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一生要读知的100位中国名人.pdf

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上传者: youhuaxiang 2011-04-15 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《一生要读知的100位中国名人pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含!"#$’()*编辑:隋慧娟北京电子出版物出版中心出版一生要读知的一百位中国名人《一生的读书计划》编辑委员会!"#$’()#*,*!)"主编:王岳川符等。

!"#$’()*编辑:隋慧娟北京电子出版物出版中心出版一生要读知的一百位中国名人《一生的读书计划》编辑委员会!"#$’()#*,*!)"主编:王岳川(北京大学教授、博士生导师)执行主编:刘乐土(历史小说作家)领衔执笔:张敏杰(北京大学博士生)青海(北京大学博士生)徐江(中国军事科学院研究员)孙淑慧(北京大学硕士)康丽(北京大学硕士)隋慧娟(北京大学硕士)曾小洁(北京大学硕士)邱枫(北京大学硕士)胡轶群(北京大学硕士)徐欣(北京大学硕士)谢守江(北京理工大学硕士)好书是什么?是朋友是爱情是教堂是酒店是我惟一的财富书又是我的花园我的花朵我的蜜蜂我的鸽子我的健康和我惟一的医生。理李加林一生的读书计划!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’关于“站票”、“精神家园”和书你和每一个地球人一样从降临到尘世的第一天起就开始搭乘着一列飞速行驶的生命列车列车的终点站上悬挂着一块画有“骷髅”的站牌有些人一生下来就躺在了温暖舒适的软卧车厢里而你却是一位手持“站票”登车的旅人在嘈杂拥挤的车厢里你还找不到那张可让你容身的“座席”你手中的“站票”什么时候才能换成一张“坐票”?你的心中充满了茫然和无助在这充满了苦痛的人生之途上请为自己构筑一处飘满书香的“精神家园”吧!让书与你一生相伴!在寒雨敲窗的长夜里枕书入眠你会心静如水、梦魇不再你会变得不惑、变得不惧、变得有力关于《一生的读书计划》一个人一生能读多少本书?假设一个生命年轮有个圆的人从:岁起开始读书而且此人一生中每天都要用个小时的时间来读书(据有人计算:一个具备高中文化程度的人在略加思考的状态下一个小时的阅读量约为万字)。按照此法推算这位能活岁的神童兼寿星一生的阅读量也仅为<=:本(每本书按照>万字计算)。而且此人还必须保证即使在洞房花烛夜的美妙时刻亦不能忘记尚有个小时的读书“功课”还在一旁等候着他(她)截止到A年底的统计中国国家图书馆的馆藏图书为:万册并且还以每年:BC万册的速度飞快地增长如此庞大的藏书量其在世界国家图书馆的排名也仅居第五数字<=:在数字:的衬托下就显得实在太单薄了阅读指南DD一生的读书计划!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’怎样才能在漫无边际的书海中“打捞”出那些不可与自己的生命擦肩而过的“好”书呢?怎样才能在稍纵即逝的人生岁月里多读几本书多读几本有用之书?在国内一流的专家、学者指导下制定一个《一生的读书计划》应该是首选解决方案!关于《一生的读书计划》的五大功用功用一:能使你用极少的资金建立一个专属于你的“袖珍图书馆”随时在你的枕边、在你的桌旁“备候”你的大驾光临。功用二:能使你拥有了一张征服“书山”的作战地图上面准确地标示着国内一流专家们为你“开列”的“读书捷径”。功用三:在国内一流专家们的合力打造下为你搭建了一处与人类“大智慧者”对话的“平台”使你能与他们面对面地坐下来倾心相谈他们或许还能给你一点意外惊喜一句“芝麻开门”的咒语为你点燃那盏神奇无比的“阿拉丁神灯”。功用四:用你最少的时间和精力迅速将许多你专业之外的其它学科知识了然于胸强有力地增加你的“谈话资本”积极有效地改善你的“美誉度”。功用五:当你读完了这套丛书你和你的家人、友人都会突然发现:你的身上增添了许多沁人心脾的“书卷气”关于“谈话资本”、“美誉度”和“书卷气”许多世界名人都将人际交往视为人生的头等学问。在人际交往中良好、顺畅的沟通是排名第一的手段“谈资”(亦称“谈话资本”)则是人与人沟通中不可或缺的“能源”。“谈资”已充当着夺取人际交往“话语权”的独门暗器!在人生舞台中一个缺失“话语权”的人永远会被众人遗忘在“角落”里更不会赢得众人的尊重(美誉度)。只有从人类经典书籍的阅读中大力提升自己的文化品味和修养(书卷气)才是修炼“谈资”这门武功的最佳路径。一生的读书计划!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’关于《一生的读书计划》的主编和执笔主编王岳川:年毕业于北京大学中文系并留校任教。::<年破格晋升为教授::=年列为“北京大学中青年学术骨干”::>年列为北京市“理论人才百人工程”专家::年列为“北京市哲学社会科学委员”评审委员::年列为北京大学博士生导师::年到日本金泽大学任客座教授两年:::年成为享受国务院特殊津贴专家。