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一生要读知的100篇世界名文.pdf

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上传者: youhuaxiang 2011-04-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《一生要读知的100篇世界名文pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含!"#$’()*",$’)*"编辑:张敏杰北京电子出版物出版中心出版北京乐土文化艺术有限公司制作一生要读知的!""篇世界名文《一生的读书计划》编辑委符等。

!"#$’()*",$’)*"编辑:张敏杰北京电子出版物出版中心出版北京乐土文化艺术有限公司制作一生要读知的!""篇世界名文《一生的读书计划》编辑委员会!"#$’()#*,*!)"主编:王岳川(北京大学教授、博士生导师)执行主编:刘乐土(历史小说作家)领衔执笔:张敏杰(北京大学博士生)青海(北京大学博士生)徐江(中国军事科学院研究员)孙淑慧(北京大学硕士)康丽(北京大学硕士)隋慧娟(北京大学硕士)曾小洁(北京大学硕士)邱枫(北京大学硕士)胡轶群(北京大学硕士)徐欣(北京大学硕士)谢守江(北京理工大学硕士)好书是什么?是朋友是爱情是教堂是酒店是我惟一的财富书又是我的花园我的花朵我的蜜蜂我的鸽子我的健康和我惟一的医生。理李加林一生的读书计划!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!关于“站票”、“精神家园”和书你和每一个地球人一样从降临到尘世的第一天起就开始搭乘着一列飞速行驶的生命列车列车的终点站上悬挂着一块画有“骷髅”的站牌有些人一生下来就躺在了温暖舒适的软卧车厢里而你却是一位手持“站票”登车的旅人在嘈杂拥挤的车厢里你还找不到那张可让你容身的“座席”你手中的“站票”什么时候才能换成一张“坐票”?你的心中充满了茫然和无助在这充满了苦痛的人生之途上请为自己构筑一处飘满书香的“精神家园”吧!让书与你一生相伴!在寒雨敲窗的长夜里枕书入眠你会心静如水、梦魇不再你会变得不惑、变得不惧、变得有力关于《一生的读书计划》一个人一生能读多少本书?假设一个生命年轮有个圆的人从岁起开始读书而且此人一生中每天都要用:个小时的时间来读书(据有人计算:一个具备高中文化程度的人在略加思考的状态下一个小时的阅读量约为:万字)。按照此法推算这位能活岁的神童兼寿星一生的阅读量也仅为<:本(每本书按照=>万字计算)。而且此人还必须保证即使在洞房花烛夜的美妙时刻亦不能忘记尚有:个小时的读书“功课”还在一旁等候着他(她)截止到年底的统计中国国家图书馆的馆藏图书为:>万册并且还以每年>AB>万册的速度飞快地增长如此庞大的藏书量其在世界国家图书馆的排名也仅居第五数字<:在数字:>>>>>的衬托下就显得实在太单薄了阅读指南CD,D一生的读书计划!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!怎样才能在漫无边际的书海中“打捞”出那些不可与自己的生命擦肩而过的“好”书呢?怎样才能在稍纵即逝的人生岁月里多读几本书多读几本有用之书?在国内一流的专家、学者指导下制定一个《一生的读书计划》应该是首选解决方案!关于《一生的读书计划》的五大功用功用一:能使你用极少的资金建立一个专属于你的“袖珍图书馆”随时在你的枕边、在你的桌旁“备候”你的大驾光临。功用二:能使你拥有了一张征服“书山”的作战地图上面准确地标示着国内一流专家们为你“开列”的“读书捷径”。功用三:在国内一流专家们的合力打造下为你搭建了一处与人类“大智慧者”对话的“平台”使你能与他们面对面地坐下来倾心相谈他们或许还能给你一点意外惊喜一句“芝麻开门”的咒语为你点燃那盏神奇无比的“阿拉丁神灯”。功用四:用你最少的时间和精力迅速将许多你专业之外的其它学科知识了然于胸强有力地增加你的“谈话资本”积极有效地改善你的“美誉度”。功用五:当你读完了这套丛书你和你的家人、友人都会突然发现:你的身上增添了许多沁人心脾的“书卷气”关于“谈话资本”、“美誉度”和“书卷气”许多世界名人都将人际交往视为人生的头等学问。在人际交往中良好、顺畅的沟通是排名第一的手段“谈资”(亦称“谈话资本”)则是人与人沟通中不可或缺的“能源”。“谈资”已充当着夺取人际交往“话语权”的独门暗器!在人生舞台中一个缺失“话语权”的人永远会被众人遗忘在“角落”里更不会赢得众人的尊重(美誉度)。只有从人类经典书籍的阅读中大力提升自己的文化品味和修养(书卷气)才是修炼“谈资”这门武功的最佳路径。一生的读书计划!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!关于《一生的读书计划》的主编和执笔主编王岳川::年毕业于北京大学中文系并留校任教。年破格晋升为教授<年列为“北京大学中青年学术骨干”=年列为北京市“理论人才百人工程”专家>年列为“北京市哲学社会科学委员”评审委员年列为北京大学博士生导师:年到日本金泽大学任客座教授两年年成为享受国务院特殊津贴专家。