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一生要读知的100篇中国名文.pdf

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上传者: youhuaxiang 2011-04-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《一生要读知的100篇中国名文pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含!"#$’()*",$’)*"编辑:青海北京电子出版物出版中心出版北京乐土文化艺术有限公司制作一生要读知的!""篇中国名文《一生的读书计划》编辑委员符等。

!"#$’()*",$’)*"编辑:青海北京电子出版物出版中心出版北京乐土文化艺术有限公司制作一生要读知的!""篇中国名文《一生的读书计划》编辑委员会!"#$’()#*,*!)"主编:王岳川(北京大学教授、博士生导师)执行主编:刘乐土(历史小说作家)领衔执笔:张敏杰(北京大学博士生)青海(北京大学博士生)徐江(中国军事科学院研究员)孙淑慧(北京大学硕士)康丽(北京大学硕士)隋慧娟(北京大学硕士)曾小洁(北京大学硕士)邱枫(北京大学硕士)胡轶群(北京大学硕士)徐欣(北京大学硕士)谢守江(北京理工大学硕士)好书是什么?是朋友是爱情是教堂是酒店是我惟一的财富书又是我的花园我的花朵我的蜜蜂我的鸽子我的健康和我惟一的医生。理李加林一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’!!"关于“站票”、“精神家园”和书你和每一个地球人一样从降临到尘世的第一天起就开始搭乘着一列飞速行驶的生命列车列车的终点站上悬挂着一块画有“骷髅”的站牌有些人一生下来就躺在了温暖舒适的软卧车厢里而你却是一位手持“站票”登车的旅人在嘈杂拥挤的车厢里你还找不到那张可让你容身的“座席”你手中的“站票”什么时候才能换成一张“坐票”?你的心中充满了茫然和无助在这充满了苦痛的人生之途上请为自己构筑一处飘满书香的“精神家园”吧!让书与你一生相伴!在寒雨敲窗的长夜里枕书入眠你会心静如水、梦魇不再你会变得不惑、变得不惧、变得有力关于《一生的读书计划》一个人一生能读多少本书?假设一个生命年轮有个圆的人从:岁起开始读书而且此人一生中每天都要用个小时的时间来读书(据有人计算:一个具备高中文化程度的人在略加思考的状态下一个小时的阅读量约为万字)。按照此法推算这位能活岁的神童兼寿星一生的阅读量也仅为<=:本(每本书按照>万字计算)。而且此人还必须保证即使在洞房花烛夜的美妙时刻亦不能忘记尚有个小时的读书“功课”还在一旁等候着他(她)截止到A年底的统计中国国家图书馆的馆藏图书为:万册并且还以每年:BC万册的速度飞快地增长如此庞大的藏书量其在世界国家图书馆的排名也仅居第五数字<=:在数字:的衬托下就显得实在太单薄了阅读指南DE*E一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’!!"怎样才能在漫无边际的书海中“打捞”出那些不可与自己的生命擦肩而过的“好”书呢?怎样才能在稍纵即逝的人生岁月里多读几本书多读几本有用之书?在国内一流的专家、学者指导下制定一个《一生的读书计划》应该是首选解决方案!关于《一生的读书计划》的五大功用功用一:能使你用极少的资金建立一个专属于你的“袖珍图书馆”随时在你的枕边、在你的桌旁“备候”你的大驾光临。功用二:能使你拥有了一张征服“书山”的作战地图上面准确地标示着国内一流专家们为你“开列”的“读书捷径”。功用三:在国内一流专家们的合力打造下为你搭建了一处与人类“大智慧者”对话的“平台”使你能与他们面对面地坐下来倾心相谈他们或许还能给你一点意外惊喜一句“芝麻开门”的咒语为你点燃那盏神奇无比的“阿拉丁神灯”。功用四:用你最少的时间和精力迅速将许多你专业之外的其它学科知识了然于胸强有力地增加你的“谈话资本”积极有效地改善你的“美誉度”。功用五:当你读完了这套丛书你和你的家人、友人都会突然发现:你的身上增添了许多沁人心脾的“书卷气”关于“谈话资本”、“美誉度”和“书卷气”许多世界名人都将人际交往视为人生的头等学问。在人际交往中良好、顺畅的沟通是排名第一的手段“谈资”(亦称“谈话资本”)则是人与人沟通中不可或缺的“能源”。“谈资”已充当着夺取人际交往“话语权”的独门暗器!在人生舞台中一个缺失“话语权”的人永远会被众人遗忘在“角落”里更不会赢得众人的尊重(美誉度)。只有从人类经典书籍的阅读中大力提升自己的文化品味和修养(书卷气)才是修炼“谈资”这门武功的最佳路径。一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’!!"关于《一生的读书计划》的主编和执笔主编王岳川:年毕业于北京大学中文系并留校任教。::<年破格晋升为教授::=年列为“北京大学中青年学术骨干”::>年列为北京市“理论人才百人工程”专家::年列为“北京市哲学社会科学委员”评审委员::年列为北京大学博士生导师::年到日本金泽大学任客座教授两年:::年成为享受国务院特殊津贴专家。现为中国中外文艺理论学会副会长中华全国美学会高校委员会秘书长中国文化书院研究员并任复旦大学等六所大学的兼职教授。