现为中国中外文艺理论学会副会长中华全国美学会高校委员会秘书长中国文化书院研究员并任复旦大学等六所大学的兼职教授。执行主编刘乐土是当代著名历史小说家曾有十余部长篇历史小说问世。《一生的读书计划》的执笔者均为国内学有所长的知名专家和学者。关于《一生要读知的AA位中国名人》在灯下B捧一本书B透过一缕轻舞的茶香B与影响中国历史进程的AA位伟大人物“面对面”B或促膝谈心B或把酒论道听一听B那辆载着孔丘和捆捆竹简的老牛车B在往返春秋列国的黄尘古道上B依旧“吱吱哑哑”地响着B想一想B那根拿在儿时朱元璋手中的“打狗捧”B是否也会随着它的主人B走进金碧辉煌的銮殿大堂不亦快哉!那些令人愉快的书籍不声不响地在我们的家中占据熟悉的位置它们好像会讲话从纸上及画面上和我们倾心交谈。朗费罗一生要读知的!""位中国名人治国良辅#管仲!"#零零捌零零柒零零陆零零伍零零肆零零叁零零贰零零壹!$弃政从商的“诚贾”#白圭礼乐制度的创始人#周公!$百世兵家之师#孙武!#’!"无为而治的先哲#老子!(博大精深的儒学圣哲#孔子!’摧枯拉朽的变法者#商鞅“内圣外王”的楷模#周文王!!$《一生的读书计划》总序#王岳川!!目录$’()*!!"#$’()#*,*!)"零零玖零壹零零壹陆零壹伍零壹肆零壹叁零壹贰零壹壹!!"“使死人活”的传奇扁鹊!!#“规矩方圆”的始祖鲁班君权至上的首倡者韩非子$"束缚中的浪漫才情屈原!$!#"千秋一帝秦始皇!##疏浚水利的“鼻祖”李冰桃李天下的儒学亚圣孟子$’(旷放灵魂的隐士庄周$!"一生要读知的!""位中国名人零壹捌零壹柒零壹玖零贰零零贰肆零贰叁零贰贰零贰壹“力拔山兮”的悲情英雄#项羽!"#覆灭秦朝的撞钟人#陈胜!$"善用人杰的布衣帝王#汉高祖!#“功冠群臣”的第一宰相#萧何!!’"“汉初三杰”之一#韩信(#)丝绸古道的开路人#张骞(!抗击匈奴的天才将领#卫青!)$功过分明的盛世帝王#汉武帝!!"#$’()#*,*!)"英年早去的军事天才霍去病!"#西汉盛世的理财人桑弘羊!$零贰捌零贰柒零贰陆零贰玖零叁零零叁贰零叁壹儒学宗师董仲舒!!$宫刑下的千古绝唱司马迁!"零贰伍!’!“深入虎穴”的大漠使者班超!’(道教的开业宗师张天师!)"福荫子孙的造纸鼻祖蔡伦!*一统天下的学士帝王汉光武帝!一生要读知的!""位中国名人零叁捌零叁柒零叁陆零叁伍零叁肆零叁叁零叁玖零肆零!"#军事史上的绝唱#谢玄科学预言第一人#张衡$!"入主中原的鲜卑人#北魏孝文帝!$“理想国”的创始人#陶渊明呼风唤雨的“卧龙”#诸葛亮$’’大奸大雄的典范#曹操$(!!’中国第一“书圣”#王羲之妙手回春的“仙医”#华佗$$!!"#$’()#*,*!)"零肆捌零肆柒零肆陆零肆伍零肆肆零肆叁零肆贰零肆壹零肆玖!"#千古第一女帝王武则天!""至美至善的使者文成公主$!敢冒天威的谏臣魏征数学王国的领袖祖冲之$!农学研究的先驱贾思勰$!封建鼎盛时代的开创者杨坚$’"$’盛世唐朝的奠基人唐太宗“天下之名巧”的科学家马钧$!!$()统一西藏的英雄松赞干布!一生要读知的!""位中国名人大唐王朝的“铁算盘”#刘晏!"#零伍零零伍柒零伍陆零伍伍零伍肆零伍叁零伍贰零伍壹!$文道统一的一代文宗#韩愈!!狂歌飞扬第一仙#李白!’(心忧天下砺“诗史”#杜甫!!)“见性成佛”的禅宗六祖#慧能普渡众生的执著#玄奘!"*用兵如神的常胜将军#郭子仪!(#开元盛世的开创者#唐玄宗!#!!!"#$’()#*,*!)"零伍捌零伍玖零陆零零陆陆零陆伍零陆肆零陆叁零陆贰零陆壹乱世称雄的军人帝王宋太祖!""#!"历史在长河中的巨厦李诫#$"科学史上的丰碑沈括#$改变世界的发明家毕叱咤风云的契丹英雄耶律阿保机!$“后来谁与子争先”王安石#’’“集理之大成”的先哲朱熹#(’登峰造极的文章巨匠苏轼#()#!史学上的浓辉重彩司马光!一生要读知的!""位中国名人!"#文治经国的先驱#耶律楚材零陆捌零陆柒零陆玖零柒零零柒肆零柒叁零柒贰零柒壹$##光耀千秋的科学之星#郭守敬$$丝绢织就的文明#黄道婆睥睨天下的一代天骄#成吉思汗!’女真族崛起的领袖#完颜阿骨打!!’不死的忠烈之魂#岳飞!!"忧国忧民的狂放翁#陆游!$$!(广袤疆域的开拓者#忽必烈!!"#$’()#*,*!)"零柒捌零柒柒零柒陆零柒伍零柒玖零捌零零捌贰零捌壹!"#辅佐幼主的贤相张居正大明王朝的创始人朱元璋!$夺权登极的英主朱棣!!!’(中西方科学交融的先行者徐光启!!!凌波绝迹的海上使者郑和两袖清风在人间于谦!))!#)中国医药学的“百科全书”李时珍江南第一才子唐寅!"$!"一生要读知的!""位中国名人!"#对历史的考证#魏源零玖壹零捌捌零捌柒零捌陆零捌伍零捌肆零捌叁零捌玖零玖零大清江山的奠基人#努尔哈赤"$收复台湾的英雄#郑成功!"封建盛世的缔造者#康熙!#西藏的精神领袖#宗喀巴!’#惊世骇俗的叛逆者#李贽"("!’(封建制度的鞭挞先锋#王夫之!)"文学史上的旷世奇才#曹雪芹!)虎门销烟的民族英雄#林则徐!!!"#$’()#*,*!)"零玖捌零玖柒零玖陆零玖伍零玖肆零玖叁零玖贰零玖玖壹零零!"#改变历史进程的英雄张学良戊戌变法的指挥者!