现为中国中外文艺理论学会副会长中华全国美学会高校委员会秘书长中国文化书院研究员并任复旦大学等六所大学的兼职教授。执行主编刘乐土是当代著名历史小说家曾有十余部长篇历史小说问世。《一生的读书计划》的执笔者均为国内的知名专家和学者。关于《一生要读知的篇世界名文》在灯下A捧一本书A透过一缕轻舞的茶香A将影响世界历史进程的篇绝妙名文尽收眼底A或击节唱和A或拍案叫绝看A面目丑陋的苏格拉底A正用自己的博学和智慧A赢得众多学生崇拜而又景仰的目光A听A神采激昂的马丁路德金A正用他具有无穷威力的话语A点燃亿万人眼中的希望不亦快哉!那些令人愉快的书籍不声不响地在我们的家中占据熟悉的位置它们好像会讲话从纸上及画面上和我们倾心交谈。朗费罗一生要读知的!""篇世界名文零零陆零零伍零零肆零零叁零零贰零零壹《正义》节选!"#《子路、曾、冉有、公西华侍坐》#!$$!《鱼我所欲也》!#!《论自然》节选!!《生于忧患死于安乐》《奥德赛》节选!!目录$’()*《一生的读书计划》总序#王岳川!!"!!"#$’()#*,*!)"零零捌零零柒零零玖零壹零零壹肆零壹叁零壹贰零壹壹《圣经旧约》节选!"#$!《十二铜表法》节选!《苏格拉底寻求智慧》《温泉关战役》!#$《伯罗奔尼撒战争史》节选!##$’’《理想国》节选$$"《一次战斗的历程》《俄狄浦斯王》节选!((!一生要读知的!""篇世界名文零壹捌零壹柒零壹陆零壹伍零壹玖零贰零零贰贰零贰壹《悲剧的定义》!"#《迷狂和灵感》!##《哲学与智慧》!$!《关于推理》!$!"《什么是快乐》!’(《逍遥游》!’)《谏逐客书》!"《理想政体形式的条件》!!"#$’()#*,*!)"零贰捌零贰柒零贰陆零贰伍零贰肆零贰叁零贰玖零叁零《论义务》节选!"#《荆轲刺秦王》"$《战争的策略》!!!《物性论》节选!’!#《诗艺》节选!(《知足是一种美好的德行》!)!《沉思录》节选!#’《出师表》!一生要读知的!""篇世界名文零叁捌零叁柒零叁陆零叁玖零叁伍零叁肆零叁叁零叁贰零叁壹!"#《滕王阁序》《论崇高》$《兰亭集序》$’(《桃花源记》$"《沙恭达罗》节选$《关于记忆》$)(!*(《马可波罗游记》节选!$*《但丁的奇遇》!!"《第四天的故事》!!"#$’()#*,*!)"零肆零零肆柒零肆陆零肆伍零肆肆零肆叁零肆贰零肆壹!"#《堂吉诃德》节选《君主论》节选!#$《天体运行论》节选!$《乌托邦中的金银》!$"《论悲哀》!$!’!《新工具》节选#《哈姆雷特》节选#(!《论方法》节选!一生要读知的!""篇世界名文零肆捌零肆玖零伍零零伍伍零伍肆零伍叁零伍贰零伍壹《思想录》节选!"#《伦理学》节选!"$《立法权的范围》!!《上帝与自然哲学》!!!#《论法的精神》序言!$《哲学通信》节选!’(《社会契约论》节选!(《心情烦闷的我》!!"#$’()#*,*!)"零伍捌零伍柒零伍陆零伍玖零陆零零陆肆零陆叁零陆贰零陆壹!"#《拉奥孔》节选《新爱洛伊丝》节选$#《论商品价格的组成部分》$##《宇宙发展史概论》节选$!《纯粹理性批判》节选!"!’(《常识》节选!(《浮士德》节选!$《美育书简》节选!!"《人口的增长》!一生要读知的!""篇世界名文零柒贰零柒壹零陆捌零陆柒零陆陆零陆伍零陆玖零柒零《拿破仑法典》!!"《天才的灵感与健康的常识》!"#《什么是战争》!$《论人世的痛苦》!$!!《高老头》节选!’《叶甫盖尼奥涅金》节选"((《冉阿让的报复》"($《抑制增加的性质》!!"#$’()#*,*!)"零柒捌零柒柒零柒陆零柒伍零柒肆零柒叁零柒玖零捌零《寂寞》!"#《草叶集》节选!$《罪与罚》节选!$《战争与和平》节选!’!#(《玩偶之家》节选!#)《海权之要素》!!*《原始积累的秘密》!*!《资产者和无产者》!"一生要读知的!""篇世界名文零玖零零捌伍零捌肆零捌叁零捌贰零捌壹零捌捌零捌柒零捌陆零捌玖《梦的解析》序言!"#《语言的两个要素》序言!"$《吉檀迦利》节选!$《宗教派别和社会分层》’(《母亲》节选)**#《约翰克利斯朵夫》节选#’《革命的总结》(*《关于哲学的价值》("《广义相对论》节选!《变形记》节选!!!"#$’()#*,*!)"零玖叁零玖贰零玖壹零玖捌零玖柒零玖陆零玖伍!"#《乌托邦的终结》《查拉斯图拉如是说》$#《荒原》节选$$《我如何走向现象学》$!’零玖肆《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》$("《喧哗与骚动》节选$($!)!《女性解放的道路》壹零零零玖玖!*$《我有一个梦想》!’#《热血、辛劳、汗水、眼泪》!)"《为什么写作》!"一生的读书计划『一生的读书计划』总序!"#$#’读书是人的存在和精神生态的绿化。人的一生真的过得太快。当我们为日常无所不在的惯性所推动的时候是否可以“生活在别处”的他者眼光来审视自我生活的意义?是否可以通过阅读哲人的生命踪迹来反观自身生命的轨迹?是否可以在日常生活的喧嚣中给自己留一方精神的净土?这些在阅读中暂时中断日常生活惯性的意识表明了生命意义的复归和存在价值的追问。真正的人生需要文化作为底色文化的传承在于书籍文本和精神禀赋中。