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首页 焦虑的意义32.2 未婚妈妈

焦虑的意义32.2 未婚妈妈.pdf

焦虑的意义32.2 未婚妈妈

蔷薇
2011-04-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《焦虑的意义32.2 未婚妈妈pdf》,可适用于幽默滑稽领域

焦虑的意义:一代心理学大师罗洛梅的代表作本书是一代心理学大师罗洛梅的代表作系针对当代最普遍、最突出的心理问题焦虑而写。作者检视了不同的焦虑理论从哲学、生物学、心理学、文化学等多角度分析了焦虑发生的心理本质及其积极意义。作者挑战“精神健康就是没有焦虑”的流行观念发现了适切的焦虑与人的活力、与创造性成就的内在关联。作者进而根据未婚妈妈等大量的临床案例指出了管理焦虑的方法和途径。本书对当代深陷焦虑之中的各界人士极有参考价值。作者简介罗洛梅(RolloMay)美国存在心理学家、人本主义心理学家也是存在心理治疗的代表人物之一。年生哥伦比亚大学临床心理学博士。长期担任哈佛大学、耶鲁大学和普林斯顿大学等名校教授并曾担任怀特学院的主任分析师。与著名心理学家阿德勒(AlfredAdler)、苏利文(HarryStackSullivan)、弗洛姆(ErichFromm)、存在主义神学家田立克(PaulTillich)等交往过密。罗洛梅曾获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖、美国心理学基金会心理学终身成就奖章。出版著作有《人的自我寻求》、《爱与意志》、《焦虑的意义》、《权力与无知:寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《哭喊神话》等二十余部。《焦虑的意义》为其代表作之一。译者朱侃如毕业于台湾中兴大学、美国天普大学。译有《神话》、《坎伯生活美学》、《千面英雄》、《女性主义》、《维根斯坦》、《荣格心灵地图》、《哭喊神话》、《权力与无知》、《焦虑的意义》等书。编辑推荐.焦虑是当代社会最为普遍和紧迫的心理问题。作为杰出的心理学家和心理治疗医师作者以多年的研究心得和大量的临床经验提出了正确认识焦虑的意义和管理焦虑的方式对于沉陷在焦虑之中的各个阶层的人们富有多方面的启发能够帮助人们以更好的心态对待焦虑管理焦虑。.本书全面吸收了现代以来包括克尔凯格尔、佛洛依德、荣格、海德格尔、弗洛姆、阿德勒、苏利文、兰克等心理学家、哲学家关于焦虑问题的成果从文化学、心理学、生物学、哲学和临床医学等多重角度展开讨论视野广阔案例丰富涉及的人群广泛具有很强的知识性和可读性。.该书在西方世界深受读者特别是各类职业人士的喜爱被誉为当代心理健康教科书。评论时代先知之作!《美国人类学家》杂志(全球最权威的人类学杂志)罗洛梅是我最钦佩的心理治疗家。其实我并没有专门加以研究只是曾经拜读过他的《人的自我探索》(Man'sSearchforHimself)、《爱与意志》(LoveandWill)以及他讨论焦虑和暴力方面的大作深深被他的博学与智能所吸引。对于像我这样一个哲学和人文的研究者之所以爱读罗洛梅并不只是因为他在哲学、文学与经典方面的精熟而更是因为他能将哲学、文学与心理学合冶于一炉炼出治疗心灵病痛的药方使他成为心灵的良医。读罗洛梅的著作最令人感动的是从他博学中提炼智能而且这些智能存在的理由是为了对他者的慷慨与照料他们都是医治心灵的佳音。加拿大多伦多大学中国哲学与文化讲座教授沈清松罗洛梅思想形成的标志是《焦虑的意义》……通过焦虑研究罗洛梅逐渐形成了以人的存在为核心的思想。在这种意义上该书为罗洛梅此后的著作奠定了框架基础。南京师范大学心理系教授、《罗洛梅文集》译者郭本禹通过罗洛梅的焦虑理论我们定会受益匪浅:面对焦虑可以使我们的心智敏锐这份张力的存在是人类生存的保障有焦虑就有活力就像发烧一样焦虑表示人格内正在激战有意识的焦虑虽然比较痛苦但是它可用来整合自我生活在一个焦虑时代的少数幸事之一是我们不得不去认识我们自己。台湾立绪文化事业有限公司总编辑钟惠民目录Ⅰ焦虑的现代诠释二十世纪中叶的焦虑文学社会研究政治场景哲学与神学心理学本书意旨焦虑的哲学诠释斯宾诺莎:理性克服恐惧帕斯卡:理性的偏失克尔恺郭尔:十九世纪的焦虑焦虑的生物学诠释惊吓模式焦虑与灾难反应焦虑的神经学与生理学面向巫毒死亡焦虑的身心面向文化与疾病的意义焦虑的心理学诠释动物会焦虑吗?