康有为$#功过自有后人说曾国藩$$大清王朝的葬送者慈禧$#$##军事救国的英雄蔡锷!’中国共产主义运动的先驱李大钊!""文化革命的旗帜鲁迅!()“学界泰斗”与“楷模”蔡元培红顶商人胡雪岩$!*!"一生的读书计划『一生的读书计划』总序!"#$#’读书是人的存在和精神生态的绿化。人的一生真的过得太快。当我们为日常无所不在的惯性所推动的时候是否可以“生活在别处”的他者眼光来审视自我生活的意义?是否可以通过阅读哲人的生命踪迹来反观自身生命的轨迹?是否可以在日常生活的喧嚣中给自己留一方精神的净土?这些在阅读中暂时中断日常生活惯性的意识表明了生命意义的复归和存在价值的追问。真正的人生需要文化作为底色文化的传承在于书籍文本和精神禀赋中。读书生活的独特性在于思接千载心游太玄在喧哗与骚动中保持自我思想的独立性守持人文理性的价值底线和良善心地。读书使人心理、精神、人格气质不断发生根本性的变化在思想的超越性和言说的有限性之间感到生命的飘逝性在怦然心动的阅读中体悟无边的人类忧思和生命意义的升华。读经典性的著作一定要“进得去出得来”。进去了方可寻觅家园而灯火阑珊处的风景只等待慧者。读书中生出的快意使得生命感领着本真的欢喜与虔诚、透悟与识见如此方能在溪清如许中觅到源头活水。读书有不同的境界一是被书所读不知为何而读书二是读书仅仅局限于书为读书而读书三是读书不局限于书而是成为清理思想和新思想诞生的前奏。在与书相伴的读与思中捕捉那稍纵即逝的思绪领悟“生有涯而知无涯”的意味将生命飘逝与学问累积相反相成地联结起来何其快心!读经典性的书具有方法论的意义。西学是必读之书从古希腊一路读下来会使人全面修正自己的话语系统和心灵编码并在瞬息万变潜流涌动的学界中保!!"()*),))一生要读知的位中国名人’(:#’一生的读书计划持刚正不阿的学术眼光和遗世独立的价值情怀。然而泰西语种纷繁皓首亦难穷经如果一个人一定等到精通了数门外语再思想他就有可能让自己的灵性和思考僵化在语言规则中了。因此选择最重要的外语方式进行学术资源撷取足矣。通过语言进入思想的底层重要的不是纳入哲人的结论和训示《庄子》中轮扁早就对桓公说过:“君之所读者古人之糟粕而已”。重要的是获得一种整体性思维一种穷源究底本质直观的基本学理一种进入问题的入思角度和人性升华方式。也许有时读书会令人蓬头垢面甚至“心斋”“丧我”但没有这种阅读进入的功夫就没有思想诞生的可能对西学就会终身处于隔膜和一知半解之中。在全球化中一味读西学仍不足取。大学者具有高蹈的境界和中西互动的眼光所以倡导“学无新旧、无中西、无有用无用”(王国维)。问题结穴处终归与大涤无论研读古代还是当代无论研读中国还是西方都相互关联相互促进现世虽不见用或能有裨后人关键在于关注问题的意义。因而在后殖民语境中我们在阅读古今名著时是否可以考察中西文化中哪些已经僵化或永远死亡?哪些文化变成了“博物馆文化”只具有文化考古学的意义?哪些文化变成了文明断片可以重新整合到当代生活中?还有哪些文化(尤其是东方文化)可以发掘出来变成对西方中心主义一言独霸的文化话语补充?成为一种“他者”的言说和对西方的质疑对话?这种对话如果不在“跨文化”之间、“主体间性”之间、“他者间性”之间进行问学的深度和推进力度就要大打折扣。在读与思中我们也许可以更深刻地感领到:无论是读书还是被书读书都需要人这一主体才能彰显意义。我们始而信信而惑惑而疑疑而索解解而终归于悟。藏书而不读书以书为巨大的光环来遮掩内在空虚无疑是一种过分精致的矫情。读书固然重要但读书本身不是目的沉浸或玩味于渊博而终于丧失自己的独立见解甚至满足于成为“两脚书橱”是难以提出真正的有思想创建性的观点更难以形成真正的思想体系。读书是超越的前提是自我思想诞生的产床。思想者的阅读永远是创造式阅读理解并领悟他人思想同时又能将那些书中思想!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划的正反面问题及其有限性逐一审理清楚绝不屑于把他人的思想碎片作为自己的思想坐标读书是传递思想之途越来越远去的历史传统仿佛也在现代化进程中变成了“他者”失去了“根”而浮在“平面”上的人们需要读与说的精神资源播撒以寻找着精神的安顿处读书是对话读书这一生存方式就是在思想言说和追求大道的生命过程中在不断创造的“同一心境”中与人类优秀文化艺术和思想大师对话与古今中外优秀的思想家对话在这一点上我们需要传续苏格拉底和孔子优良的对话传统读书是生命意义的提升“生生之谓易”这个世界总是在不断变化但是变中有不变者不变中有以精纯之思导向世界发展的新的可能性于是世界伦理与本土伦理、身体伦理与精神伦理互为表里方能在生养死葬的大地上成为良性发展的文化精神场域使我们有可能在读与思中凝神静思返身求己在言说中见证心性寻求精神共鸣。大型丛书《一生的读书计划》可以说是一“座”由专家学者精心“设计、施工”的“袖珍图书馆”将人类有史以来极重要的著作、历史名人、历史大事、历史名址及人类的伟大艺术品(名画、建筑等)、伟大学说、伟大发明都加以集中推介并以图文并茂的形式展开令人玩味的历史画卷使人在较短的时间内迅速从非专家的身份跨学科地读知人类千万年沉积下来的“各科”优秀智慧使人在阅读沉思过程中获得出入历史并反观当今世界的清明理性以及知古鉴今的精神超越式的思想愉悦。