读书生活的独特性在于思接千载心游太玄在喧哗与骚动中保持自我思想的独立性守持人文理性的价值底线和良善心地。读书使人心理、精神、人格气质不断发生根本性的变化在思想的超越性和言说的有限性之间感到生命的飘逝性在怦然心动的阅读中体悟无边的人类忧思和生命意义的升华。读经典性的著作一定要“进得去出得来”。进去了方可寻觅家园而灯火阑珊处的风景只等待慧者。读书中生出的快意使得生命感领着本真的欢喜与虔诚、透悟与识见如此方能在溪清如许中觅到源头活水。读书有不同的境界一是被书所读不知为何而读书二是读书仅仅局限于书为读书而读书三是读书不局限于书而是成为清理思想和新思想诞生的前奏。在与书相伴的读与思中捕捉那稍纵即逝的思绪领悟“生有涯而知无涯”的意味将生命飘逝与学问累积相反相成地联结起来何其快心!读经典性的书具有方法论的意义。西学是必读之书从古希腊一路读下来会使人全面修正自己的话语系统和心灵编码并在瞬息万变潜流涌动的学界中保!!"()*)!),))),,一生要读知的篇世界名文’(#’一生的读书计划持刚正不阿的学术眼光和遗世独立的价值情怀。然而泰西语种纷繁皓首亦难穷经如果一个人一定等到精通了数门外语再思想他就有可能让自己的灵性和思考僵化在语言规则中了。因此选择最重要的外语方式进行学术资源撷取足矣。通过语言进入思想的底层重要的不是纳入哲人的结论和训示《庄子》中轮扁早就对桓公说过:“君之所读者古人之糟粕而已”。重要的是获得一种整体性思维一种穷源究底本质直观的基本学理一种进入问题的入思角度和人性升华方式。也许有时读书会令人蓬头垢面甚至“心斋”“丧我”但没有这种阅读进入的功夫就没有思想诞生的可能对西学就会终身处于隔膜和一知半解之中。在全球化中一味读西学仍不足取。大学者具有高蹈的境界和中西互动的眼光所以倡导“学无新旧、无中西、无有用无用”(王国维)。问题结穴处终归与大涤无论研读古代还是当代无论研读中国还是西方都相互关联相互促进现世虽不见用或能有裨后人关键在于关注问题的意义。因而在后殖民语境中我们在阅读古今名著时是否可以考察中西文化中哪些已经僵化或永远死亡?哪些文化变成了“博物馆文化”只具有文化考古学的意义?哪些文化变成了文明断片可以新整合到当代生活中?还有那些文化(尤其是东方文化)可以发掘出来变成对西方中心主义一言独霸的文化话语补充?成为一种“他者”的言说和对西方的质疑对话?这种对话如果不在“跨文化”之间、“主体间性”之间、“他者间性”之间进行问学的深度和推进力度就要大打折扣。在读与思中我们也许可以更深刻地感悟到:无论是读书还是被书读书都需要人这一主体才能彰显意义。我们始而信信而惑惑而疑疑而索解解而终归于悟。藏书而不读书以书为巨大的光环来遮掩内在空虚无疑是一种过分精致的矫情。读书固然重要但读书本身不是目的沉浸或玩味于渊博而终于丧失自己的独立见解甚至满足于成为“两脚书橱”是难以提出真正的有思想创建性的观点更难以形成真正的思想体系。读书是超越的前提是自我思想诞生的产床。思想者的阅读永远是创造式阅读理解并领悟他人思想同时又能将那些书中思想!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划的正反面问题及其有限性逐一审理清楚绝不屑于把他人的思想碎片作为自己的思想坐标读书是传递思想之途越来越远去的历史传统仿佛也在现代化进程中变成了“他者”失去了“根”而浮在“平面”上的人们需要读与说的精神资源播撒以寻找着精神的安顿处读书是对话读书这一生存方式就是在思想言说和追求大道的生命过程中在不断创造的“同一心境”中与人类优秀文化艺术和思想大师对话与古今中外优秀的思想家对话在这一点上我们需要传续苏格拉底和孔子优良的对话传统读书是生命意义的提升“生生之谓易”这个世界总是在不断变化但是变中有不变者不变中有以精纯之思导向世界发展的新的可能性于是世界伦理与本土伦理、身体伦理与精神伦理互为表里方能在生养死葬的大地上成为良性发展的文化精神场域使我们有可能在读与思中凝神静思返身求己在言说中见证心性寻求精神共鸣。大型丛书《一生的读书计划》可以说是一“座”由专家学者精心“设计、施工”的“袖珍图书馆”将人类有史以来极重要的著作、历史名人、历史大事、历史名址及人类的伟大艺术品(名画、建筑等)、伟大学说、伟大发明都加以集中推介并以图文并茂的形式展开令人玩味的历史画卷使人在较短的时间内迅速从非专家的身份跨学科地读知人类千万年沉积下来的“各科”优秀智慧使人在阅读沉思过程中获得出入历史并反观当今世界的清明理性以及知古鉴今的精神超越式的思想愉悦中。如此善莫大焉。是为序。!""#年金秋于北京大学(北京大学教授、博士生导师)!!"$’(’)*,))一生要读知的篇世界名文*$:好的书籍犹如那纯洁高尚的少女。她不会把自己的心奉献给追求她的每一个人。她会有意回避人群中冷淡无情的目光只有在爱情的烈火中才逐渐摒弃自己天赋的执拗与矜持只有在坚贞不渝和有献身精神的忠实情侣面前才吐露自己的衷肠也只有当自己的情人通过了水和火的种种严峻考验之后才把自己完整地献给他。费尔巴哈作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划节选作者:荷马推荐理由荷马的史诗以及全部神话这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。