此种国家主义进行批判:“现在有人对你们说‘牺牲个人的自由去求国家的自由!’我对你们说:‘争你们个人的自由便是为国家争自由!争自己的人格便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!’”这句话使许多人醍醐灌顶茅塞顿开!被奉为现代国家公民的至理名言。胡适不仅这样说而且也是这样做的他提出“好政府主义”面对国民党政府无法无天肆意践踏人权的做法胡适满腔悲愤地痛吁:“人权在哪里法治在哪里”被尊为公共知识分子的楷模。  那么他这种强烈的现代公民意识是从何而来的又是怎么形成的让我们翻开他的《口述自传》和《留学日记》追溯一下他的求学生涯和思想轨迹。  胡适于年(光绪乙巳年)进入上海澄衷学堂求学第二年夏天离开大约一年半的时间。澄衷共有个班课堂分东西两排最高一班称为东一斋第二班为西一斋以下直到西六斋。那时候还没有严格的学制用现在的名称来分前六班可算为中学其余六班为小学。一开始胡适进的是东三斋相当于初二下半年升入东二斋相当于高一第二年又升入西一斋也就是高二了。极为难得的是在澄衷学堂时期胡适给我们留下了他存世最早的日记从年月日开始至同年月日止共余篇。  胡适在日记中多次提到一本名为《国民读本》(CitizenReader)的书是西洋人ArnoldJorster写的这本书对胡适今后的人格养成和社会活动产生了很大的影响。胡适在光绪丙午年三月二十一日的日记中写道:“《国民读本》一书其于国家政治(法)律以及成人之道、自治治人之理皆推阐无遗其中哲言法语足为座右铭者不可胜数。”胡适并且翻译了其中的两条格言:自治者乃治人第一着手处也毋以不义加人亦毋受人不义之加诸我。胡适还把上述格言和中国传统文化中“未有己不正而能正人者”、“己所不欲勿施于人”等思想做了联系。  在此前三月十七日的日记中胡适还节译了《国民读本》中“论选举”的一段叙述的是秘密投票(Ballot)的程序。胡适一生重视选举制度、赞扬无记名投票和他早年读的《国民读本》有很大关系。四月十五日的日记中胡适摘译了《国民读本》所论法律之公例六条:凡人对于法律皆平等凡人未为他人证其有罪之前皆当以无辜待之同一罪名不能经二次之裁制公堂皆洞开恣人观审凡人不能裁制关切己身之讼事法律不能以一人私之。这些就是我们今天所熟知的“法律面前人人平等”、“无罪推定”、“一罪不二罚”、“任何人不能做自己案件的法官”等法律原则这是文明社会中每个公民应当知道的常识。  读书之余胡适还频繁地参加各种社团活动。胡适澄衷时期的多篇日记中涉及社团活动的有篇左右也就是说胡适平均每两天参加一次重要的社团活动。这些活动有校内的也有兄弟学校的甚至还有社会上的其中最重要的有自治会和集益会。  自治会即“学生自治会”就是现在的学生会只是这个简称把最重要的两个字给省略掉了。自治会选举职员时胡适以票被选为会长。所谓集益会顾名思义类似于我们所说的座谈会或者交流会。胡适三月二十日的日记比较完整地记载了一次集益会的情况。会上有讲文字学的演说“泰丕”二字的意义有讲时事的演说南昌教案还有演说光学和算术的。  在《四十自述》中胡适还记述了他在“自治会”颇为得意的一次演讲题目是“论性”。他驳孟子性善的主张也不赞成荀子的性恶说。他承认王阳明的性“无善无恶可善可恶”。他那时正读英文的《格致读本》懂得了一点最浅近的科学知识就搬出来应用。孟子曾说:人性之善也犹水之就下也。胡适说:孟子不懂得科学(格致)不知道水有保持水平和地心吸力的道理。水无上无下只保持它的水平却又可上可下正像人性本无善无恶却又可善可恶。这篇“性论”很受同学的欢迎他也很得意以为真用上科学了。  胡适还把触角伸向了校外初步显露了他爱管闲事的性格。当时旅沪安徽人士筹划成立安徽旅沪学会。胡适对旅沪学会章程甚不满意因此作一驳议寄给方守六等发起人。该信长三千言其要点是:先就学界入手不掺他界学界外各业各举一代表每次与会旁听会计一职当设不得由书记兼任。后来旅沪学会由方守六提议每县各举代表一人。胡适也“甚不表同情”因此又作书与之辩论提议学界、商界二界宜作分别。  方守六对胡适的观点表示认同并约他一晤。二人见面后方守六勉励胡适须学演说胡适听取了该意见。至于胡适所言代表一事方守六说“吾侪亦是敷衍”。胡适听后感慨地说:“呜呼此等人可与办事耶”当时胡适才岁而方守六则是《大公报》创刊后的第一任主笔。  胡适是学者和社会活动家但我更愿意用“公民”来称呼他正是因为把自己看作一个公民胡适经常忍不住要对公共问题发表意见也才对政治怀有一种“不感兴趣的兴趣”既不远离政治又不离政治太近以至于“当局者迷”而是始终保持恰当的距离不急不躁。  在我看来胡适是世纪中国难得的一个合格公民同时也是一个难得的公民教员。世纪的我们想要把自己培养成合格公民不妨从胡适身上学习一些东西。胡适不是一生下来就成为合格公民的它需要一个过程的慢慢学习和训练。本文关注的就是他在澄衷学堂时期所受的公民训练我们可不要忘了那是在大清帝国的时期。  