如此善莫大焉。是为序。!""#年金秋于北京大学(北京大学教授、博士生导师)!!"$’()*,,)一生要读知的位中国名人$:*:好的书籍犹如那纯洁高尚的少女。她不会把自己的心奉献给追求她的每一个人。她会有意回避人群中冷淡无情的目光只有在爱情的烈火中才逐渐摒弃自己天赋的执拗与矜持只有在坚贞不渝和有献身精神的忠实情侣面前才吐露自己的衷肠也只有当自己的情人通过了水和火的种种严峻考验之后才把自己完整地献给他。费尔巴哈作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划“内圣外王”的楷模人物小传周文王)生卒年不详*商末周族领袖。姬姓名昌商纣时称西伯亦称伯昌曾被商纣王囚禁于羑里(今河南汤阴北)。其统治期间国势强盛他解决了虞、芮两国争端使两国归附还攻占黎(今山西长治西南)、邗(今河南沁阳西北)、崇(今河南嵩县北)等国并建立丰邑作为国都。在位,年。推荐理由孔子称周文王为“三代之英”作用为人们对清明之君的向往后世把文王当作“内圣外王”的典型他影响了中国两千多年的历史。生平事迹中国古人普遍有崇古心理效法上古圣贤之君、效法“三代”之法是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。孔子称周文王为“三代之英”还感慨道:“郁郁乎文哉吾从周!”孟子称文王这样的圣人,年才出一个。历代以复周礼为己任的人就更数不胜数了。其实由于年代久远文献残缺人们对周文王的了解未必很多周礼也未必很完美但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往它的意义还是积极的所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年是一点也不过分的。周文王姓姬名昌是商代末年居住在陕西峡山下的周族人的首领。由于周族相对弱小其不得不向强大的商朝表示臣服。文王的父亲季历曾在武乙二十四年到商都朝见商王商王任命他零零壹铜爵饮酒礼器。长流口是饮酒处。历史不是伟人创造的但不能否认伟人在其中产生的巨大作用。美休斯!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划为商的“牧师”(地方诸贤的首领)。季历在商朝的指使下不断地向今山西中南部的鬼方部族用兵曾先后有征伐这一带的燕京之戎、余无之戎、始平之戎等。但当他在这一系列战争中不断取得胜利时商王文丁又害怕周人势力会逐渐强大遂找借口杀死了季历。周文王就是在这样的形势下继承了周族邦首领的职位。他吸取了父亲的教训重申了对商王的从属地位继续俯首称臣同时暗下决心要从根本上增强周人的力量以图将来强大后消灭压在自己头上的商王朝。他首先实行德治以加快周族的发展其次按照孟子的说法周文王在土地和税收制度方面曾实行井田制。其具体做法是:将土地划分成许多井字形的方块田井字形中间的::亩土地为“公亩”周围块土地分给八家农民耕种称为“私田”。农民在私田上的收获归自己但各家要抽出人力来共同经营好公田这公田上的收成就是上交给公家的税。自周周文王姬昌画像。!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划文王以后的整个西周时代实行的就是这种生产方式。在当时这是比较适合其社会发展水平的。它既能保证农民有固定的产业又能使统治者对人民的剥削不致十分沉重同时也把农民固定在土地上有利于社会的安定。长期以来它一直被认为是最好的耕作方式一直为以后主张维护土地国有制和倡议实行各种“均田”主张的人们提供了一种理论依据它是包括文王在内的古圣王实行的一项制度。最为后人津津乐道的是周文王礼贤下士寻访姜太公。据传在文王寻访贤人的途中有一天在渭水南岸看到一位气宇不凡的白发老者在钓鱼令人惊奇的是鱼钩居然是直的。文王感到很奇怪于是就同这位老者攀谈起来。老者说他这叫作愿者上钩文王觉他出口不凡定非常人。果然这位老者对治国之道颇有精辟见解。文王大喜过望就把老者请上车一同回到都城。老者姓姜名尚字子牙因为文王在与他同归时说:“吾太公望子久矣!”就号称为太公望俗名姜太公。在姜太公的辅佐之下文王开始“内圣外王”为周朝的立国奠定了基础。随后周文王的左右涌现了一批由新旧贵族组成的贤臣。为了团结本邦贵族文王规定担任官职的贵族的子孙能够世袭领地这叫作“仕者世禄”。这些人以后对文王事业的成功都起了重要的作用。在国家建立之天行健君子以自强不息。《周易》鸟尊晋国贵族使用的饮酒器具。以鸟为造型尖啄如鹰双目圆睁身体壮硕有力强化了鸟的威武气势。!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划初它是国王团结贵族促使政权稳定的一项必不可少的举措。与此形成鲜明对比的是当时的商纣王亲信小人进而抛弃自己的同亲兄弟和旧有贵族最终导致自己众叛亲离。为了保护贵族的私有财产奴隶不受他人侵占文王还规定对贵族家的逃亡奴隶不允许私人藏匿而应由国家组织大规模搜捕并将捕获的奴隶交还给贵族本人这样有效地防止了各级贵族因为接纳私人逃奴而造成的相互矛盾。当时商纣王任用的大批亲信当中有许多正是这类有罪的逃奴。