恩格斯作者生平按照最通用的看法人们一般把荷马)*"",看作是古希腊最著名、最伟大的诗人认为他就是《荷马史诗》(即《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗作品)的作者。荷马的生卒年代、出生地点以及两部史诗《伊利亚特》、《奥德赛》统称为《荷马史诗》的创作时间和由来都缺乏可靠的实证资料从而引起了历代学者围绕“荷马问题”展开了长期激烈的争论但至今都没有得出一个明确的统一的结论。甚至“荷马”这个名字的含义就让历代西方学者颇费了一番脑筋做了大量考证之后主要形成了大致三种意见:一说含有“人质”的意思即荷马有可能当过俘虏二说有“组合在一起”的意思即荷马的名字是附会组合而来的三说是荷马乃是一位盲人乐师。其中第三种说法比较符合历史背景。在古希腊行吟诗人大都是盲人而荷马可能其人就是当时著名的盲人歌手。在古希腊大哲学家柏拉图和亚里士多德的那个时代他们二人就一致肯定这两部辉煌史诗的作者是盲人荷马他是一位行吟诗人。一般认为荷马生于公元前世纪后半期的爱奥尼亚按希罗多德推算荷马的生活年代大约在公元前年左右。到了公元前至世纪的时候有人已经开始在著作中引用荷马的诗句到了公元前世纪荷马零零壹读一本好书仿佛每回都有一种新鲜感。好书的作者命运确实不凡:他们永不消逝生命常在他们就坐在自己的写字台前或伫立在斜面桌后他们是超脱时代的伟人。法奥涅莱!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划在当时的古希腊城邦已经称得上是家喻户晓了雅典每逢年庆祝一次的重要节日有了专门朗诵荷马史诗的文艺节目。至于荷马出生的地点在古时候已经无法确定下来可能在小亚细亚也可能在爱奥尼亚也可能在其他地方所以早在古时候就有七个地区或城市来争夺荷马的归属权。现在人们较为倾向于有两个地方:基俄斯和爱奥利亚。在归于荷马名下的名作《阿波罗颂》里作者就自称是一位“盲人”来自所谓的“山石嶙峋的基俄斯”。现在传统上把爱奥尼亚称为荷马的出生地而把基俄斯看作是荷马进行创作的地方。一般认为《伊利亚特》的创编时间可能在公元前:至<:年间。当然荷马不大可能凭借一人之力来独立创作如此巨大的著作从作品的内容和艺术特色上分析可能荷马是根据口头流传的篇章整理而成的。但这也只是一种较为理性的推测而已。荷马是古希腊的两首最伟大的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的传说作者。!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划据报道最近一些深海探险家在地中海东部搜寻一艘失踪的以色列潜艇时意外找到了一艘两千三百年前的希腊沉船残骸。经过专家学者的考察他们认为这一发现可以使得古希腊诗人荷马的《奥德赛》所描述的希腊水手远渡重洋的故事进一步得到确证。名文欣赏听完这些话足智多谋的奥德修斯开口答道:尊贵的阿尔基努斯人中的俊杰毫无疑问能够聆听一位像他这样出色的歌手唱诵是一件值得庆幸的好事他有着神一般的歌喉。我想人间不会有比这更令人高兴的场面:喜庆的气氛陶醉了所有本地的民众食宴在厅堂整齐地下坐聆听诗人的诵唱身边摆着食桌满堆着面包肉块斟者舀酒兑缸依次倾倒注满杯中。在我看来这是最美的景状。但现在你的心绪转而要我讲述以往的经历痛心的遭遇由此将引发我更猛的嚎哭更深的悲伤。我将从何开始把何事留在后头上天神明给我的磨难多得述说不完。好吧先让我报个名字使你们知晓我是谁人以便在躲过无情的死亡死的末日后我能有幸做东招待虽然家居坐落在离此遥远的地界。我是奥德修斯莱耳忒斯之子以谋略精深享誉人间我名声鹊起冲上了云天。我家住阳光灿烂的伊萨卡那里有一座大山高耸在地面枝叶婆娑的奈里托斯周围有许多海岛一个接着一个靠离得很近有杜利基昂、萨墨和林木繁茂的扎昆索斯但我的岛屿离岸最近位于群岛的西端朝着昏黑的地域而其他海岛则面向黎明太阳升起的东方。故乡岩石嶙峋却是块养育生民的宝地就我而言让过去的事情过去吧!)古希腊*荷马!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划在这幅油画作品中左侧的人物为阿伽门农(《荷马史诗》中的人物)。我想不出人间还有什么比它更可爱的地方。事实上卡鲁普索丰美的女神曾把我挽留在深旷的岩洞意欲招为夫床而诡计多端的基耳凯埃阿亚的女仙也曾把我强留在她的厅殿意欲招作丈夫但她们绝然不能说动我的心房。由此可见家乡是最可爱的地方父母是最贴心的亲人即便浪子置身遥远的地界丰肥的境域远离双亲栖居异国他乡。好吧我将告诉你我的回航充满艰辛的旅程宙斯使我受难在我离开特洛伊的时光。“疾风推打着我漂走从特洛伊地面来到伊斯马罗斯的海滩基科尼亚人的地方。我攻劫了他们的城堡杀了他们的民众夺得他们的妻子和众多的财富在那处国邦分发了战礼尽我所能使人人都得到应得的份额。其时我命促他们撒开快腿迅速撤离无奈那帮十足的笨蛋拒不听从胡饮滥喝灌饱醉人的醇酒杀掉许多肥羊和腿步蹒跚的弯角壮牛沿着海滩。与此同时基科尼亚人前往召来邻近的基科尼亚部勇住在内陆的邦土数量更多的兵众阵杀的好手战车上的勇士亦通步战在需要的时候。