孩童恐惧的研究关于压力与焦虑晚近的焦虑研究焦虑与学习理论我的评论心理治疗师的焦虑诠释弗洛伊德的焦虑进化论兰克:焦虑与个体化阿德勒:焦虑和自卑感荣格:焦虑与非理性的威胁霍妮:焦虑与敌意苏利文:焦虑即是被否定的不安焦虑的文化诠释历史面向的重要性文艺复兴时期的个人主义工作与财富中的竞争性个人主义弗洛姆:当代文化中的个体孤立卡迪纳:西方人的成长模式焦虑理论的摘要综合焦虑的本质正常的焦虑和神经性焦虑焦虑的起源焦虑能力的成熟焦虑与恐惧焦虑与冲突焦虑与敌意文化与社群Ⅱ临床分析与焦虑焦虑个案研究我们想找的答案是什么哈洛布朗:潜藏在重度焦虑下的冲突结论未婚妈妈的研究研究方法海伦:运用理智抵抗焦虑南西:期望与真实之战爱格妮丝:敌意与侵略性所带来的焦虑露薏丝:受排斥却不焦虑贝西:被父母排斥却无焦虑桃乐丝:严重威胁下的焦虑型恐慌菲丽丝:人格贫瘠而不焦虑法兰西丝:压缩VS创造性冲动夏洛特:以精神病逃避焦虑海丝特:焦虑、反抗与叛逆莎拉与爱达:两位黑人女性的焦虑爱琳:焦虑、过度谨慎和害羞案例研究拾遗潜藏在恐惧下的焦虑冲突:焦虑的来源双亲的排斥与焦虑期望与现实的落差神经性焦虑与中产阶级Ⅲ焦虑的管理处理焦虑的方法极端的处境毁灭性方式建设性方式焦虑与自我发展焦虑和人格贫乏创造力智力与焦虑自我的实现参考书目焦虑检验清单初版前言焦虑不只是当代或西方的问题罗洛·梅本书是针对当代最急迫的问题而写历经数年的探索、研究与思考始成。对心理学家与精神医生而言临床经验已经证明心理治疗的核心问题在于焦虑的本质。只要我们能够解决这个问题便已经在了解人格整合与裂解的成因方面迈出了第一步。但是如果焦虑只是一种调适不良的现象我们大可把它交托给咨商室与诊疗间而本书也大可放在专业图书馆就好了。然而我们今日生活在“焦虑时代”的证据可说是无所不在。如果我们能穿透政治、经济、商业、专业或家庭危机的表层深入去发掘它们的心理原因或者试图去了解当代艺术、诗歌、哲学与宗教的话我们在每个角落几乎都会碰到焦虑的问题。在今日这个变迁世界中日常生活的压力与紧张已经让每个人都需要去面对焦虑并以某种方式与之共处。百年来基于本书将陆续谈到的理由心理学家、哲学家、社会历史学家以及其他的人文学者对这个紧随现代人无形又无名的不安状态越来越关注。然而据我所知迄今只有两本书写就作者分别是克尔恺郭尔与弗洛伊德主旨在于呈现焦虑的客观形貌并指出与它共处的建设性方法。本研究试图将西方文化中不同探索领域发现的焦虑理论整理成册找出这些理论中的共同质素并形塑某种共同的基础以利未来的研究。如果本书对焦虑理论的统合能够对这个领域的连贯性与理则化有所贡献那么我的目的基本上也就达到了。焦虑并不只是抽象的理论概念其理至明它就像游泳对于乘船在岸外一英里翻覆的人一样的重要。不以当下人类问题为依归的焦虑讨论是不值得去写或读的。因此理论的综合必须经由实际焦虑情境的研究检证而挑选出来的案例研究是为了找出具体证据来支持我的结论以指出焦虑的意义以及它对人类经验的价值。为了把本研究维持在可处理的限度内我的范围仅限于当代人具有价值的观察甚至于只挑那些最重要的人物。他们是我们西方文明的代表人物不论是哲学家的克尔恺郭尔、心理治疗师的弗洛伊德、小说家、诗人、经济学家、社会历史学家或其他对人类问题具锐利洞观的人都包括在内。把时空缩限在一定范围内能够使焦虑问题更形聚焦但是这并不表示焦虑只是当代的问题或只是西方的问题。我希望本书可以刺激其他领域中的类似研究。因为我对焦虑这个主题极感兴趣所以我会针对我的研究发现加以说明不仅使专业读者能够清楚就是学生、社会科学家以及想对当代心理问题有所了解的读者也都能够一目了然。事实上本书是为那些感受到今日社会的压力和焦虑冲突的人而写的也是为那些寻求焦虑的意义、原因以及可能的因应之道的人而写的。对于现代心理治疗学派的比较研究感兴趣的人不妨把本书当做教科书其中呈现了这个领域十几位代表人物的观点。要了解这些不同学派透过焦虑理论的比较是最有效的。在本书写作期间我对焦虑的看法曾受惠于多位同仁和朋友的砥砺讨论的内涵因此更为深广但是因为人数太多无法在此全数致谢。不过我想要表达对莫勒教授(DrOHMowrer)、葛斯汀医生(DrKurtGoldstein)、田立克教授(DrPaulTillich)与琼斯教授(DrEstherLloydJones)的感谢他们在不同阶段分别阅读了我的手稿并就他们的专长与我讨论了许多关于焦虑的问题使我深具启发。我同样要感谢弗洛姆医生(DrErichFromm)以及怀特学院(WilliamAlansonWhiteInstituteofPsychiatry,PsychoanalysisandPsychology)的其他同仁对这个研究直接与间接的协助。最后我要感谢的是未婚妈妈之家的精神医生与社工人员是他们协助完成书中的个案研究。这些同仁在了解个案方面提供了专业的协助不过基于伦理因素他们必须以匿名处理。纽约市纽约州修订版序焦虑之谜及其隐含的意义罗洛·梅自从本书初版于一九五○年问世以来有关焦虑的研究大量出现对于焦虑也十分关注。与一九五○年以前相较当时只有两本论述焦虑的书出版而在过去的二十五年间就有二十本相关的书籍上市。在一九五○年以前探讨这个主题的论文只有六篇而一九五○年以后焦虑和相关主题的研究与博士论文则估计至少有六千篇。焦虑无疑已经走出专业人士灯光微弱的办公室来到商业市场的耀眼明灯之下。