结果商纣王得了一个“天下逋逃主”的称号据说这也是纣王自取灭亡的一个重要原因。周文王为了吸引各地商旅前来周邦从事商业活动对工商业者实行德政。其设立了市场和关卡但只对商旅之人进行稽查管理而不征收捐税对于国有的山林川泽也不禁止民众前往樵采渔猎这等于给下层人民提供了许多改善生活的渠道。以罪人为奴的制度在我国很早就产生了处罚严犯罪重时被罚为官奴的不仅是罪犯本人还要殃及其家族。而文王规定对于犯罪的家属包括妻子儿女等不罚为奴做到刑罚宽简。以后的西周前期由于受到文王德政的影响所用的刑罚确实是比较宽简的。成王、康王两代更在文王、周公的影响下努力治理内政达到“刑错(放置)四十余年不用”的治世局面。总的看来文王的政治以宽和为主无论在政治、法律还是经济上也无论是对贵族、农民还是商人他都能以宽和的态度协调好与他们的关系从而使整个社会秩序相对稳定社会、经济及文化事业亦得到较快的发展。后人曾赞美文王的政治恩惠及于鳏寡孤独使天下所有贫穷之人都能得到存抚人民都能安居乐业。《诗经》里曾提到虞、芮两国打官司的事情:这两个国家的君主为相邻的一块土地的所有权发生争执不能平息便说:“西伯文王不是一位仁德之君吗我们何不找他评判是非?”于是一齐去朝见文王。他们到了周族邦境内看到耕者互让田界、行者互相让路到了周人居住的村落看到男女互不混杂老人很受尊重到了周人的朝廷又看到士、大夫之间连官位也相互谦让虞、芮两国君大为感动认识到自己为一块田地发生争执乃是小人之行于是主动将这一块田地让出来作为两国间的闲田处理。文西周青铜人俑。!!"作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划地势坤君子以厚德载物。《周易》王作为周族邦的领袖也得到广大庶民群众的拥护。《诗经》里描述庶民参加修建文王宫殿灵台的工程没几天就造好了虽然文王说工程不必太着急可庶民却自发地踊跃参加。周文王亦善于处理家族内部关系。《礼记》中记载文王在做太子期间每天要三次向父亲王季请安鸡鸣一次日中一次傍晚又一次。倘若其父小有不适文王便立即表现出十分忧惧的样子走路也像没主心骨儿似的歪歪斜斜直到父亲饮食重新好起来文王才解除忧虑。每次厨子进食文王必亲自察看饭菜凉热吃完饭又要问父亲吃得怎样还要叮嘱管进食的人下次进食务须换新鲜花样不要进重复之物这是说文王对父亲的孝。《诗经大雅》和《国语晋语》也赞美了文王的类似的美德。后人评价周文王说他是“内圣外王”如果说能妥善治理歧邑是文王的“内圣”的表现那么善于接纳诸侯就是文王永史称为“外王”的原因。《史记》说文王暗中修德行善使得许多诸侯背叛商纣王来归依他又说文王礼贤下士饭顾不得吃好也要招待好来人故天下名士多归附于他。周武王画像周武王是周文王之子。!!"!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划当时所谓天下是一个诸侯邦方林立的局面。各路诸侯也就是各地土著的氏族部落甲骨文称它们为“方”今人称之为“方国”、“族邦”。各方国都还拥有相对的独立性包括自己的军队、行政系统、氏族首领的世袭权和祭祀本族祖宗的权力。天下有许多这样的方国周族只是其中的一个商人称之为“周方”。商族实际上也是一个“方国”只不过它的势力大一些而已。所谓的“商王朝”乃是以商族为首联合周围臣服于它的若干方国组成的一个方国联盟。文王采取的这种争取诸侯的行动无异是周人从商人手中争夺天下的前奏曲。周文王经过长时间的经营到其晚年不仅周族邦的政治经济实力有很大的增强而且在西方已形成了一个以周人为首包括许多周人近亲及与周人有着政治隶属关系的族邦组成一股强大势力“三分天下有其二”。由于文王在诸侯中的影响日增纣王遂下令将文王抓起来囚禁于羑里(在今河南汤阴北)但文王手下的散宜生等人采取贿赂的方法用美女、骏马及珍异宝贝献给纣王使得纣不仅释放了文王而且还任命他担任了西伯(西方诸侯之首)并赐给他弓矢斧钺令他掌管对周围地方的征伐之权这就使文王得以在商王旗帜下更加名正言顺地发展自己的势力。随着商周间势力的此消彼长文王感到是时候可以公开打出与商纣相抗衡的旗帜了便于在位的第年宣布受命称王以便更广泛地集结反商同盟军加速反商的步伐。在中国古代思想史上文王受命这件事可以看作是中国古代统治思想发展的一个里程碑。所谓“天命”的说法在周代以前是不曾有过的商代统治阶级的词语里是既没有“天”也没有“命”的概念的。商人们所信仰的是一种纯粹宗教性质的最高主宰它只是商人独有的至上神是专门维护商朝统治阶级利益的。而周人所谓“天命”已带有一种理性的性质它并不为周人所独有而是超越各部落和各王朝之上的客观公正的意志它不只钟情于一家一姓而是视人们的表现是否具有“德”性而决定将统治权授予不同的人群因而天命不是固定不变的。统治者为要获得或保持天命就必须努力增强自己“德”的修养即必商玉奴隶明器。!"!作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划须“敬德”而“敬德”的具体表现又主要体现在对于民众的关心爱护即必须做到“保民”。就像文王所做的那样由于文王实行德治爱护小民惠至于鳏寡孤独所以天将大命授予了他反之由于商纣王实行对人民暴虐统治显示他的”德”已经迷乱因而上帝取消了原来赋予商人统治的“命”。