执行主编刘乐土是当代著名历史小说家曾有十余部长篇历史小说问世。《一生的读书计划》的执笔者均为国内的知名专家和学者。关于《一生要读知的AA篇中国名文》在灯下B捧一本书B透过一缕轻舞的茶香B将影响中国历史进程的AA篇绝妙名文尽收眼底B或击节唱和B或拍案叫绝看B司马迁“粪土万户候”B听B李白“举杯邀明月”不亦快哉!那些令人愉快的书籍不声不响地在我们的家中占据熟悉的位置它们好像会讲话从纸上及画面上和我们倾心交谈。朗费罗一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文《召公谏厉王止谤》!"#!$《介之推不言禄》《尧典》!!《大诰》!’(!)"《管仲论士工商农》!)*《勾践灭吴》《盘庚》!’"《一生的读书计划》总序#王岳川!!’目录$’()*零零柒零零陆零零伍零零肆零零叁零零贰零零壹零零捌!’《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"零壹贰零壹零零壹柒零壹陆零壹伍零壹肆零壹壹《小国寡民》!""《荷丈人》!#$《长沮、桀溺耦而耕》!#《季氏将伐颛臾》!$!$’《谋攻》!()《鱼我所欲也》!$#《天时不如地利地利不如人和》《非攻》!"*!(!《生于忧患死于安乐》零零玖零壹叁!一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文零贰壹零壹玖《养生主》!"#零壹捌《逍遥游》"$零贰零《箧》!!《愚公移山》!’!零贰叁!(《天论》零贰贰!’#《劝学》零贰肆!)《卜居》零贰伍!*《五蠹》!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"零贰捌《礼运》!"#零贰陆《谏逐客书》!#$零叁零!"《论积贮疏》零叁壹’(《论贵粟疏》零叁贰!’《言兵事疏》零叁叁!)《论守边疏》零贰玖《学记》!!零贰柒《高帝求贤诏》!"!一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文零叁陆!"#《项羽本纪》零叁伍!!$《狱中上梁王书》零叁肆《上屯田状》!!!零叁柒!$《约法三章》零叁玖!$《伯夷列传》零肆零《屈原列传》!$零叁捌!!《赵氏孤儿》零肆壹!#《荆轲刺秦王》"’"《报任少卿书》零肆贰!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"!"#《燕昭王求士》零肆捌!#!《苏秦始将说秦》零肆柒《鲁连书》!!$零肆陆《冯谖客孟尝君》!零肆伍零伍零零肆叁《货殖列传序》!’零肆玖!"(《谏起昌陵书》!$(《苏武传》零肆肆《邹忌讽齐王纳谏》!!!一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文零伍壹零伍捌零伍柒零伍陆零伍伍零伍贰《请兵平定西域疏》!"#零伍肆《谏党锢疏》!##$《典论论文》$’!《请伐吴疏》零伍叁《与黄琼书》!#$$《出师表》《诣阙上书理马援》!"$()《隆中对》!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"零伍玖零陆柒零陆陆零陆伍零陆零零陆贰零陆壹《劝进表》!"#《兰亭集序》!!!《归去来兮辞》!!$!《与陈伯之书》!’#《上书正文体》!(《谏太宗十思疏》《陈情表》!)$零陆肆零陆叁!#’《桃花源记》!)《神灭论》!一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文零柒叁零柒柒零陆捌零陆玖零柒零零柒陆零柒伍零柒肆零柒贰零柒壹《为徐敬业讨武檄》!"#《谏造浮图大像疏》$$《请开言路疏》$’$$(《论迎佛骨表》$)!《封建论》$’"《师说》《奉天请罢琼林大盈二库状》$($!!《进学解》《滕王阁序》!*#$’《原道》!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"零柒捌零柒玖零捌零零捌伍零捌肆零捌叁零捌贰零捌壹《与元九书》!"!《阿房宫赋》!#!$《本朝百年无事札子》$’(《准诏言事上书》$!《南京上高宗书略》《岳阳楼记》$’$)"《五代史伶官传序》《朋党论》$#!"一生要读知的!""处世界名址一生要读知的!""篇中国名文零玖肆零玖叁零玖贰零玖壹零捌捌零捌柒零捌陆零捌玖零玖零《戊午上高宗封事》!""《大学章句序》!!!《指南录》后序!#"《上疏劾卢世荣》!$!’《治安疏》#()《童心说》#(《天下兴亡匹夫有责》#))《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》#’《原君》!!!"#$’()#*,*!)"!"#$’()#*,*!)"壹零零零玖捌零玖柒零玖陆零玖伍零玖玖《遵旨统筹全局折》!"#《海国图志》序!$"《请禁妇女裹足折》!#《遵筹开办京师大学堂折》!#!!$《少年中国说》!!《革命军序》!"一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’『一生的读书计划』总序:读书是人的存在和精神生态的绿化。人的一生真的过得太快。当我们为日常无所不在的惯性所推动的时候是否可以“生活在别处”的他者眼光来审视自我生活的意义?是否可以通过阅读哲人的生命踪迹来反观自身生命的轨迹?