我很高兴本书初版为这方面的关怀增添波澜。但是尽管齐聚了天才们的投入奉献我知道没有人可以宣称焦虑之谜已经解答。我们的知识增加了但是还没有学会如何处理焦虑。虽然本书第一版中提出的正常焦虑概念在理论上已经普遍被接受但是我们还没有能够面对焦虑隐含的意义。我们仍旧执著不合理的信念认为“心理健康就是指生活中没有焦虑”。我们似乎没有觉察到在生活没有焦虑的这个幻念中显露出对真实的严重误解对于当前的原子弹辐射与氢弹时代而言这点已是昭然若揭。焦虑是有意义的。尽管这层意义可能有毁灭性的部分但是也另有建设性的部分。我们的生存之道已是老生常谈就是面对焦虑。弗洛伊德和阿德勒说过原始人最初的焦虑体验是来自野生动物的尖齿厉爪的威胁警示。在人类祖先发展思考能力以及运用象征与工具来拓展保护范围方面焦虑扮演了非常重要的角色。但是到了现代我们仍旧认为主要的威胁来自具体敌人的尖牙和厉爪可是它们实际上大多是来自心理或更广义的灵性层面换言之它们主要是无意义的问题。我们不再是老虎和乳齿象的猎物但是却受害于自己的自尊被自己的族群孤立或在竞争中受到失利的威胁。焦虑的形式已经改变但是焦虑经验依然大体相同。焦虑是人类的基本处境。在此举一个我个人的例子尽管我已身经百战但是我在每次演讲之前都会感到焦虑。有一天我决定不再忍受这种看似无必要的紧张在意志坚定的情况下我终于能让自己不再焦虑。那天晚上当我上台时我非常放松而且完全不会紧张。但是那场演讲很糟糕。张力、处于挑战的感受以及如赛马在门栏前等候冲刺的热力全不见了而那些是正常焦虑表达时的身心状态。面对焦虑能够(注意是能而不是会)使我们不再无聊使我们的心智敏锐而且使我们确知这份张力的存在是人类生存的保障。有焦虑便有活力。就像发烧一样焦虑表示人格内正在激战。只要我们持续争战建设性的解决方案便有可能。当焦虑不再争战结束忧郁可能就会出现。这就是为什么克尔恺郭尔主张焦虑是我们的“良师”。他指出只要当新的可能性浮现时焦虑就会在那儿。这些思考点出一个当代研究几乎没有碰触的主题那就是焦虑与创造力、原创性和智识的关系。尽管本书第三部分只是简要地处理了这些议题但却是为了第二版全新重写的。我相信大胆提出一个含纳正常与神经性焦虑以及文学、艺术与哲学的焦虑理论是有必要的。这个理论必然是以最高形式的抽象呈现。我提议必须以下列这个定义为基础亦即焦虑是存有肯认自己以对抗非存有的经验。后者是减损或毁灭存有之物如侵略性、疲累、无聊以及终极的死亡。我重新改写本书寄望其出版有助于焦虑理论的形成。我很高兴地在此向鼓励我改写本书的研究生与同事致谢工作的回报远超过我原先的期待。我要特别感谢与我协同研究的库柏博士(DrJoanneCooper)她在主题图书资料搜寻和提供有力建议上对我助益良多。提柏隆加州二十世纪中叶的焦虑AnxietyinMidTwentiethCentury当现代人被困在……两个不同的年代以及两种不同的生活模式中他们了解自身的能力便全然丧失没有标准、没有安全感也没有最起码的共识。黑塞(HermanHesse)《荒原狼》(Steppenwolf)焦虑的意义每一位机敏的社会公民从他自己的经验以及对同胞的观察中都明白焦虑是二十世纪普遍而深刻的景象。自一九四五年原子弹诞生以来焦虑由潜藏的问题转变成公开的问题。机敏的公民不仅觉察到某些显然会产生焦虑的处境如不受控制的原子战争、激进的政经动乱等更可以在自己和身边其他人的身上注意到某些较不明显但却更深刻的个人焦虑来源。其中个人焦虑的部分包括内在困惑、疏离、心理混乱以及价值和行为标准的不确定。因此努力去“证明”当代焦虑的无所不在就像晴天打伞一样显然没有必要。既然大家都清楚社会中焦虑潜藏的来源我们在这章导论中的任务便在于指出焦虑浮现的过程并说明它如何成为我们许多不同文化领域中的显性问题。我们可能会感觉到当此二十世纪中叶的时节在完全分歧的科学、文学、宗教、政治领域中都共同关切焦虑这个问题。二三十年前我们或许还可以称它为“隐性的焦虑年代”本章稍后将做说明但是到了二十世纪中叶就成为奥登(WHAuden)和加缪(AlbertCamus)口中所谓“显性的焦虑年代”了。焦虑问题的浮现从隐性而显性从只是一种“情绪状态”变成我们必须不计代价试图澄清界定的紧急议题的确是意义重大的现象。焦虑不仅在了解和处置情绪纷扰及行为失序时被认为是弗洛伊德所谓的“关键问题”(nodalproblem)即使在文学、社会学、政治与经济思想、教育、宗教和哲学等不同领域中也都同样被认为是关键的课题。我将从这些领域中引证案例从比较一般性的问题开始谈起然后再进一步论及把焦虑视为科学研究问题的特殊考量。文学如果我们探究一九二○或三○年代美国文学中呈现出的焦虑我们所关注的必然是焦虑的症状而不是显性的焦虑本身。尽管在那个时期公开和外显的焦虑征兆并不太多但是研究者还是可以发现许多潜藏焦虑的症状。譬如像托马斯·沃尔夫(ThomasWolfe,译注:著名美国南方诗人)这样的小说家作品中所宣称的孤寂感以及永恒追寻的特质亦即强迫式的疯狂追寻但却总是受挫便是。