更重要的是由“天命观”生出的一种“革命”思想对指导我国以后几千年政治上的改朝换代的斗争提供了理论依据。既然失德之君被革去天命后来的有德之君起来取而代之是完全合乎上天旨意的举动那么所有改朝换代的发动者都可以有理由把自己的行为说成是像“汤武革命”那样“顺天应人”的义举甚至农民革命也往往打出“天命”和“替天行道”的旗帜所谓“王侯将相宁有种乎”所谓“苍天已死黄天当立”等口号都在某种程度上显示出“天命”转移的色彩。毫无疑问这种由周文王发明而为周代统治者继承的“天命观”较商代统治思想已有较大进步。它把服从天意与尽力于人事两者结合起来实际是要统治者把主要精力放在改善与人民的关系上所谓“民之所欲天必从之”这对于那些习惯于放纵自己的骄横的统治者来说不能不这是春秋战国时期诸侯们建造的高台建筑想象复原图。刚柔相推变在其中矣。《周易》!""!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划说是一种约束。西周统治者害怕自己由于失德而失去天命常以此告戒自己这在实践上也起到了一种改善统治的作用。后来人们谈到西周王朝的建立总是从文王受命谈起把文王的接受天命看作西周王朝建立的理论根据:先是天都的受命才接着有武王的克商。由于周人将周朝的建立首先归功于文王后世一些历史著作或将文工受命之年作为西周王朝纪元的开始。文王的受命称王又是与在我国历史发展中起过重要作用的华夏部落联盟的建立联系在一起的正是他在领导反对商朝的斗争中奠定了华夏民族的基础。周文王并不是一个传说中的虚构的人物而是一个有实实在在的史实作为依据的华夏民族的缔造者应当为所有中华民族子孙永志不忘。文王以文治但并非不讲究武功。不过从史籍看来文主使用武力进商大禾方鼎。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划行的征伐都是在他受命称王以后。从文王受命到他去世只有)年的时间这期间文王加速了灭商的准备或者是为了巩固自己的后方伐灭不听命于周而长期敌对的方国或是向东扩展势力消灭商的羽翼。犬戎与周族相邻是一个长期与周敌对的方国。文王即位之初为集中精力治理内政周对犬戎暂时采取了忍让的态度。但为了解除这个长期的肘腋之患文王晚年发动了征伐犬戎的战争犬戎受到很大的打击从此一蹶不振直到西周末年才由申侯的唆使颠覆了宗周。在征伐犬戎的第二年文王又灭掉了密须。大概由于密须国主平时在其国内实行暴政国民不堪重压遂趁此机会自缚其主献与文王。在犬戎、密须等周族邻近的敌对势力被肃清后文王的兵锋指向了东方和西南方。最后文王展开了对商朝西部最大的崇国发起进攻。崇国在今河南嵩县是周人向殷商发起进攻的最后的也是最大的一个障碍。崇侯天尊地卑乾坤空矣日月运行一寒一暑。《易传矛辞》叔昆方彝。在西周洛邑遗址中出土的容酒器。有十二字铭文记载西周成王王妃赏赐贵族叔昆叔昆为记此宠荣而做此器。由此证实洛邑作为陪都是周王及其贵族聚居之地。!"#!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划虎长期追随商王朝并与周人为敌曾在商纣王面前说:“西伯积善累德诸侯皆向之将不利于帝”致使文王被囚于羑里。崇的实力较强他把城墙修得既高又大。文王的代崇也着实进行了一些准备还向神进行了一番祈祷在上帝的旨意下联合自己的兄弟之邦一起向崇国都城展开进攻并歼灭了崇国。文王在扫清了西土这一系列障碍后遂将国都由歧邑迁到丰(今陕西长安沣河以西)以便大规模地向东方经营。但就在迁丰的第二年文王去世伐商的未竟事业只好留给了周武王。专家点评后世的儒家为了把道德与政治联系起来把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行文王的影响就越来越大了。孔子就特别推崇文王他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。但文王的言论今天已经所见无几。据说文王善演周易今天的周易就有文王的整理之功也许从那里我们可以看出文王的一些政治理念。西周贵族服饰。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划礼乐制度的创始人人物小传周公)生卒年不详*西周初年政治家。姬姓周武王之弟名旦。因采邑在周(今陕西岐山北)称为周公。曾助武王灭商。武王死后成王年幼由他摄政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服联合武庚和东方夷族反叛(三监叛乱)。他出师东征、平定反叛大规模分封诸侯并营建洛邑作为东都。相传他还制礼作乐、建立典章制度。推荐理由为周王朝的建立、巩固和发展做出了不朽的贡献。他提出的“天命”思想成为后世封建王朝的基本统治思想之一他创制的礼乐制度更成为中国古代社会“百代不易”的制度。生平事迹儒家的圣人孔子有一次曾经很感慨地说:“久矣吾不复梦见周公!”那么这位能让孔老夫子梦里都要怀念的周公究竟是何许人也?周公姓姬名旦是周文王的儿子周武王的弟弟鲁国的始祖。因为他原来的封地是周族的发源地岐山以南的周地所以世人称他为周公。