是否可以在日常生活的喧嚣中给自己留一方精神的净土?这些在阅读中暂时中断日常生活惯性的意识表明了生命意义的复归和存在价值的追问。真正的人生需要文化作为底色文化的传承在于书籍文本和精神禀赋中。读书生活的独特性在于思接千载心游太玄在喧哗与骚动中保持自我思想的独立性守持人文理性的价值底线和良善心地。读书使人心理、精神、人格气质不断发生根本性的变化在思想的超越性和言说的有限性之间感到生命的飘逝性在怦然心动的阅读中体悟无边的人类忧思和生命意义的升华。读经典性的著作一定要“进得去出得来”。进去了方可寻觅家园而灯火阑珊处的风景只等待慧者。读书中生出的快意使得生命感领着本真的欢喜与虔诚、透悟与识见如此方能在溪清如许中觅到源头活水。读书有不同的境界一是被书所读不知为何而读书二是读书仅仅局限于书为读书而读书三是读书不局限于书而是成为清理思想和新思想诞生的前奏。在与书相伴的读与思中捕捉那稍纵即逝的思绪领悟“生有涯而知无涯”的意味将生命飘逝与学问累积相反相成地联结起来何其快心!读经典性的书具有方法论的意义。西学是必读之书从古希腊一路读下来会使人全面修正自己的话语系统和心灵编码并在瞬息万变潜流涌动的学界中保!!"一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’持刚正不阿的学术眼光和遗世独立的价值情怀。然而泰西语种纷繁皓首亦难穷经如果一个人一定等到精通了数门外语再思想他就有可能让自己的灵性和思考僵化在语言规则中了。因此选择最重要的外语方式进行学术资源撷取足矣。通过语言进入思想的底层重要的不是纳入哲人的结论和训示《庄子》中轮扁早就对桓公说过:“君之所读者古人之糟粕而已”。重要的是获得一种整体性思维一种穷源究底本质直观的基本学理一种进入问题的入思角度和人性升华方式。也许有时读书会令人蓬头垢面甚至“心斋”“丧我”但没有这种阅读进入的功夫就没有思想诞生的可能对西学就会终身处于隔膜和一知半解之中。在全球化中一味读西学仍不足取。大学者具有高蹈的境界和中西互动的眼光所以倡导“学无新旧、无中西、无有用无用”(王国维)。问题结穴处终归与大涤无论研读古代还是当代无论研读中国还是西方都相互关联相互促进现世虽不见用或能有裨后人关键在于关注问题的意义。因而在后殖民语境中我们在阅读古今名著时是否可以考察中西文化中哪些已经僵化或永远死亡?哪些文化变成了“博物馆文化”只具有文化考古学的意义?哪些文化变成了文明断片可以新整合到当代生活中?还有那些文化(尤其是东方文化)可以发掘出来变成对西方中心主义一言独霸的文化话语补充?成为一种“他者”的言说和对西方的质疑对话?这种对话如果不在“跨文化”之间、“主体间性”之间、“他者间性”之间进行问学的深度和推进力度就要大打折扣。在读与思中我们也许可以更深刻地感悟到:无论是读书还是被书读书都需要人这一主体才能彰显意义。我们始而信信而惑惑而疑疑而索解解而终归于悟。藏书而不读书以书为巨大的光环来遮掩内在空虚无疑是一种过分精致的矫情。读书固然重要但读书本身不是目的沉浸或玩味于渊博而终于丧失自己的独立见解甚至满足于成为“两脚书橱”是难以提出真正的有思想创建性的观点更难以形成真正的思想体系。读书是超越的前提是自我思想诞生的产床。思想者的阅读永远是创造式阅读理解并领悟他人思想同时又能将那些书中思想!!"一生的读书计划!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’的正反面问题及其有限性逐一审理清楚绝不屑于把他人的思想碎片作为自己的思想坐标读书是传递思想之途越来越远去的历史传统仿佛也在现代化进程中变成了“他者”失去了“根”而浮在“平面”上的人们需要读与说的精神资源播撒以寻找着精神的安顿处读书是对话读书这一生存方式就是在思想言说和追求大道的生命过程中在不断创造的“同一心境”中与人类优秀文化艺术和思想大师对话与古今中外优秀的思想家对话在这一点上我们需要传续苏格拉底和孔子优良的对话传统读书是生命意义的提升“生生之谓易”这个世界总是在不断变化但是变中有不变者不变中有以精纯之思导向世界发展的新的可能性于是世界伦理与本土伦理、身体伦理与精神伦理互为表里方能在生养死葬的大地上成为良性发展的文化精神场域使我们有可能在读与思中凝神静思返身求己在言说中见证心性寻求精神共鸣。大型丛书《一生的读书计划》可以说是一“座”由专家学者精心“设计、施工”的“袖珍图书馆”将人类有史以来极重要的著作、历史名人、历史大事、历史名址及人类的伟大艺术品(名画、建筑等)、伟大学说、伟大发明都加以集中推介并以图文并茂的形式展开令人玩味的历史画卷使人在较短的时间内迅速从非专家的身份跨学科地读知人类千万年沉积下来的“各科”优秀智慧使人在阅读沉思过程中获得出入历史并反观当今世界的清明理性以及知古鉴今的精神超越式的思想愉悦中。如此善莫大焉。是为序。::年金秋于北京大学(北京大学教授、博士生导师)!!"好的书籍犹如那纯洁高尚的少女。她不会把自己的心奉献给追求她的每一个人。她会有意回避人群中冷淡无情的目光只有在爱情的烈火中才逐渐摒弃自己天赋的执拗与矜持只有在坚贞不渝和有献身精神的忠实情侣面前才吐露自己的衷肠也只有当自己的情人通过了水和火的种种严峻考验之后才把自己完整地献给他。费尔巴哈作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划作者:相传由孔子编纂而成类型:记叙文成文时间:秦汉时期推荐理由《尚书》不但是研究我国古代历史、文学、哲学的重要文献资料而且是我国第一部兼记叙和论说的散文集。