我们可以从本书说明焦虑的案例中看出焦虑在本质上往往是根植于吴尔夫的小说标题《你不能再回家》(Youcantgohomeagain)所象征表达的那个议题上的。我们看到书中众生相因为无法接受回不了家的心理意义也就是失去心理上的自主所以产生了神经官能的焦虑。人们感到好奇(因为文艺家以象征手法表达文化中的无意识假设和冲突往往令人深信不疑)的是吴尔夫书中的象征是否意味着美国在一九二○与三○年代的许多人已经开始了解到我们不仅回不了家也不可能再依靠过去的经济、社会和伦理准绳来维系安全感了?这个体认的核心便是显性焦虑逐步浮现变成人们意识得到的一个问题以及一种“无家可归”的感觉。如果我们把这个现象视为是针对家乡和母亲核心象征的揣测或许便以更清楚的形式提出了一个我们在这项焦虑的研究中将不断面对的问题。二十世纪中叶的焦虑到了一九五○年代焦虑在当时的文学作品中已经成为显性的陈述。奥登认为自己的诗题《焦虑的年代》(TheAgeofAnxiety)最精确地呈现出该时期的特性。奥登《焦虑的年代》(NewYork,)。尽管奥登对诗中四位人物的内在经验诠释是设定在战争时期亦即“恐惧成为必然而自由却穷极无聊”的时期同上p。但是他清楚地表明诗中人物和其他同时代的人之所以会感到焦虑的潜藏因素必须在比战争更深刻的层次寻找答案。诗中的四个人物尽管出身背景与气质皆不相同却共同具有某些当代的特征:孤寂、做人无意义的感觉以及无法拥有爱人与被爱的体验尽管我们有共同的需求共同努力同时也都有酒精提供的短暂喘息。对奥登而言如果焦虑的来源可以在我们某些文化的基本趋势中找到的话便是向崇尚商业与机械价值的世界靠拢的压力:我们随着巨轮的转动前行革命影响无所不在无论是世事浮沉还是商业买卖……奥登《焦虑的年代》p。……这个愚蠢的世界精品巧器主宰一切我们喋喋不休说东道西却仍旧孤独存活却孤独归属在哪里?同上p。像无根的野草一般。而诗中四位人物可能要面对的处境是他们也将被卷入这无意义的机械化常规之中:……我们所知的恐惧是未知。夜晚的降临是否会为我们带来可怕的境遇在小镇经营五金行……以教职谋生教新教的女孩学科学?为时已晚。我们有被征询过意见吗?我们是否根本不堪闻问?同上p。他们失去的是体验的能力以及自己是具有独特价值个体的信念。这象征我们每个人的四位角色同时也不再对其他同胞怀抱信念更无法与他们获致有意义的沟通。本书初版时我很兴奋地发现由伯恩斯坦(LeonardBernstein,译注:犹太裔美国音乐家)创作在一九四九年首度公演的一部交响乐就叫《焦虑的年代》(AgeofAnxiety)。伯恩斯坦相信奥登的诗真正地把“时代的情状”展现了出来同时也把像他这样的个体心声表露无遗因此伯恩斯坦就把奥登的诗转译成音乐的符号表现出来。与奥登的诗题相似加缪将这个年代命名为“恐惧的世纪”而称十七世纪为数学的年代十八世纪为物理科学的年代十九世纪为生物学的年代。加缪知道这些特性在逻辑上并不对称也知道恐惧并不是科学但是“科学必定扮演了一定的角色因为当完美的科技即将造成地球毁灭的威胁时科学的最新理论发展便已经走到否认自己的地步了。此外尽管恐惧本身不能被视为是一种科学但是它确实可以被认为是一种技术”引述自《纽约时报》一九四七年十二月二十一日第七版p。。而我们的时代也常被指称为“心理学的世纪”。恐惧与心理学之间是否有必然的关联以及恐惧是否就是驱使人们去检视他们自己心灵的力量都是本书所要探讨的疑问。另一位沉痛表达出本世纪的焦虑以及人们有类似焦虑状态的人便是卡夫卡(FranzKafka,译注:捷克作家代表作有《变形记》〔〕、《地洞》〔〕、《审判》等)。卡夫卡在一九四○和五○年代的作品中大量涌现的写作旨趣对于本书的写作目的极为重要因为它所呈现的正是变迁中的时代氛围。如果有越来越多的人发现卡夫卡所言对自己是有意义的这就表示他所传达的乃是社会大众普遍经验中的某些深刻层面。在卡夫卡的小说《城堡》(TheCastle)中故事主人翁一生奋斗不懈的乃是致力与城堡中全面控制村民生活的权威当局沟通这个城堡当局有权决定他所从事的行业以及他的人生意义。卡夫卡的平民英雄(nonhero)之所以反抗乃是受到“生命最原始要素植根于乡土与心灵召唤以及成为社群一员等需求”柏德(MaxBrod)《城堡》(NewYork,)的附录p。所驱策的。但是城堡中的权威当局仍然莫测高深、不可亲近故事主人翁的人生失去了方向、无法整合也不能融入社群之中。虽然城堡究竟所指为何是可以深入辩论的问题但是就城堡当局以权力压制个人自主性和有意义的人际关系这点而言很清楚地便是官僚科层组织效能的缩影。我们坚定地认为卡夫卡所描写的正是十九世纪末、二十世纪初中产阶级文化的诸般面向由于科技效能的大幅提升以致个人的价值几近摧毁。相较于卡夫卡文学象征处理来得较少的黑塞却更明显地指出当代人焦虑的来源。二十世纪在美国发生重大的社会变革之前欧洲已经历过了这个创伤因为对此社会形势有所觉察所以黑塞所写的内容比起一九二七年的《荒原狼》就更贴近美国一九四○年代社会所显现出来的问题。