周公一生经历了文王、武王、成王三代文王使周从商王朝的一个属国发展强大起来几乎控制了商朝三分之二的领土到了武王的时候周终于灭掉了商朝建立起强大的周王朝。在武王灭商的战争中周公为武王献计献策东征西讨立下赫赫功勋。周朝建立之后周公更成了西周政治舞台上最重要的人物。一、平三监武王攻陷朝歌灭了商朝完成表面上的统一之后就班师回到了西零零贰一沐三握发一饭三吐哺起以待士。《史记》!"#!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划方本土。第二年武王就得了一场大病。这时周朝刚刚建立天下还没有安定。文武群臣都很惊慌担心一旦武王病逝周王朝将依靠谁来治理。周公是武王的同胞弟弟自然比大臣们更加忧虑国家的前途担心武王的身体。商周之际的人还是很迷信祖先神鬼的周公眼看武王病势越来越沉重就去设坛向太王、王季和文王祷告。他跪拜在地虔诚祈祷说:“三位先王你们的继承人周王姬发如今因为勤于政务积劳成疾。如果是三位先王想让周王姬发归天就请三位先王把我召去代替他吧。我心灵手巧多才多艺能够侍奉鬼神。周王姬发不能侍奉鬼神但是他能够秉承天命在四方传布三位先王之道使我们周族的子孙安居乐业使四海之内的百姓服畏周朝这样我们姬氏的社稷就会稳固久远各位先王也可以永远享受子孙们的宗庙祭祀。”周公诚心祷告之后就去周公旦画像。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划占卜结果得了个大吉大利的吉卦。周公很高兴就把祈祷词收藏在金滕柜中然后进宫去向武王祝贺说:“王兄放心你的病不要紧。我刚才得到了先王的意旨让你长享王位治理天下。”可是周公的祷告和大吉大利的占卜结果还是救不了武王的性命不久武王就病逝了。武王死后周王朝的统治更是困难重重陷入困境。这时商朝的统治虽然被推翻了但是却留下许多后患。当初在如何处置殷商遗民的问题上周统治者也颇费了一番脑筋。军师太公姜子牙主张干脆斩尽杀绝以绝后患召公奭则主张杀其有罪赦其无罪但这两者都不能真正解决问题。正在进退维谷之时周公姬旦提出了一个建议。他认为不能滥杀无辜否则殷人一定会叛乱。因此他提出分化利用、以殷制殷、武力监控的策略。武王采纳了周公的建议用分化安抚的政策来安置殷商遗民。他把原来商朝王畿分成三部分北面封给商纣王的儿子武庚东西分别封给自己的三个弟弟管叔、蔡叔和霍叔让他们协助武庚治理殷商遗民并监视武庚。武王万万没有料到他这一举措竟然弄巧成拙给周朝留下了一条祸根。商朝王室的后裔和许多殷商贵族并没有真正归附他们对周王朝满怀仇恨一直在等待机会恢复殷商王朝的统治。武王去世后周公立武王的儿子姬诵为周天子这就是周成王。但是成王还是个小孩子根本不能处理朝政而周朝初定天下统治还很不稳固。为了保护文王武王艰苦开创的江山周公毅然代替成王担当起执掌朝政的重任成了周朝实际上的最高统治者。周公的这一举动招致了很多人的不满尤其是在东方监督武庚的管叔和蔡叔。管叔在文王诸子中排行第三是周公的哥哥。他觉得无论是即位还是摄政他都应该排在周公的前面而现在周公抢在他的前头统摄了朝政让他大为恼火。蔡叔、霍叔也和管叔一样想法于是他们四处散播谣言说周公将要对成王这个小孩子不利想谋害成王夺取王位。成王和另一个重要的辅政大臣召公奭听到后也开始怀疑周公。殷商旧贵族一看时机到了就唆使武庚趁机复辟恢复殷商王朝。武庚又去联络管叔、蔡叔、霍叔。管叔等也想借殷商贵族的势力打倒周公于是和武庚一拍即合联合发动了武装叛乱这就是历史上的“三监之乱”。此时周公陷入内忧外患的境地之中。周王朝内部对他不满的人随时会成为叛乱者的内应而武庚和管叔、蔡叔的联合力量又非常强大。为了维护内部的团结周公恳切地向太公姜子牙和召公奭解释道自己代替周公吐哺天下归心。)中*曹操《短歌行》!"#!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划成王执掌政权只是为了巩固周朝的基业绝没有半点私心。正在这时暴风肆虐无数房屋被毁庄稼全部倒在了田里。成王非常惶恐认为是上天示警于是他就带领群臣打开金滕柜想借鉴前事应付灾变不料却发现了周公自愿代替武王而死的祈祷词成王十分感动也就消除了对周公的怀疑。周公又用收买的手段来分化反叛队伍一些殷商的旧贵族也愿意和周公一起平定叛乱周公决定亲自领兵东征。出兵之前为了鼓舞人心他对臣民们讲道:“殷人刚刚恢复了一些元气就想趁着我们内乱起来叛乱妄图夺回他们的统治地位再次把我们变成他的属国这简直是白日做梦!如今殷人中已经有一部分愿意帮助我们我们一定能够平定叛乱保住文王、武王开创的江山社稷。我们周族是靠了上天的庇佑才兴盛起来的我们讨伐殷商是承受天命这次上天一定还会保佑我们的。你们都应该顺从天意跟随我完成这个伟大的事业。”周朝的大臣们听了之后都同意追随周公一起东征。周公的话被史官记录下来即是《尚书大诰》。随后周公经过三年艰苦的战斗终于平定了三监之乱杀死武庚和管叔流放蔡叔还一举消灭了参加叛乱的:个东方小国。周公东征的胜利巩固了周朝的统治还扩大了武王灭商的成果把周朝的领土扩大到东部沿海地区。从这时开始周王朝对黄河流域的统治才比较稳固它的疆域东到海滨南到淮水西到甘肃北到河北、辽西成了一个泱泱大国。