它为后代散文的发展奠定了基础在散文发展史上占有相当重要的地位。《尧典》是《尚书》的开篇之作它具有很高的史料价值。它那基于史实的内容生动地展示了我国上古时代的社会概貌是研究我国原始社会后期政治思想的重要文献。作者小传《尚书》又称《书经》是我国最早的一部历史文献也是儒家“五经”之一是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编纂而成。事实上有些篇如《尧典》、《皋陶漠》等是后来儒家补充进去的西汉初存)*篇即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅所献的伪《古文尚书》二种。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编。《尚书》中保存商周特别是西周初期的一些重要史料。注本有唐孔颖达《尚书正义》清孙星衍《尚书今古文注疏》等。《尧典》是《尚书》的第一篇。(本文节选了其中记载尧的事迹的部分。)《尧典》的开篇就说“曰若稽古”意思是考查古时传说已经清楚地表明了它不是当时的记录而是后代史官对于历史的追记。不过根据学者的考证它的写作年代最早不早于殷末周初最晚不晚于秦汉。这将近千年的时间跨度可以看作是《尧典》文本的流传时期。在流传过程中由于后人的不断润色或附益或删改使得《尧典》的文字常有不同日出而作日入而息。凿井而饮耕田而食。相传帝尧之世天下太平有老人击壤而歌零零壹!!"!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划阶段的时代色彩。原文曰若稽古()帝尧曰放勋钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下(:)。克明俊德以亲九族()。九族既睦平章百姓(<)。百姓昭明协和万邦黎民于变时雍(=)。乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授民时(>)。分命羲仲宅芬模谎艄()。寅宾出日平秩东作()。日中星鸟以殷仲春(A)。厥民析鸟兽孳尾(B)。申命羲叔宅南交曰明都()。平秩南讹敬致(:)。日永、星火()以正仲夏。厥民因鸟兽希革(<)。分命和仲宅西曰昧谷。寅饯纳日平秩西成(=)。宵中星虚(>)以殷仲秋。厥民夷()鸟兽毛()。申命和叔宅朔方曰幽都(A)。平在朔易(:B)。日短、星昴(:)以正仲冬。厥民鸟兽毛(::)。帝曰:“咨!汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁(:)。”允厘百工庶绩咸熙(:<)。帝曰:“畴咨若时登庸(:=)?”放齐(:>)曰:“胤子朱启明(:)。”帝曰:“吁!讼(:)可乎?”帝曰:“畴咨若予采(:A)?”兜(B)曰:“都!共工方鸠功()。”帝曰:“吁!静言庸违象恭滔天(:)。”帝曰:“咨!四岳!汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天()。下民其咨有能俾(<)?”佥(=)曰:“於(>)!鲧哉!”帝曰:“吁!哉!方命圮族()。”岳曰:“异哉试可乃已()。”帝曰:“往钦哉!”九载绩用弗成。帝曰:“咨!四岳!朕在位七十载汝能庸命巽朕位(A)?”岳曰:“否德忝帝位(<B)。”曰:“明明扬侧陋(<)。”师锡帝曰(<:):”有鳏(<)在下曰虞舜。”帝曰:“俞(<<)!予闻。如何?”岳曰:“瞽子父顽母象傲克谐以孝烝烝不格奸(<=)。”帝曰:“我其试哉!”女于时观厥刑于二女(<>)。厘降二女于妫汭嫔于虞(<)。帝曰:”钦哉!”注释()曰若稽古:古代成语常用作发语词用于称述前代著名人物言行的开端。曰若:语词无义。稽:考。古:指古代传说。(:)钦:指严肃恭谨。明:指明察。安安:温和。允:诚尧帝画像。!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划实。恭:恭谨对自己的职责不敢懈怠。克:能够。让:谦让。光:光辉。四表:四方极远的地方。格:至。())克:能够。明:显明这里指任用提拔以资表彰。俊:才智过人的人。九族:以自己为本位上推四代(父、祖、曾祖、高祖)下推四代(子、孙、曾孙玄孙)合称九族。(*)平((,):辨别。章:彰明。百姓:百官族姓。()黎民:众民。时:是。雍:和。()羲和:掌天地之官。钦:敬。若:顺。昊($")天:上天当指上帝。历:推算岁时的方法。象:观察天象。()宅:居住。芬模谎艄:传说中的地名相传为日出之处。()寅:敬。宾:迎接。秩:次第。作:兴起。()日中:春分。星鸟:即二十八宿中的星星。不说星星而说星鸟是为避免重复。古人分二十八宿为四象每象包括七宿。星宿是南方朱雀七宿中的一宿朱雀为鸟名所以说星宿为星鸟。殷:正确定。仲:每季第二个月。()析:分散开来。孳(#)尾:生育繁殖的意思。()交:指春夏之交也就是季节交接的开始。明都:地名不详。()讹:发动指太阳的运转。致:同“至”到来。())日永:即夏至这天白昼最长。星火:即火星是二十八宿中的心星古人认为黄昏时心星出现在南方时是仲夏。(*)因:就高地而居。希:稀疏。革:皮。()寅:敬。饯:送行。纳日:入日落日。西:指太阳向西运转。成:收获。()宵中:古人称秋分为宵中。