他以海勒(HarryHaller)为主人翁的小说故事作为我们时代的寓言。黑塞《荒原狼》(NewYork,)克雷顿(BasilCreighton)译一九二七年出版于德国。黑塞主张海勒及其时代同袍的孤立与焦虑是来自于十九世纪末、二十世纪初的中产阶级文化因为它强调的是机械和理性的“平衡”却以压制经验中动态的非理性质素作为代价。海勒克服自己孤立寂寞的方式就是将自己先前受压抑的感官与非理性冲动(亦即书名中的“狼”)解放出来。但是这种反应式的方法只能带来短暂的情绪纾解。黑塞的确没有针对当代西方人的焦虑问题提出彻底的解决方案这是因为他相信当前的时代正是“整个世代被困在……两个不同年代”的情况。换言之中产阶级的标准与自制已经崩解但是取而代之的社会标准却尚未形成。黑塞视海勒的行径为时代的记录因为就我所知海勒的灵魂之病不是某个人的变态行为而是整个时代生病了是海勒所属的整个时代都患了神经官能症……这种疾病……正是要严惩那些精神坚强、天资聪颖者的疾病。同上p。强调我的看法。社会研究焦虑在社会研究的领域中也浮出了台面。如果我们接受琳德夫妇在“美国小镇”(Middletown)这两篇研究琳德夫妇(RSLyndandHMLynd)《美国小镇》(Middletown,NewYork,)《美国小镇变迁史》(MiddletowninTransition,NewYork,)。中所比较呈现的结果那么焦虑成为一个显性的社会问题便是在一九三○与四○年代。(译注:琳德夫妇在二十世纪初以社会人类学为进路在美国印地安纳州的曼希〔Muncie〕镇研究典型美国小镇的日常生活前后出版了两册珍贵的社会学文献后来并有以这两册书为本的六集电视影集问世。)在一九二○年代完成的第一次研究中焦虑对小镇居民而言并不是一个显性的问题而且焦虑这个主题甚至没有出现在该书的索引内。但是如果我们从心理学的角度来阅读此一研究就会怀疑小镇居民的许多行为已经是隐性焦虑的病症了譬如强迫式地不停工作(“工商人士似乎都以追逐金钱的方式来追求美好的生活”《美国小镇》p。)、普遍有屈从规范的挣扎、强迫式地热爱交际(非常强调所谓的“参加”社团)以及疯狂地想用活动把自己的休闲时间填满(诸如“飙车”)等也不管这些活动本身是多么没有意义。到了周日下午许多人都会固定地跳上车开个五十英里然后再驶回来。这让我们联想到帕斯卡(Pascal)对某些隐性焦虑症状的描述:人们不断分散自己的注意力、逃避无聊、避免孤独直到“困扰”本身成为问题为止。在第一本书中只有一个人琳德夫妇形容他为“敏锐的”观察者透视到这些症状的底层并感受到潜在的忧虑。他注意到他的同镇居民“都有所恐惧那是什么呢?”同上p。但是对同一社区在一九三○年代的第二次研究却呈现出非常不一样的图像。显性的焦虑出现了。琳德夫妇注意到:“美国小镇居民共通的地方是在面对复杂世界时的不安。”《美国小镇变迁史》p。当时外显的焦虑场景可以确定就是经济大萧条。但是如果立即下结论说经济不安是焦虑浮现的全部因素并不正确。琳德夫妇把“美国小镇”的不安跟那个时代个人所经验的角色混淆相连结是十分准确的看法。他们写道:“镇民陷入冲突模式的混乱中这些模式并非全然不对但是也没有哪一个模式清楚地得到认同或能够免于困惑换言之基于团体的制裁而要求男分女归的角色扮演乃是天经地义的事但是个人在面对文化的要求时却无法做出合于标准的回应。”同上p。美国小镇这种“冲突模式的混乱”所呈现的乃是美国文化中无所不在的社会变迁它们和我们时代中四处弥漫的焦虑密切相关这点我将在后面的章节中提出来。此一问题将在第六章论及文化转变与焦虑的关系时详加讨论。琳德夫妇注意到既然“多数人无法容忍生活各层面的变迁与不确定完全爆发”《美国小镇变迁史》p。美国小镇便倾向撤退到更严厉、更保守的经济与社会意识形态中去。此一焦虑症状和抗拒焦虑的不祥发展预示了我们接下来要讨论的主题也就是焦虑与政治极权主义之间的关系。社会心理学家立富顿(RobertJayLifton,)已为我们提供许多有关洗脑过程的洞见立富顿《思想改造与集体心理学》(ThoughtReformandthePsychologyofTotalism,NewYork,)。而洗脑已是一九五○年以来全球显著的社会动乱形式。我在此不会从许多相关面向切入讨论立富顿这项深具潜力的研究只引述其中谈到焦虑主题的地方作为参考:著名的天主教神学家邓恩(JohnSDunne)认为“所谓的‘逾越’(passingover)现象”乃是当代的新宗教。邓恩对这个过程的描述是“先是过渡到另一种文化的标准另一种生活的方式另一种宗教……接下来就是所谓‘归返’(comingback)的过程带着崭新的洞见归返自己原来的文化、生活方式和宗教”。邓恩《世界之道》(TheWayofAllEarth,NewYork,)。然而这个过程也有其阴暗面。“逾越”过程的千变万化以及所谓的普罗修斯风格(Proteanstyle)将产生大量的焦虑。