二、营造东都封邦建国平定三监之乱以后周公知道那些顽固不化的殷商贵族绝不会就此罢休只要一有机会他们还会再次造反于是他建议成王营建东都洛邑建立一个新的政治军事中心并且把殷商贵族都迁徙到这里借此加强对东方各国以及殷商贵族的控制。殷商贵族自然不愿离开自己的老窝朝歌。为了顺利地将殷商贵族迁到洛阳周公利用殷人迷信神鬼占卜的心理耍了个小计谋。他先对他们说准备把他们迁到黎水地方黎水到朝歌很近于是这些贵族很痛快的答应了。接着周公就故意去占卜结果却说黎水地方风水不好又占卜应该迁到哪里占卜结果是洛邑。西周侍者铜俑。!"#作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划迷信占卜的殷人看到这样也无可奈何只好同意迁到洛邑。周公兴建了下都接着将殷商遗民迁徙到那里派八师军队驻守监视并告诫他们说周朝承受天命讨伐殷顽本来应该把你们这些殷人全部杀掉但是我决定保全你们的性命把你们迁居下都并分给你们土地房屋让你们安居乐业。如果能够勤勉劳动以后还有机会到周朝做官。如果你们仍旧不知悔改犯上作乱我必定严惩不贷。这些话都被记录下来即是《尚书多士》。接着周公营建了洛邑作为东都来监控殷人和东方诸国洛邑和下都合称成周。周公以殷制殷用威胁利诱的方法控制住殷商贵族再通过殷商贵族统治广大的殷商奴隶。他允许殷商贵族占有原来的土地、房屋和奴隶让他们俯首听命心甘情愿地帮助周朝统治者治理殷商遗民。东都建成之时成王已经长大成人周公就归政成王自己退居辅臣地位。此后成王居住镐京由召公奭辅佐治理西方而周公留居东都洛邑帮成王管理东方各国。周公东征之后周朝的领土大为增加。为了加强对各地的控制周公又大力推行和完善分封制在各个战略要地和经济文化中心封邦建国派周朝姬姓王族的子弟或者功臣、贵族去统治。东都洛邑建成之后周公举行盛典大封诸侯。经过周公的分封之后周初的诸侯国增加到)*个其中姬姓的,个。周公让成王封自己的弟弟康叔为卫侯掌握成周八师自知者英自胜者雄。《中说周公篇》《尚书大诰》中记载着周成王和周公的事迹。!"#!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划的兵力镇守成周用恩威并施的办法控制迁徙来的殷商遗民。奄和蒲姑曾经帮助武庚叛乱也是要重点统治的地方于是周公将太公姜子牙封在蒲姑建立齐国将自己的儿子伯禽封在奄地建立鲁国。周公还将成王的弟弟唐叔封在以前夏朝故地建立晋国将召公的儿子封在燕地建立燕国。周公除了分封同姓和周朝功臣之外还为前代帝王的子孙立国来奉祀祖先。武庚的伯父微子启一直反对商纣王、反对武庚叛乱周公就封他在商丘建立了宋国。此外神农氏的后裔封在焦虞舜的后裔封在陈大禹的后裔封在杞。封邦建国显示了周公卓越的政治远见。卫康叔控制了周朝的心腹大患殷商贵族姜太公和伯禽制服了东方诸国的反对势力燕、晋两国可以防御北方少数民族的入侵。周朝王畿处于一个安全的屏障之后。周天子和诸侯之间保持着密切的联系。同姓的诸侯和周天子依靠宗法关系联结在一起而异姓诸侯则是通过姻亲关系联结在一起的这样同姓诸侯是周天子的叔伯兄弟异姓诸侯是周天子的甥舅表亲由此确立了以血缘关系为基础的宗法制度和封邦建国为基础的国家机构。通过这些制度周王朝的政令已经可以迅速下达到各诸侯国的各级官吏手中了周天子对各地的统治大大加强。周朝对各地的统治也使周族和殷族以及其他各族的经济文化联系大大增强以周族和殷族为中心的华夏民族开始逐渐形成。华夏民族就是汉族的前身周朝时的民族融合为我国统一的多民族国家的建立奠定了基础。三、制礼作乐周公对西周和中国封建社会最大的贡献就是他“以德配天”的思想和“制礼作乐”。首先周公提出了“天命无常”、“敬天保民”、“以德配天”的思想他用这些思想来解释周朝为什么能够替代原来受天之命的商朝他说:“上天之命是不可无限依赖的。周族灭了商朝。并不是我们一个小国竟敢取代商朝的王命而是上天不再保佑商朝了。上天保佑谁那要看百姓的意愿上天是为民做主商四羊方尊。出土于湖南宁乡月山铺。!"!作者眉批Z!"#$’(’一生的读书计划的凡是人民拥护爱戴的人就能承受天命所以周天子才能取代商朝。”周公又说周天子之所以能够得到人民的拥护爱戴、得到上天的保佑是因为他能够“敬天保民”他的德行配得上上天之命。周公就是用这样的一套思想理论使周王朝的统治具有不可侵犯的神圣地位同时也对周朝的统治者提出警戒只有兢兢业业治理国家才能保证统治的长久。周公的这一套思想也成为历代封建帝王统治思想的基础对后世产生了长久深远的影响。为了配合周朝的政治制度和思想统治周公还“制礼作乐”建立了一套完整的礼乐制度。所谓的“礼”就是一种社会等级制度以及各个等级的人必须遵守的礼仪所谓“乐”就是和这些仪礼相配套的乐舞。周公西周武士复原图。重人无已神人无功圣人无名。《庄子》!"#!"#$""’()*,)"**一生要读知的位中国名人!’一生的读书计划的礼仪分为吉凶宾军和嘉五大类非常繁琐。他用这套严格的区分君臣、父子、兄弟、夫妻以及亲疏、尊卑、贵贱的礼仪来确保周天子天下共主的至尊地位平衡统治阶级内部的权力分配。周朝的统治者将刑罚和礼乐并用对统治阶级的贵族用礼乐来约束对下层的平民

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