星虚即虚星属二十八宿古人根据虚星的运行情况考定仲秋的节气。()夷:平指平地。()毨(’,):盛多。()朔方:九州的极北处。幽都:指幽州。()在:观察。朔易:指太阳从南向北运转。朔:北方。易:变易此处意为运转。()日短:冬至这天白昼最短。星昴:即廿八宿中的昴星。()隩(:):内指到室内居住避寒取暖(<=,):密细的毛。())期(>):一周年。有:又。以闰月定四时:古历一年是个朔望月大月)天小月天总计是)*天比一年的实际天数少天又*天三年便比实际天数少一个月以上的时间所以设置闰月加以调整。(*)厘:治。百工:百官。庶:众。熙:兴。()畴:谁疑问代词。咨:语气词表示叹息。若:顺。时:四时。登:得。庸:功。()放齐:人名尧的臣子。()胤(:,):后嗣。朱:丹朱尧的儿子。启明:智慧通达。启:开。()吁:语气词表示惊讶。嚚(:,):不诚实不忠诚。()若予:顺从我。采:事办理政务。())驩($!A,)兜(BC!):人名尧时大臣。相传他与共工狼狈为奸为四凶之一。())都:表示赞美的语气词。方((D,):大。鸠:聚集。僝(E$D,):取得成就。())静言:会大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦。孔子!!"!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划说漂亮话。静:同“靖”。庸:用。违:违背命令做坏事。象恭:貌似恭敬。滔:“慆”的假借字轻慢。天:指国君。()汤(:)汤:水流动的样子。方(<=):普遍。割:危害。荡荡:水奔突的样子。怀:包。襄:上。浩浩:水势盛大的样子。滔:漫遮蔽。(>)俾AB:使。乂(CD):治理。(E)佥(F):都。(G)於(HI):表感叹的语气词。(J)咈(KL):违背乖戾。圮(<A):毁。(M)异:不同。(N)汝:你们。巽(OP):践声近借用。(>Q)否(<A):鄙陋。忝(RS):辱谦词犹言不配。(>T)明明前一个“明”是动词明察后一个“明”是形容词贤明。扬:选拔举用。侧陋:隐伏卑微。侧:同“仄”。陋:隐。(>U)师:大家。锡:赐提意见。(>)鳏():老而无妻的男子。(>>)俞:对话时表示肯定意义的副词。(>E)瞽(V):瞎子。相传舜的父亲是个瞎子名叫瞽瞍担任乐官。:孝德美厚。乂:治处理家务。格:至。奸:邪恶。(>G)女:动词嫁。时:是指示代词指舜。刑:法度。(>J)厘:饬命令。妫(W)(XD):妫河的弯曲之处。:河的弯曲处。嫔(<Y):嫁人为妇。虞:舜的姓氏。译文考查古时传说帝尧的名字叫作放勋。他处事恭敬厉行节约明察是非态度温和诚实恭谨能够推贤让能因此他的光辉照耀四海感动天地。他能够举用同族中德才兼备的人使族人和睦团结他表彰百官的善行努力使各族之间都能亲密无间。百姓在尧的治理下都和睦相处。帝尧命令羲氏、和氏恭谨地遵循上天的意旨行事根据日月星辰的运行情况来制定历法以教导人民按时令节气从事生产活动。又命令羲仲住在东海名叫阳谷的地方恭敬地等待日出辨别不同时间日出的特点。以昼夜平分的那天作为春分并以鸟星见于正南方作为考定仲春的依据。这时人民分散在田野里劳作鸟兽也生育繁殖。又命令羲叔住在太阳由北向南转移的地方这地方叫作明都。在这里观察太阳向南移动的顺序以规定夏天所应该从事的工作并恭敬地等待着太阳的到来。以白昼时间最长的那天为夏至并以这天火星见于正南方作为考定仲夏的依据。这时人民住在高处鸟兽开始脱毛。又命令和仲住在西方名叫昧谷的地方版画大禹治水。!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划以测定日落之处恭敬地给太阳送行并观察太阳入山的顺序以安排秋季收获庄稼的工作以秋分这天昼夜交替和虚星见于正南方的时候作为考定仲秋的依据。这时人民离开高地而住在平原从事收获鸟兽毛盛可以用来制作器物。又命令和叔居住在北方叫作幽都的地方以观察太阳从极南向北运行的情况。以白昼最短的那天作为冬至并以昴星见于正南方作为考定仲冬的依据。这时人民都住在室内取暖鸟兽毛长得特别密细丰盛。尧说:“唉!羲与和啊!一年有)*天要采用设置闰月的方法来确定四季推算年历。这样顺应天时来规定百官的职务成效才会显著。”尧说:“唉!谁能成就这样的功业呢?”放齐说:“你的儿子丹朱聪明能干。(可以让他担任这项职务。)”尧说:“唉!他谈吐狂妄不守信用可以担任这种职务吗?”尧说:“唉!谁能承担我的职务呢?”欢兜说:“哦!还是共工吧!他包揽了很多事情都有成效。”尧说:“唉!这个人很会说些漂亮话但却阳奉阴违貌似恭敬内心对国君十分轻慢。”尧说:“唉!四方诸侯之长啊!奔腾呼啸的洪水四处肆虐吞没一切大禹陵。位于浙江绍兴市会稽山麓传说是夏朝大禹的陵墓越人的主要活动区域即在此地。他们以大禹为始祖在此建立大禹陵至今香火不绝。书具有一种魔力它能改变世界。人类在书籍中留下了深深的烙印。它是人类思想的传播者。没有书籍的世界就是野蛮人的世界。,苏莫罗佐夫!!"!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划的洪水包围了大山冲上了高冈。水势大极了遮天蔽日。百姓都在叹息有谁能治理洪水使人民得以安居乐业呢?”大家都说:“哦还是让鲧来担负这项责任吧!”尧说:“唉!他常常违背法纪不守命令危害同族的人。”四方诸侯之长说道:“我们听到的情况和你说的不一样还是让他试一试如果实在不行再免去他的这项职务。”