他们发起进攻在天刚放亮的拂晓像旺季里的树叶或花丛而宙斯亦给我们送来厄运让我们遭受不幸所以我们必将承受巨大的苦难。双方站定开战傍着迅捷的舟船互投枪矛带着青铜的镖尖伴随着清晨和渐增的神圣的日光我们站稳脚跟击退他们的进攻尽管他们比我们人多。但是当太阳西移到了替耕牛卸除轭具的时候基科尼亚人终于打退和击败了阿凯亚兵众!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划来自海船上的兵勇每船六位胫甲坚固的伙伴被他们杀倒其余的仓皇逃命躲过了命运和死亡。作品评析由荷马史诗发轫直到公元)世纪称得上是希腊文学最为辉煌的时期特别是古希腊时期的文学对古罗马文学以及后来欧洲文学的发展起了重大而深刻的影响。荷马史诗作为口头文学很早就在民间广为流传。但最早用文字记录下来是公元前*世纪。最后的定本约在公元前到公元前,世纪之间由亚历山大城里的三位学者:泽诺多托斯、阿里斯托芬和阿里斯塔科斯校订成本。这三位大学者都是当时古希腊的学术文化中心亚历山大里亚图书馆的决定问题时需要智慧执行时需要有耐心。古希腊荷马在拉斐尔的这幅油画中表现了特洛伊城被攻陷后的情景。!!"!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划主管人在校注编订荷马史诗方面具有权威性。今天我们所能看到的最早的荷马史诗的旧抄本大约在公元世纪左右。《荷马史诗》是古希腊英雄时代的全景画也是艺术形式上的绝妙之作。《荷马史诗》以整个希腊及其四周的汪洋大海作为故事情节发生的大背景展现一幕自由主义的悲壮历程为古希腊人的道德观念乃至整个西方社会的道德观念确立了典范。这表现在《荷马史诗》中处处洋溢着追求生命的自由生活的成就而自我实现则是重心的人文主义伦理观一种人神同性的精神世界中《荷马史诗》没有了神秘恐惧感。在古希腊人的心目中神人是同形同性的。神们同人一样有形体、会说话、爱打扮在人格化了的诸神身上也具有人类的衣食住行和喜怒哀乐体现了更多的人的品格诸如勇敢与懦弱、善良与残忍、宽容与嫉妒等等在著名的荷马史诗中人们能领略到这一点。神与人之区别在于神们比人更有力量、更长寿、更美丽于是在那里神秘奇诡的幻感渐失神们也失去深沉的神秘性只是一种在高明愉快境域里的人生。人们所感受到的也是一种生活在没有受到神的限制的人生同样是充满了欢乐而安适自在。希腊人的神是为着人的自身利益而存在所以《荷马史诗》赞美神同时也就是在赞美人类自身。《伊利亚特》和《奥德赛》均由英雄诗体构成。《伊利亚特》共有诗:<=行《奥德赛》共有诗>行二者都分为>卷。《荷马史诗》的内容以公元前>世纪特洛伊战争为背景反映了荷马所处的时代这是希腊氏族社会解体和奴隶制开始形成的时代即所谓的“英雄时代”。《伊里亚特》主要叙述“特洛伊战争”最后一年的战事。特洛伊城也叫伊里昂《伊里亚特》这部书的书名就是“伊里昂战争记事”。由于希腊联军将领阿喀琉斯与统帅阿伽门农发生了争执即所谓的“阿喀琉斯的愤怒”因而他退出战场。由此而引发了希腊人在战场上的失利和溃败。阿喀琉斯迷途知返顾全大局后来重新加入战斗当中杀死特洛伊将领。希腊联军中的智囊人物奥德修斯巧设“木马计”里应外合攻破了特洛伊城。希腊军队凯旋而归。最后特洛伊人为自己的将领举行了隆重的葬礼作为故事的结尾。《奥德赛》叙述的是希腊联军远征特洛伊得胜后联军中的奥德修斯渡海返回家乡所经历的艰险和奇遇的故事。奥德修斯在海上漂泊十年制服了使人变猪的魔女、避免了妖鸟塞壬的蛊惑、摆脱了仙女卡吕普索八年!"!作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划的相恋和挽留最后战胜了各种困难。回到家乡后奥德修斯扮作乞丐杀死了那些向他的妻子求婚的人重新与家人团聚的故事。史诗对战争场景的描写鲜明生动惊心动魄。英雄的伟大业绩得到了赞美英雄的豪举得到了颂扬怯懦、背叛以及对神不敬的人等等恶性丑态都得到了斥责书中有着爱憎分明的立场和态度。历史文献上还没有看到有哪一个民族的诗歌对本民族的精神像荷马的诗歌那样具有直接的、巨大的教育力量。柏拉图在书中称赞荷马是“希腊的教育者”。另外《荷马史诗》还有着深刻的哲学美学内涵柏拉图即认为荷马史诗属于悲剧的范畴它的作者荷马是古希腊历史上“第一个悲剧诗人”。《伊利亚特》和《奥德赛》虽然是从原始的一些史诗中转化出来的并且以同样的方法来处理的但《伊利亚特》和《奥德赛》在不失掉原来艺术形式自然流利的特色的情况下经过后人的提高而成为后人难以杀鹅取金卵自毁摇钱树。)希腊谚语*《荷马史诗》使希腊文明走出黑暗进入启蒙。!""!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划企及的艺术。荷马史诗采用六音步诗行不用尾韵但节奏感很强。由于行吟的特点史诗经常重复惯用的词句有时甚至整段重复一字不改使得旋律郁结其中饱含生气能给人一种深沉、阔大之美。各种比喻手法的运用使得人物形象更加鲜明。柏拉图虽然在《理想国》里有把诗人驱逐出理想国的观点但他还是对荷马充满了敬意。他认为:“我的话不能不说虽然我从小就对于荷马养成了一种敬爱说出来倒有些于心不安。