因分散现象而引发的焦虑反而会带动人们对安定的追求这个情况我们在当前基本教义派和许多集体灵修运动中一览无遗。立富顿《自性的生活》(TheLifeoftheSelf,NewYork,)p。所谓的“普罗修斯人”(ProteanMan)是立富顿对当代人格的分析他们不断地改变自己的身份认同。希腊神话中的普罗修斯(Proteus译注:普罗修斯在荷马史诗《奥德赛》中是海神波塞顿的助手善于形变)能够不断转变自己的外形“从大野猪、髯须雄狮、龙怪、大火到流水。……但是除非他被抓住用铁链锁起来否则就没有办法不改变他的外形。”这种戴上不同面具、不断变迁、持续反映环境而“不知自己归属之处”(某位年轻的现代普罗修斯的形容)立富顿《历史与人类生存》(HistoryandHumanSurvival,NewYork,)p。的驱力所显示的乃是变动得令人晕眩的文化处境。不论我们对此赞许或失望此情此景所显现的无疑正是我们社会的动荡不安。立富顿把恐惧原子战的当代焦虑比拟为一种麻木不仁的过程。此一防卫机转是一种情绪的缩敛人们除了以此麻痹感觉、切断威胁的知觉外无可奈何。萎靡自己的意识作用似乎可以暂时防阻焦虑。至于个人日后是否要为此付出代价则是个未知数对于“帕布洛事件”(Pueblo)的生还者而言他们确实付出了代价。某位研究过此一事件的学者说道“因为明显的压抑和否认而做出短期调适是可能的但是事后一定得付出代价”福特(CharlesFord)《帕布洛事件:对严重压力的心理反应》(ThePuebloIncident:PsychologicalResponsetoSevereStress)收录在沙朗生(IrwinSarason)与史匹柏格(CharlesSpielberger)主编《压力与焦虑》(StressandAnxietyII,NewYork,)pp。例如后果可能会以自杀或精神性的抑郁症表现出来。政治场景政治与焦虑的理想关系在斯宾诺莎(Spinoza)对“免于恐惧”的政治层面意涵解读中表露无遗。他认为国家的目的在于“让每个人免于恐惧使个人因此可以在没有安全顾虑下生活与行动不会伤害自己与邻人”。但是当我们转向实际的政治舞台时我们却发现焦虑正若隐若现地展露出来。我们不用深入法西斯主义的复杂成因就会注意到它的诞生和攫取权力都是发生在普遍充斥焦虑的年代里的。保罗·田立克(PaulTillich)曾亲身经历纳粹在德国的兴起他如此描述德国法西斯主义发展背景的一九三○年代欧洲处境:首先是一种恐惧感或者更确切地说是一种不确定的焦虑感到处弥漫。不只在政经层面文化与宗教亦复如是人们似乎失去了安全感。个人失去可以信赖的基石一切也都没了根底。灾难性的崩解随时会发生。因此对安全感的渴望遂与日滋生。伴随着恐惧与焦虑的自由已丧失价值于是人们宁可要安全的权威也不要恐惧的自由!田立克《新教的年代》(TheProtestantEra,Chicago,)p。当此时期由于人们急切地想要从焦虑中释放出来因此会牢牢地抓住政治的威权。这样的极权主义在文化层级上所发挥的功能和神经症状使个人不必面对无法忍受的焦虑实有异曲同工之妙。观察意大利与西班牙法西斯主义的马修(HerbertLMatthews,译注:美国战地记者)写道:“法西斯主义就像是一座监狱它让个人拥有一定程度的安全、庇护和食物。”《特派记者的教育》(TheEducationofaCorrespondent,NewYork,)。除了上述以隐性症状形式出现的焦虑外尚未统整的(unsystematized)焦虑在当时的政治社会场域中也日益明显。我们会时常引用小罗斯福总统(FranklinDRoosevelt,译注:美国第三十二任总统)第一任就职演说中的箴言“唯一需要恐惧的就是恐惧本身。”可见多数人在面对当前政治社会情势的剧烈变迁时已经越来越注意到“恐惧的恐惧”或更正确地说焦虑这项事实。亚当斯(JDonaldAdams,译注:美国诗人、记者)引述了几则小罗斯福总统之前提到有关“恐惧的恐惧”的事例(《纽约时报书评》〔NewYorkTimesBookReview〕一九四八年一月十一日p):爱默生(RalphWaldoEmerson,译注:美国诗人、散文家、哲学家)引述梭罗(HenryDavidThoreau,译注:美国诗人著有《瓦尔登湖》等)《日记》(Journals)的话:“除了恐惧本身再无可怕之物。”卡莱尔(ThomasCarlyle,译注:英国诗人)提及:“我们必须涤除恐惧否则我们无法行动。”培根(SirFrancisBacon)也说过:“除了恐惧本身再无可怕之物。”而“我们唯一需要恐惧的是恐惧本身”这句话古罗马作家辛尼加(LuciusAnnaeusSeneca)也同样讲过。这些陈述如果指涉的是恐惧是说不通的。严格说恐惧无法阻却行动它其实为行动预置了动机。“恐惧本身”这个用语是否具有逻辑意义是很值得怀疑的因为说到恐惧就必须是恐惧某个事物才对。