尧说“去吧!鲧可要恭敬地对待你的职务啊!”鲧治水年毫无功绩。尧说:“唉!四方诸侯之长啊!我在位:年你们之中有谁能够顺应上天的命令接替我的帝位?”四方诸侯之长回答说:“我们德行鄙陋怕辱没了帝位。”尧说:“应该考查贤者即使地位低贱也没有关系!”大家告诉尧说:“有个无妻的低贱之人名叫虞舜。”尧说:“是啊我听说过。他的德行到底怎样呢?”四方诸侯之长回答说:“他是乐官瞽瞍的儿子父亲糊涂母亲好说谎弟弟象态度无礼但舜却能和他们和睦相处克尽孝道感化他们。”尧说:“我要试用他!”于是把两个女儿嫁给舜借以考查他的德行。在妫河的弯曲处举行婚礼让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说:“恭谨地处理政务吧!”影响与传播对于尧的事迹文章采取了总说和分叙相结合的结构方式分为四段来记载:第一段概括地介绍了尧的品德及其功劳后面三段分别从制定历法、选拔官吏和议定酋长候选人等三个方面予以介绍。这些记载大体上反映了我国原始社会末期的真实情况。从《尧典》的记录可以看出尧帝是一位圣明的君主。他不但具有治理天下的杰出才能更可贵的是他还具有高尚的品德温和宽厚勤劳简朴谦虚谨慎。尧最受后人推崇的是他首次实行了禅让他并不因为丹朱是自己的儿子就另眼相看把帝位传给他。而是广开言路和大家一起商议然后发现和培养了出身并不高贵的舜作为帝位的继承者。舜是乐官瞽瞍的儿子父亲糊涂母亲好说谎弟弟象态度无礼但舜却能和他们和睦相处克尽孝道感化他们。经过多方面的考察舜的品行和政绩终于得到尧帝的信任和众人的拥戴。三年后尧正式册命舜为部落联盟的首领。《尧典》的史料价值是不可抹煞的。中外天文学家对《尧典》中记录的星象做了深入研究证明《尧典》中所提到的星象确实是尧时代的星象记录由此可见《尧典》的内容是基于史实的生动地展示了我国上古时代的社会概貌是研究我国原始社会后期政治思想的重要文献。!"!作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划“自从盘古开天地三皇五帝到如今”“三皇五帝”中其他帝王的事迹大多已经无法考证只有尧、舜二帝的事迹在《尧典》中留下了宝贵的记录。尧、舜所处的时代距今已有)***多年了其事迹却至今为炎黄子孙所津津乐道这不能不感谢《尧典》为我们留下了这份宝贵的文化遗产。尧舜时代是孔子在《礼记礼运》篇中所向往的那种理想社会:“大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。”《尧典》就是对孔子衷心向往的“大同之世”的具体、生动的记录。专家点评历史学家范文澜先生曾经指出:“其中‘禅让’帝位的故事在传子制度实行已久的周朝不容有人无端发此奇想其为远古遗留下来的史实大致可信。”这一评价是很客观公允的。《尧典》记述的禅让制堪称世界上最古老的民主制度对后世有着极为深刻的影响。大禹陵。天下有道则庶人不议。《论语季氏》!""!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划作者:盘庚类型:演讲辞成文时间:盘庚迁殷前后推荐理由《盘庚》是历代帝王治政者借鉴和学习的典范是一面历史的铜镜是中国古代历史上最早的“资治通鉴”。《盘庚》三篇是《商书》中史料价值较高的作品三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都前后对贵戚、臣民所发布的谈话和命令(一般称作演讲辞)充分表达了殷王盘庚对他的臣民的拳拳之心和他的清正、睿智主张以仁治国反对以武力、强权压势。《盘庚》在文学方面也是一颗璀璨的明珠是先秦散文中不朽的名篇为后人所垂青。作者小传盘庚商代国王。汤的第九代孙。阳甲弟继阳甲即位。商王朝多次发生内乱政治腐败国势衰落。即位后为摆脱困境避免自然灾害乃从奄(今山东曲阜)迁都到殷(今河南安阳西北)。《商书盘庚》即是他在迁殷前后的报告辞分上、中、下三篇。原文盘庚迁于殷民不适有居()。率吁众戚出矢言(:)。曰:“我王来既爰宅于兹重我民无尽刘()。不能胥匡以生卜稽曰其如台(<)。先王有服恪谨天命兹犹不常宁(=)。不常厥邑于今五邦(>)。今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈()?若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑()。绍复先王之大业绥四方(A)。”盘庚于民由乃在位以常旧服正法度。(B)曰:“无或敢伏小零零贰!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划人之攸箴()))!”王命众悉至于庭。王若曰:“格汝众()*)!予告汝训汝猷黜乃心无傲从康())。古我先王亦惟图任旧人共政(),)。王播告之修不匿厥指王用丕钦())罔有逸言民用丕变())。今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼())!“非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人())。予若观火予亦拙谋作乃逸())。“若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋(*)。汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德(*))。乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昏作劳不服田亩越其罔有黍稷(**)。“汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身(*)。乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及(*,)!相时民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命(*)!汝曷弗告朕而胥动以浮言(*)?恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭(*)?则惟汝众自作弗靖天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉!《易革卦彖》商汤画像。!"#!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划非予有咎(:)。“迟任()有言曰:‘人惟求旧器非求旧惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚(<)?世选尔劳予不掩尔善(=>)。兹予大享于先王尔祖其从与享之(=)。作福作灾予亦不敢动用非德。“予告汝于难(=)若射之有志(==)。汝无侮老成人无弱孤有幼(=)。各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷(=A)。“无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善(=B)。邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚(=:)。“凡尔众其惟致告:自今至于后日各共尔事齐乃位度乃口(=)罚及尔身弗可悔!”注释()盘庚:商代君王。殷今河南安阳县的殷墟。适:去。所居:新居处。()率:领。吁:和谐。戚:忧。矢:誓。(=)王:指商先王祖乙。爰:已。宅:居。商自祖乙就已居于耿(今山西河津县)。刘:杀戮。()胥:相。匡:扶助。稽:求。台(CD):合适。(A)服:服事。恪:恭敬。谨:谨慎。(B)厥:其。(:)承:继续。古:古法。罔:无。断:绝。矧(EF):况且何况。克:能够。从:继续。烈:通“业”事业。()颠木:砍倒下的树。由:生出。蘖(G):新芽。其:大概。永:延长。(<)绍:继承。复:光复恢复。(HI):定。绥:安。(>)(JK):教训。乃:你们。位:职位。旧服:过去的常规事例。()或:谁。伏:隐瞒。攸:所。箴:谏言这里指民众不愿迁徙的意见。()格:来。(=)训:法度。猷:应当。黜:退清除。乃心:指各自的私心。傲:傲慢。从:同“纵”放纵。康:安乐。()图:想着。旧人:指老臣。共:共同。(A)修:指治理的措施也就是“政令”。匿:隐。厥:其。指:同“旨”旨意。丕:很大。钦:敬重。(B)罔:无。逸言:指放肆越轨的言论。(:)聒聒(L):言语繁杂的样子。起:兴起造出。险肤:险恶而肤浅。讼:争论。()荒:废止。兹德:指任用旧臣的成规。含德:指旧臣心怀恶德。惕:畏惧。(<)观火:指看得很明白。拙谋:谋划不商四羊方尊。出土于湖南宁乡月山铺。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭?《盘庚》周。作:引起。逸:放纵。()*)纲:网口上的大绳。服:从事。秋:指收获。())实德:实惠。婚友:指有婚姻关系的亲戚和同僚。大言:夸口。积:积累积蓄。()))戎:大。毒:灾祸。昏:努力。越:于是。(),)和:动词使和谐。吉:善。百姓:百官指较低的小吏。毒:灾祸。宄(!):坏人。())先恶:引导作恶。恫:痛苦此处指自食其果。())相:看。时:通“是”那些。(’):见识短浅。箴言:指政令。逸口:放纵自己的口舌即“说漏了嘴”说了越轨的话。制:控制掌握。短长之命:即生杀大权。())曷:为什么。朕:我。动:发起。浮言:即谣言。())沈:沉溺其中。燎:烧。向迩:靠近。弗:不。靖:谋。咎:过错。())迟任:上古贤人名。())暨:及和。逸勤:安逸和辛劳。非罚:不恰当的刑罚。(,*)选:计算。劳:功劳。(,)享:祭祀。(,))难:行事的艰难。(,,)志:同“”标记此指箭靶。(,)侮:怠慢。弱:轻忽轻视。(,)猷:谋划。(,)远迩:远近此处指关系亲疏。伐:惩治。彰:表扬。用:行。(,)臧:善此处指治理好。邦:国家。佚:过失过错此处指执政有过失。(,)恭:敬指恭敬地做好各自的事。齐:齐心协力。度乃口:指言语要合乎法度。译文盘庚迁都到殷臣民们不愿进住新邑因此盘庚叫来那些贵戚大臣商甲骨文刻片。!"#!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划一道去向臣民们下达自己的意见。他说:“我带你们迁居到这里是为了爱惜我的臣民的生命使你们不会全都遭到死亡的灾难。现在大家不能互相救助以求生存即使占卜而后详加考究又将如何呢?先王行事一向恭敬谨慎地顺从天命尚且不能长久地安居在一个地方从立国到现在已经迁居了五处。如果我们不继承先王的遗志不了解上天的意志又怎能继承先王的大业?