荷马的确是悲剧诗人的领袖不过尊重人不应该胜于尊重真理我要说的话还是不能不说。”“诗人们对于他们所写的那些题材说出那样多的优美辞句像你自己解说荷马那样并非凭技艺的规矩而是依诗神的驱遣。”法国的文学理论批评家斯达尔夫人在她的《论文学》中这样评价《荷马史诗》:荷马和其他希腊诗人之所以值得注意是由于他们诗篇的壮丽和形象的富有变化一而不是由于她们思想当中有什么深刻的见解。诗人用眼睛去看他让你也看到他所看到的东西他受到感动他把所得的印象传达给你一而所有的读者在某些方面也跟他一样是诗人。他们相信他们赞叹他们有所不知他们感到惊讶在他们身上童年的好奇和成年的热情结合在一起。读一读荷马吧他把什么都要描写一番。他跟你说“岛的四周是水”“面粉使人长出力量”“中午时候太阳在你头顶上”。他之所以把什么都要描写一番那是因为他的同时代人对什么东西都感到兴趣。他有时重复可是并不单调因为他不断受到新的感觉的鼓舞。他不令人厌倦因为他从不提出抽象的概念。你是跟他一起旅行穿过一系列的形象它们虽然有的更可爱些有的不怎么可爱不过总是和你的眼睛打交道。形而上学这个把概念加以归纳的艺术大大加速了人类思想的发展可是在缩短路程的同时它却有时会把概念的某些光辉面一扫而空。一切事物一呈现在荷马眼前他也并不总是加以严格的挑选可是他的描绘总是饶有兴趣的。俄文艺理论批评家别林斯基在《文学的幻想》中这样赞美《荷马史诗》的丰富和博大:“永生的老人荷马若是他的确存雅典娜是《荷马史诗》中描绘的女战神雅典这一城市的名称就是源于她的名字。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划特洛伊国王普里安和美女海伦是《荷马史诗》中的人物。在过的话当然没有在学士院也没有在讲学回廊里用过功这是因为那时人们都从大自然和生活的大书里学习的缘故然而荷马若是我们相信传说的话曾经热诚地研究过大自然和生活几乎走遍当时已知的世界把全部当代的学识萃于一身。”此外对于古典时代的希腊人来说荷马是一位历史学家。虽然作为和希罗多德不同类型的“历史学家”但在希腊文学中求助于关于荷马的历史权威却是经常发生的。两部史诗的内容异常丰富为后来研究历史学、地理学、考古学、民俗学、人类学和伦理学等领域的问题提供了非常有价值的资料。史诗在古希腊文明中居于重要的地位。《荷马史诗》具有重大的文学价值又蕴含着大量的史学信息考古学家正是依据这些信史取得了世纪初期惊天动地的考古发现。有的学者这样来评价荷马的地位荷马是最古、最重要的一个诗人又是最伟大的导师。荷马的影响不仅整个渗透于希腊文学中而且遍及希腊生活的各个领域。西方历史之父希罗多德说荷马和赫西俄得创造了希腊的神史诗。荷马的诗歌描绘了对于希腊人的想象力曾产生持久影响的各种类型的神圣性格。它们又以一种被艺术本能清除了最粗俗的成分的形式表现了关于众神的古老传说。荷马的诗歌凭借着这种艺术美和它常常赋予伟大的神的庄严为希腊人做出了宝贵的贡献。马克思和恩格斯称它是“希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”有着“永久的魅力”并且是“一种规范和高不可企及的范本”。名言名段!雄迈的狄奥墨得斯你何必询问我的家世?正如树叶的衰荣人类的世景亦如斯秋风把衰败的叶子撒落在地当春天来到林中又会生发新的绿叶人类亦如斯生生不已鼎革代谢。生命是短暂的而名誉却永恒不灭。)古希腊*荷马!"#!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划节选作者:梭伦推荐理由站在政治家的高度用最优美的语言感喟社会人生、道德正义的恢宏史诗。作者生平梭伦古代雅典著名的政治改革家和诗人。梭伦公元前:年出生在一个贵族家庭。父亲虽身为贵族但乐善好施致使在梭伦年青的时候家庭经济已不宽裕。后梭伦一面经商一面游历曾到过希腊和小亚细亚的许多地方漫游各地的名胜古迹考察各地的社会制度、风土人情结交了古希腊著名的哲学家、科学家泰勒斯等人。梭伦与泰勒斯等人一起获得了古希腊“七贤”的美名。梭伦回到雅典曾对庇西特拉图有所规劝并和他进行了坚决的斗争因为他想扼杀新兴的民主制对僭主之位情有独钟一心想独霸之。据说梭伦曾不顾禁令当众吟诵《萨拉米斯》以鼓舞人们去夺回被人占领的萨拉米斯岛。萨拉米斯岛濒临雅典西海岸作为雅典的门户它的地理位置十分重要。梭伦经过考证认为萨拉米斯岛本应属雅典所有。雅典曾几次派兵进攻但都以失败而归削弱了雅典人夺回领土的锐气和信念。雅典厌战之情顿生梭伦就在广场上对人群朗诵他的诗篇:“起来到萨拉米斯去夺取那美丽的岛屿洗雪我们的耻辱。”后梭伦被任命为指挥官在公元前::年左右他率军占领了萨拉米斯岛。由此梭伦登上了雅典的政治舞台开始实施他改革弊政的计划。公元前<年梭伦当选为执政官。梭伦改革推进了历史的向前发展在经济上和政治上沉重打击了雅典氏族贵族的统治废除了雅典公民内部的债务奴役促进城邦经济的发展使得一个与异邦人和奴隶相对立零零贰!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划的雅典公民集体得以形成为雅典经济的迅速发展和民主政体的确立奠定了基础。