把“恐惧本身”称为焦虑更有道理。如果用“焦虑”这个词汇代入上述的引言其意义就更加彰显了。原子时代的到来原本还处在酝酿阶段浮动不安的焦虑已开始令人无法回避。美国丢下第一颗原子弹之后现代人的宿命处境就在寇森斯(NormanCousins,译注:美国记者、作家有美国良心之称曾得过联合国和平奖)有关焦虑的激越陈述中表现了出来:原子时代的降临使人心怀恐惧而不抱希望。那是对原初的恐惧对未知的恐惧是对人类无法处置或理解的力量的恐惧。这种恐惧并非新鲜事物对非理性死亡的恐惧便是它的古典形式。只是它在一夜之间就增强放大罢了。它已经从下意识迸发进入到意识的领域心中满是原始的躁动不安。……在此人们找不到答案找到的只是恐惧。《当代废人》(ModernManisObsolete,NewYork,)p。首先以社论形式刊登在《周六文学评论》(TheSaturdayReviewofLiterature)上随后以书的形式出版。尽管寇森斯用了“恐惧”这个词我认为他形容的是焦虑。“对非理性死亡的恐惧”则是焦虑的佳例。即便我们在枪战和原子战争中死里逃生可怕世界中本具的焦虑处境仍将如影随形地跟着我们。历史学家汤因比(ArnoldToynbee,译注:英国历史学家著有《历史研究》等)坚信世界大战在我们有生之年是不可能爆发的但是我们却将长期处于“冷”战之中。这就意味着紧张与忧虑的状态将持续下去。整个世代(事实的情况是更为漫长)都处在焦虑的状态中的确是一幅吓人的景象!但是未来的图像未必是黑暗的。汤因比主张持续的冷战紧张状态也可以建设性地促使我们致力提升西方的社经水准。我同意汤因比西方政治社会的存续有赖我们对险恶世界处境中所含蕴焦虑的容忍以及将此焦虑转为建设性用途的能力。汤因比关于建设性运用焦虑的类比十分鲜活我摘述如下。从北海把捕获的鲱鱼带回来的渔夫得面对水槽中鱼越来越不新鲜而不能在鱼市场上卖得好价钱的问题。有一名渔夫便想出在鲱鱼水箱中放进一对鲶鱼的点子。鲱鱼面对鲶鱼现身的生命威胁非但不会变得奄奄一息反而更加活跃繁盛了起来。汤因比《如何转变苏俄局势》(HowtoTurntheTablesonRussia)发表在《妇女良伴》(WomansHomeCompanion)一九四九年八月号ff。当然西方面对鲶鱼(中共或苏俄)能否真有建设性的反应是另一个问题换言之我们在面对世界的焦虑处境时能否建设性地运用焦虑仍然有待观察。在此处境下的焦虑会与日俱增因为没有绝对的坏人或“恶魔”可以让我们投射自己的恐惧。随着我们自己在主客两方面更加地涉入问题焦虑会日益增加。就像品纳兹(Peanuts)所说的:“我们见到了敌人他就是我们自己。”哲学与神学焦虑在当代的哲学与宗教中也已成为中心的问题它不仅是一般性的问题同时是文化中普遍存在着焦虑的特殊指标。焦虑已经成为神学家如尼布尔(ReinholdNiebuhr,译注:美国神学家著有《人性与命运》〔TheNatureandDestinyofMan〕)等人思想中声誉卓著的部分他是最关心当代政经议题的神学家而哲学家如田立克与海德格尔等人也因为亲身经历过去三十年来西方社会的文化危机与动荡而特别重视焦虑的问题。根据尼采“哲学家乃‘文化医生’”的概念这些哲学家和神学家的思想不应该被视为是学术象牙塔的思想产物而是对整个西方文化情境的诊断。田立克形容焦虑是人类对非存有(nonbeing)威胁的反应。人是自觉存在的生物但也同时觉察到自己随时会死去。田立克这个概念当然是在原子时代之前就形构的但那的确是一幅栩栩如生的图像让许多人得以理解非存有的立即威胁。用哲学的语言说当个体察觉到自己的存有正与非存有的无限可能对抗时焦虑便产生了。这与克尔恺郭尔把焦虑描述为“对虚无恐惧”(fearofnothingness)的说法不谋而合这一点我们后面会再讨论。“非存有”(Nobeing)不是只有躯体死亡的威胁虽然死亡极可能是此一焦虑最普遍的形式与象征。非存有的威胁在心理与精神领域同样存在也就是在个人的实存处境中所承受的无意义感(meaninglessness)威胁。无意义感的威胁通常是一种负面的经验会被当成是自我存在的威胁(也就是葛斯汀〔Goldstein〕所谓的“自我消解”经验)。但是当这种焦虑的形式被确认时亦即当个人领受了无意义感的威胁并挺身对抗它时其结果便是个人自我本性经验的强化。这也使得他更加确认自己作为一个存有者是与非存有或客体世界截然不同的。尼布尔把焦虑放在他“神人论”的核心部分。对尼布尔而言人的每一项行为不论是创造的或毁灭的都牵涉到某些焦虑的质素。所以会产生焦虑一方面是因为人像动物一样是有限的有其存在的偶然与必然。但另一方面人类也拥有自由。人类“不像动物他看清自己〔偶然的〕处境并期待随之而来的冒险”就这一点而言人超越了他自己的有限。“简言之人因为既有限又自由既受限又无限所以是焦虑的。自由与有限并存的吊诡情境使人生而焦虑。”尼布尔《人的本性与命运》(TheNatureandDestinyofMan,NewYork,)p。