留学美国时期胡适说自己“爱管闲事爱参加课外活动爱观察美国的社会政治制度到处演讲、到处同人辩论”。虽然只是个异乡人却完全不把自己当外人“辄视其地之政治社会事业如吾乡吾邑之政治社会事业”以很大的热情投身政治活动和社会改良事业“研究其利害是非自附于吾所以为近是之一派与之同其得失喜惧”“有所附同亦有所攻斥。”  对于胡适的上述做法留美同学中很多人很不以为然“人或嗤之以为稚气。”胡适是这样为自己辩护的:“盖吾人所居即是吾人之社会其地之公益事业皆足供吾人之研究。且此种阅历可养成一种留心公益事业之习惯。则其人他日回国岂遽尔便能热心于其一乡一邑之利害得失乎”可见胡适是一个有准备的人他想养成一种留心公共事务的良好习惯把自己训练成一个合格的现代公民以便回国后对祖国的政治进步和社会改良有所贡献。  留学时期胡适学会了看似平淡无奇但对于民主政治来说却是非常重要的两件事:选举和开会。  年是美国的选举年。巧的是这一年胡适开的课中有山姆奥兹老师的美国政治和政党。胡适认为奥兹是他生平所遇到的最好的教授之一。奥兹一上课就要求班上每一个学生订阅纽约出版的三份报纸:《纽约时报》、《纽约论坛报》、《纽约晚报》在大选中分别支持总统候选人威尔逊、塔夫脱和罗斯福。奥兹要求学生在三个月内把三份报纸的大选新闻都细读一遍然后写出摘要再写出读书报告。奥兹还要求学生把联邦个州在选举中的违法乱纪作一番比较研究作为期终作业。他同时向学生提出一个建议:看三份报注意大选的经过同时选定一个候选人作为自己的支持对象。这样你就会更加关注他的得失对选举也会更加兴奋。  胡适选定罗斯福作为支持对象佩戴着一枚象征支持罗斯福的大角野牛像的徽章跑来跑去。胡适后来承认按照奥兹老师的要求做完上述这番工作后他对选举政治的那一套就非常熟悉了。  胡适极为重视美国人开会的程序。康奈尔大学时期胡适多次到绮色佳城公民议会旁听并留有详细的日记详细记载了讨论的问题问题的展开以及最后的表决结果。胡适还在华盛顿旁听过美国国会参众两院的会议。  更重要的是胡适亲身主持过会议(包括学生俱乐部和学生会议)。作为世界学生会康奈尔大学分会的负责人年胡适第一次坐在主席的位置“此一夜之阅历胜读议院法三月矣。”这里所说的“议院法”实际上是指《罗伯特议事规则》当时几乎所有的美国学生会的章程都明文规定各种会议的议事程序要以它为准则。  胡适对议事程序的熟悉后来有过一次展示。他在北京大学任教时一次去南京出席考试院召开的有关高等学校普考的会议并担任大会主席主持会议。一位考试院的元老来见胡适对胡适说:“我们这一辈的元老国会的议员总以为我们是唯一的一群人懂得议会程序了但是今天看到你做主席时的老练程度实在惊叹不置!”  上面提到的《罗伯特议事规则》有孙中山译本名为《民权初步》。胡适说:“(在美国)使我对民主政治有所认识以及一个共和国家的公民在政治上活动的情形也有更进一步的理解。这是多么有益的一种训练!因此我对孙中山先生的强调使用议会程序的号召实有由衷的敬佩。孙先生把一种民主议会规则的标准本译成中文名之曰《民权初步》。民主议会程序实在是实行民权政治的‘初步’。”孙胡两位先贤真正了不起的地方就在于他们把开会这个普通中国人不重视的东西认真当回事。  唐德刚说英语民族在政治上的优越性主要体现在他们会开会他们认真开会并认真实行会议所形成的决议案。而中国人在政治上总是不上轨道“不会开会”不能不说是一个很重要的原因。  在我看来面对由专制历史积淀而成的“子民心态”世纪以来存在着胡适和鲁迅两种不同的改造方式。鲁迅的方式是“改造国民性”胡适的方式是“改造国体性”(即制度性)。我个人认为鲁迅笔下的国民性事实上更多与人性和人性的幽暗缠结一体改掉也难。另外鲁迅的改革国民性是排他的鲁迅不仅视其为“第一要著”而且任何制度努力都不在他的视野中(“此后最要紧的是改革国民性否则无论是专制是共和是什么什么招牌虽换货色照旧全不行的”)。  胡适不然他并非排斥国民性批判但他的功夫更花在国体性和制度性的努力上认为制度也是一种教育:“信仰制度法律的改密可以范围人心而人心受了法制的训练更可以维持法治。”因此如何走向民治胡适强调:“第一要给他一个实习做公民的机会就是实行民治的制度第二要减少它为恶的机会使他不敢轻易犯法。”可以这样对比鲁迅下笔是“国民”胡适笔下是“公民”。鲁迅的工作是对国民进行人性改造胡适的努力是对公民进行制度教育。放在今天如果不偏废鲁迅但胡适的工作显然更重要、也更为根本。  无怪乎已故的中国社科院副院长李慎之先生提出:二十世纪是鲁迅的世纪二十一世纪是胡适的世纪。诚哉是言!  参考文献:  胡适唐德刚:《胡适口述自传》广西师范大学出版社年月  胡适:《《胡适留学日记》安徽教育出版社年月  张书克:《少年胡适的公民训练》、《胡适在美国的公民训练》

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