政治改革后自然难以满足社会各阶层、各方面的要求梭伦听到了来自雅典城邦内各方面的不满之声。梭伦被迫放弃政权到国外考察。梭伦先后在埃及、塞浦路斯、小亚等地漫游达)*年之久。梭伦晚年退隐在家从事研究和著述。据说梭伦有一个庞大的写作撰述计划但没有来得及完成即于公元前,*年左右与世长辞。这位古代民主政治的奠基者同时也是留下著名篇章的诗人的骨灰撒在曾经为之战斗过的萨拉米斯岛上。名文欣赏记忆之神和奥林匹斯宙斯的女儿们庇洛斯山的诸位缪斯请听我来祈祷。不以品德去和财富交换因为品德永久而钱财他时又归他人。古希腊梭伦梭伦头像。!"#!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划请赐我以幸福还有神明所赐的福祉请让我获取全人类能有的和表达的那些好名声。让我对朋友温和对敌人凶恶一些人以我可敬可亲一些人看我可畏可惧。我想拥有钱财而我决不去妄想那些不仁不义之财因为日后的报应总会跟来。财富钱粮都是神明所赐从大地的深处到高山之巅源源不断来到人的手中凭着蛮横和不义获取的钱财来之无名为不正义之心迷住灵魂昧着天理良心为非作歹必将随后身败名裂恶行好比熊熊的火焰发端只在微芒之间最初视而不见到最后酿成大祸给自己带来大苦恼行恶之人必不能长久神明宙斯定在察览万事万物之结局。梭伦是古希腊著名的七贤之一他见多识广同情平民在公元前:年被选为雅典首席执行官。梭伦最闻名于世的是民主改革这幅油画所表示的正是他所推行的改革在贵族们中引起了激烈辩论的场景。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划好比春天的狂风四起顿时让乌云铺天盖地浪涛拍天荒凉的海底震动不安让麦田荒芜成灾苍天高处的众神明的眼前天宇寥廓澄清万物皆现太阳光耀肥沃田野遮住眼睛的云气丝毫不见宙斯的惩罚来得莫可得知他不像人间一样遇事只会发怒他对无仁义之人自不会坐视不管这种人难逃暴露其迹。只是有些人今天还债有些明天还债注定的命运或许有人逃过而他留下的坏根将由无辜的儿女或后世的子孙后代来承担。我们世间之人好人或坏人每人在灾难发生之前老是想法不断直到事情发生过后才会后悔不已叫苦不迭当初一直渴望着空虚的希望沾沾自喜。重病在身之人盼望一天恢复健康体魄胆怯之人自认为勇武刚勇丑陋之人自视貌美无比迫于苦役之人梦想所有念念不忘有朝一日发笔横财。人们各有所求:有人打算赚大钱回家乡在漂泊的船上任凭海风把他四处吹送他不顾惜生命当雇工之人扶持着弯犁在杂草丛生的土地年年劳作凭借雅典娜的赐予靠双手吃饭和多才多艺之人成功是辛勤劳动的报酬。)希腊谚语*!"#!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划在赫菲斯托斯的教导下来谋求生计得奥林匹斯神明缪斯之教学会人间巧妙的格律无人不喜闻好听博通医药之人得神医派翁的真传辛劳无比学无止境身负射神阿波罗之命此人当为预言之人可预知远处灾异某人幸与不幸即使得到神明的关照然凡事皆有命卜算也罢献祭也罢诸事难挽回。万事皆有险情当初怎知后来的结果一个人时常想做好事坠入灾难和艰险之中也是常事实施恶行之人神明舒展恩惠给此人福运无限糊涂之事皆难免。人类的眼中财富无有界限即使今天拥有一大笔财富总是希望增加再三。什么能满足人的心思?钱财本来非神明之所赐其中何尝不露出祸患的端倪等什么时候宙斯送钱财讨债此物又会归于他人。作品评析我们要理解领会这首内容不算复杂的诗歌就须了解作者梭伦所处的历史境域和时代背景只有在充分认识了历史著名的“梭伦改革”后我们才能准确地把握这首诗。我们可以以雅典城邦为例来认识古代世界推行民主政治的城邦和公民的思想自由之间的关系以及作为领导者所起到的关键作用。改革家如梭伦在雅典城邦的发展史上对建立民主政治有着重要贡献。他是当时代表着历史发展方向的工商业阶层的代言人。古希腊奴隶制城邦国家模式中最典型的是雅典和斯巴达。雅典是一个奴隶主民主共和国它的国家结构是由执政官和贵族会议构成上层权力机构执政官从贵族中选出任期一年贵族会议掌握最高审判权实行终身制经过梭伦改革后削弱了贵族的权力提高了公民大会的权力。与!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划雅典相对应的斯巴达它实行的是奴隶主寡头政治设置两个国王分别由两个家族世袭平时权力不大战时一个国王带兵出征一个留在国内处理事务。雅典城邦的民主政治自梭伦改革奠定基础中经克里斯提尼改革扩大成果至公元前)*年埃菲阿尔特斯的改革而最终确立。希腊人的思想自由的氛围使得自由思想得以顺利而合乎自然地成长。这其中推行民主政治的城邦的“主权在民”的思想理念起到了重大的作用。古希腊城邦没有出现一个君临于万方或自比天神的君主。在城邦的实际生活中也没有出现一个有组织的有势力的僧侣祭司集团更没有出现一个钳制人们自由思想不屈不挠能胜百难。,希腊谚语图中的圆形神殿是雅典人在公元前世纪为女神雅典娜建造成的。!"#!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划棱伦的改革提高了平民在国家政治生活中的地位而克里斯提尼的改革则是平民反对贵族专制的又一次胜利。图中所示的几个陶片便是雅典公民投标时所使用的陶片。