有关焦虑是神经官能症的先决条件这一点本书稍后将大量引介不过我们在此要指出尼布尔以对应的神学语汇把焦虑比喻成是“原罪的内在先决条件……焦虑是诱惑心态的内在描述”同上。这一点很具意义。心理学社会心理学家威洛拜(RaymondRoyceWilloughby)主张“焦虑是西方文明最耀眼的心理特质”。他从三个社会病理学范畴中提出事件持续增加的统计数据为证他相信这些事件可以被合理地理解为对焦虑的反应也就是自杀、功能性的精神失常和离婚。威洛拜《同质幻象假设》(MagicandCognatePhenomena:anHypothesis)收录在默庆生(CarlMurchinson)主编《社会心理学手册》(HandbookofSocialPsychology,Worcester,Mass,)p。在过去的七十五年到一百年之间自杀率在多数欧陆国家中稳定地增加。威洛拜提到各种功能性的精神疾病时说:“即使运用最大可能的资源来提升医疗设备和诊疗能力……精神疾病的事故可能还是会显著上升。”威洛拜《同质幻象假设》(MagicandCognatePhenomena:anHypothesis)收录在默庆生(CarlMurchinson)主编《社会心理学手册》(HandbookofSocialPsychology,Worcester,Mass,)p。在二十世纪里除了日本以外各国的离婚率都呈现稳定上升之势。威洛拜相信离婚事件是衡量文化成员无法忍受重大婚姻调适所需付出额外压力的指标因此较高的离婚率必然显示该文化的焦虑十分沉重。在美国因为感到“残酷”(cruelty)而离婚者是“离婚率增加最主要的原因其他的因素则稳定下滑中”。威洛拜认为“残酷”是因为焦虑增加“如果另一半的行为强化了焦虑就是‘残酷’。”威洛拜引介这些统计数字目的在为“西方文明的焦虑与日俱增这个常识性的看法”提供实质的证据这一点是毋庸置疑的。但是这些统计数字与焦虑之间是否就像他宣称的具有那么直接的关系也是可以被质疑的。离婚事件的日增除了普遍存在的焦虑以外社会态度的变迁似乎也是成因。将高涨的离婚率、自杀率与精神疾病率视为是西方文化遽变转化过程下的症状与产物并且把焦虑视为是此一转变状态下的症状与产物似乎更合乎逻辑。我们追踪离婚事件以迄今日的发展便会注意到根据一九七六年出版的统计数字哥伦比亚大学政策研究中心(CenterforPolicyResearch)所完成的统计数字。“美国人的第一次婚姻在当事人近三十岁时以离婚收场的比例比四十五年前在类似年纪离婚者多了三四倍”。而离婚率在过去十二年已经增长了二倍以上。不论我们怎么看待这些统计数字它们确实是文化处于激烈动荡状态的指标也因此文化中的人们便暴露于无所不在的焦虑之中。因为后续的章节将会详细讨论许多心理学领域中的焦虑研究所以我在导论中只简要地说焦虑已逐渐在学习理论(learningtheory)与动力心理学(dynamicpsychology)中被视为是重要的问题特别是在精神分析与其他心理治疗形式中更是如此。不安和恐惧特别是双亲和老师的赏罚会对学校的孩童造成重大的影响虽然这点我们早已知道但是直到晚近我们透过科学才明了孩童在教育与课堂的经验中焦虑细腻的显露及影响可说是多得不胜枚举。我们能够把焦虑当成是学习理论的核心问题并以科学的方式陈述出来这都要归功于莫勒(OrvalHobartMowrer,)、米勒(NealEMiller,)、道勒德(JohnDollard,)以及其他许多后继的学习心理学家。详见第四章。三十多年前弗洛伊德便特别标举出焦虑把它视为是情绪混乱与行为失序的核心问题。精神分析的进一步发展只是证明了他的命题时至今日焦虑已被各方认定是“神经官能症的基本现象”或用霍妮(KarenDHorney,译注:德国女心理学家著有《焦虑的现代人》)的话来说是“神经官能症的动力中心”。这不仅在心理病理学中是个事实即使在“正常”人的行动中焦虑也比数十年前人们所怀疑的更为普遍这点大众已有共同的认识。不论我们关心的是“正常”的行为或病态的行为弗洛伊德说要找出焦虑这个“谜题”的答案就必须“照亮我们心理存在的全部”才行这点无疑是正确的。弗洛伊德《精神分析导论》(Introductorylecturesonpsychoanalysis,NewYork,)史崔西(JamesStrachey)译p。本书意旨尽管焦虑已成为西方文化中各领域的核心问题但是针对该问题的攻坚却呈现跛足之势原因在于许多关于焦虑的理论与研究至今尚未统整。虽然专业的心理学家勤奋研究但是从一九五○年到一九七七年这个情况都没有改变。当我们读到许多研讨会关于焦虑主题的论文时就明白心理学家甚至不是使用同样的语言在谈论。弗洛伊德在一九三三年出版论焦虑的著作中开宗明义对此问题处境所做的描述至今仍大致不差:“当各位听到我将针对焦虑这个主题的研究假

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