正如伐倒的树木上可以长出新芽上天是要让我们的生命在这新邑长久地繁衍下去要我们在这里继续复兴先王的大业安定四方。”盘庚晓谕百姓:要辅佐官长遵守法规制度。他又对官员说:“谁也不许隐瞒我规诫小民的谈话!”他于是命令群臣都到王廷上来对他们说:“大家到前面来我要告诫你们为了去掉你们的私心不让你们傲慢放纵而贪享安逸。从前我们的先王也总是想到任用世家旧臣共同管理政事。凡是先王所发布的政令无论多远他们都能完全下达不敢隐匿先王的旨意。因此先王对他们非常敬重他们也没有什么越轨的语言因而人民的表现都大有改善。现在你们鼓噪不休意见邪恶浅薄我真不知道你们究竟在说些什么!”“我没有荒废先王的美德你们却隐藏了我对百姓的好意不予以传达对我毫不畏惧。我对你们的了解就像看火一样一清二楚如果我任你们放肆就是我的谋虑不周了。“正如把网结在纲上才会有条不紊又如农夫种田努力耕耘才能获得丰收。你们要能除掉自己的私心给人民带来实际的恩惠泽及亲戚朋友那么你们才能够宣称你们积了德你们不畏惧远近百姓因为你们的浮言而遭受灾害心安理得地做一个怠懈的人不辛勤劳作不努力耕种庄稼那将没有黍稷食粮可收获了。“你们不把我的善意传达给百姓那是你们自招祸害等到你们所做的坏事败露出来那就必将给你们自身带来祸灾。你们既然引导人民做坏事当然该由你们自己承担痛苦。到了那时你们要后悔也来不及了!你们看这些普通小民还都顾及我所规诫的话他们唯恐乱说错话何况我操纵着你们的生杀之权为什商司母戊大方鼎。此器造型古朴端庄雄浑大气重达:公斤是迄今发现的最大的青铜器。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划若网在纲有条而不紊。《盘庚》么你们倒不畏惧呢?你们为什么不事先向我报告竟胆敢用浮言去煽动人心呢?这好像大火在原野上燃烧谁也不能够接近不可以让它再发展这样尚可以扑灭。这都是由于你们的自作自受并非我有什么过错。“迟任曾经说过:‘用人应专用世家旧臣使用器具却不用旧的而用新的。’从前我的先王和你们的前辈大家在一起同甘共苦要仍是那样我怎敢对你们动用非常的刑罚呢?如果你们能够继承祖先的勤劳传统我决不会忽视你们的美德。现在我要大祭先王你们的祖先也要跟着一道受祭是福还是灾这要由先王和你们的祖先来处置我也不敢妄自动用非分的刑罚和赏赐。“我告诉你们成事的艰难好比射箭必须先有明确的目标。你们不许欺侮上年纪的人也不许轻视年幼的人你们要各自长久地安于新居奋力工作听从我一人的安排。无论远近亲疏我都一律对待用刑罚惩治他的恶行用爵禄表彰他的善行。国家治理好了是你们大家的功劳国家治理得不好是我一人的过失。“你们要把我讲的话传达下去从今以后各自努力做好份内的事规规矩矩安于职守不许胡说八道。否则惩罚落到你们的身上那就后悔莫及了!”影响与传播殷民族起源于中国东北后来逐渐南迁往来于济水、黄河之间其后又西迁。《诗经商颂玄鸟》这样歌咏殷商始祖的诞生:“天命玄鸟降而生商。”盘庚是商汤十世孙其父祖丁。盘庚继其兄阳甲即王位。商王室自仲丁之后多次发生“争相代立”的权力之争政治混乱天灾频繁国力中衰。盘庚为了挽救政治危机缓和矛盾率众由奄(今山东曲阜东)迁都于殷(今河南安阳西北小屯)居“天下之中”又“行汤之政”商复兴史称“殷商”。由于在盘庚以前商王朝已经迁都五次而中华民族又历来安土重迁因此无论贵族或平民百姓都有怨言有的甚至公然反对。因此迁都前后盘庚“乃作书告谕”反复劝说贵族们和平民一同搬迁到新都共同开创新局面。《盘庚》三篇是《商书》中史料价值较高的作品。三篇的内容都是有关殷王盘庚迁都的事情记叙了迁都前后盘庚对贵戚近臣、庶民百姓所发布的谈话和命令一般认为它是盘庚当时的演讲辞。!"#!"#$""$’()**),"*一生要读知的篇中国名文!’一生的读书计划本文是其中的上篇是盘庚对贵戚近臣的谈话。他在谈话中严厉训斥了他们贪图安逸不愿迁徙的行为。文章一开始就说“盘庚迁于殷民不适有居”表明是盘庚在初迁未定时的讲话。人民初到新都一切都不习惯所以产生不满情绪盘庚讲话予以安抚。盘庚在恳挚的讲话中突出了天命的不可违抗他反复征引“古我先王”“恪谨天命”来训诫百姓以证明迁都的合乎天命平息不满情绪。这样的说法在神权与君权相结合的奴隶社会是极为有效的。讲话中严厉地批评了大臣们庸于职守没有把自己的深远用意传达给百姓以至于造成人心浮动的局面。并且严肃地指出如果继续这样不负责任就会耽误耕种导致粮食无收这在农耕社会是很严重的后果。盘庚很生气地说:而这样的后果完全是你们咎由自取和我盘庚毫无关系。之后盘庚引用迟任的话:“人惟求旧器非求旧惟新。”并称引旧臣和先王之间的相互信任以及取得的好的政绩语气明显缓和下来。鼓励臣子和自己团结一心同甘共苦谨遵职守努力工作。还慷慨陈词:“邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚。”体现了一个有远见、有魄力的古代政治家的风貌。总之讲话动之以情晓之以理有很强的说服力。商朝在迁殷之前曾经十三次迁居但自从盘庚迁殷之后就安居下来不再另迁别处可见盘庚力排众议主张迁都此地的决策之英明。而盘庚之所以能够克服重重困难实现迁都大计《盘庚》三篇的号召力显然也是不容忽视的。盘庚迁都之后殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面走上了中兴的道

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