的统一的宗教意识形态。在这样的思想传统和政治结构传统中作为伟大改革家的梭伦在其中起到了旗帜的作用。西方社会由原始社会向奴隶社会的过渡是通过奴隶主民主派推翻贵族统治的“革命”经过一系列的改革来完成的。古希腊国家制度的形成是通过梭伦改革等一系列改革来完成的使得家庭奴隶制转化为劳动奴隶制形成以国代家、家国分离的格局。古希腊社会通过梭伦变法和后来的一系列社会改革建立了城邦制其工商业的繁荣、航海贸易的频繁几乎完全摧毁了古希腊家族社会的血亲温情和世系组织打碎了血缘宗法关系的桎梏因而在思想上呈现出以个人为中心的特点。我们在阅读梭伦的一些诗歌篇章时时时可以感受到人作为个体深沉的思考和情感的自由流露。在梭伦的时代雅典奴隶制国家当时虽然已经建立但还保留着许多氏族制度的残余。当时的氏族贵族在国家政权中占据了统治地位土地财富、社会地位、政治权力等都来自氏族门第。他们占有了全国最肥沃的土地一部分利用奴隶来耕种一部分出租给贫民这些贫民被称为“六一农”收成的六分之五要被迫交给贵族自己只能留下可怜的六分之一。而广大的贫民经常陷入高利贷的盘剥当中如果还不了债就会沦为奴隶。在这种制度下许多人被戴上镣铐卖到国外也有许多人只得到异乡流浪漂泊。梭伦把公民按照他们的地产和收入分为四个等级前三个等级的人有权担任一切官职第四等级的人只有在公民大会上投票和发言的权利。梭伦改革一方面打击了氏族贵族的特权另一方面基本上取消了债务奴隶制。梭伦改革被恩格斯称为不朽的“政治革命”。梭伦改革后所逐步建立起来的民主制度为雅典城邦的政治、经济、文化等各个方面的开放做了制度上的保障。这种制度有两项根本原则:一是主权在民一是法律面前人人平等。在主权在民的原则下全体自由成年男子均可参加的公民大会具有最高权力每个公民都享有平等的普选权、监督权、立法权。法律面前人人平等这一原则使得雅典的民主政体达到古代世界政治开明的顶峰。这些无疑为古希腊的全面繁荣打下了坚实的基础。!"!作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划除民主制度本身为雅典文化发展创造了肥沃的土壤外那些坚持民主政治理想的领袖的功绩是不可忽视的。梭伦既是政治家、军事家、改革家同时又是著名的诗人被誉为古代希腊世界的“七贤”之一。梭伦曾有一段游历经商的生活对他的政治事业和诗歌产生了深远的影响。梭伦并无贵族门第所有的骄矜他对下层平民的疾苦也有所了解。梭伦有一句名言:“自由不可太多强迫也不应过份。”这清楚地道明了古希腊当时所崇尚的中庸精神也表现了梭伦对合理生活的向往和期许。古希腊的城邦有法度可言公民们享有的权利与应尽的义务、言论自由与必要的约束、克制的个人主义与诉求的集体主义之间都是保持着相当稳健的平衡。梭伦厌恶无政府状态也反对专权与压制希望在一个平衡中取得进展和发展。所以梭伦对古希腊政治结构中的丑恶现象进行了描述和讥讽渴望至高无上的“正义”。梭伦吟诵的许多诗篇流露出了作者的品德与情操。梭伦即使在经商之时也不曾失去可贵的诗人气质珍视道德远胜于财富。在另外一些诗篇中对贵族的贪婪、专横也有所谴责。这些诗篇使梭伦日后赢得了“雅典第一个诗人”的桂冠。作为一个诗人梭伦用诗来描述当时社会政治生活中的现象。他以写哀歌和抑扬格诗见长著名的有《萨拉米斯》、《给雅典人的劝告》等。梭仑的诗歌中往往带有道德教训的性质之中关注社会关注现实生活中的问题的品质对今后希腊悲剧的发展有一定的影响。这首著名的《正义》更是发表了对社会生活中不平等现象的看法有对理想中“正义”的思索和深沉感慨。读完这个感喟社会人生、道德正义的诗篇我们就可顺着作者的情感和思索感性和理性由抑扬顿挫的艺术境界中进入到梭伦所掀起的波澜起伏的政治改革的残酷现实中。名言名段!作恶的人总能致富好人却老是受穷但我们不愿把道德和恶人的财富做交易因为道德是永恒的而财富的主人却是每天都在轮换。诗不是一种表白出来的意见。它是从一个伤口或是一个笑口涌出的一首歌曲。)黎*纪伯伦!"#!"#$""$’(")"*",*一生要读知的篇世界名文’!一生的读书计划作者:孔子推荐理由深邃的儒家思想朴素的人生态度优美的语言描绘熏陶并影响了华夏子民两千余载其光辉熠熠闪耀万古不朽。作者生平孔子(公元前年:公元前<=年)名丘字仲尼春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。孔子早年曾经从政周游列国不能推行自己的学说最后讲学而终。相传有弟子三千“身通六艺者七十有二人”。他是儒家学派的创始人也是中国历史上影响极大的思想家和伟大的教育家。孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”主张恢复西周制度有保守的一面。他首开私人讲学之风建立了系统的教育理论总结出不少可贵的经验和行之有效的教学方法他对我国教育的普及、发展及古代文化遗产的保存、整理有巨大贡献。他的思想主张经过后世儒者的发挥逐渐形成了一整套维护封建统治的学说成为中国封建文化的主体。《论语》是孔子及其门人的言行记录大约在战国初年由孔子的弟子后学编纂而成。《论语》二十

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