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第十一讲 解释学与接受理论.ppt

第十一讲 解释学与接受理论

yunyun
2011-04-09 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第十一讲 解释学与接受理论ppt》,可适用于高等教育领域

第十一讲解释学与接受理论第十一讲解释学与接受理论一、西方古典解释学解释学的起源:拉丁文词根Hermes:古希腊神话中专司向人传递诸神信息的神使。解释学一词的最初含义是解释主要是指阿波罗神庙中对神谕的解说。由此又衍生出两个基本意思:使隐藏的东西显现出来使不清楚的东西变得清楚。对语言的解释:语言本身的多样性、多义性、多层次性以及语言文本同人在时空上的距离。古希腊的修辞学与诗学中世纪的文献学。圣经解释学:隐喻与象征。各取所需。新教徒在对经中寻找微言大义。路德派教徒提出圣经可以采用如下一些解释的步骤:语法上的解释根据整体的形式和意向来考虑一节经文参照基督教实际生活经验所提供的有关背景的解释。维柯的解释学思想:维柯的解释学思想:对笛卡尔科学主义倾向的纠正。维柯认为笛卡尔的知识论只是朝着数学和物理科学的方向忽视了人类活动与探索的其它分支如艺术、法律、历史。实际上我们能够确切知道的只是我们自己制造出来的东西只有上帝才能充分的意义上认识自然宇宙的运作。人类理性决不能获得对于物质实在的清楚明确的认识。支配在这种系统中使用的符号与概念的规则与约定都是由人创造的归根结底是任意的因此真理与事实是可以改变的人可以理解历史因为人自己创造了历史。历史研究的对象是人类意志和计划的结果与表达它们本身是历史学家凭着自己的人性可以把握与理解的。 维柯(GiovanniBattistaVico)意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家在世界近代思想文化史上影响巨大其著名代表作有《新科学》、《普遍法》及《论意大利最古老的智慧》等。他在其社会学著作《新科学》中“发现了真正的荷马”并以古代希腊社会研究的成果来考察荷马及其史诗创作从而开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法。试图根据人的根本正确性的先天观念来解释人类历史是错误的。应该到语言、神话、寓言、早先时代传下来的传统中去发现人类的历史。其中的关键是历史学家要有想象力借以认识与他自己日常经验中的意识模式不同的另外的意识模式。原始思维。今天在我们的语言中是隐喻的东西在较早的时代里却具有完全不同的含义它们是人们用来直接了解周围世界和理解他们的经验的借词。曾经有过这样一个时代诗歌根本不被看作是文明存在的一种不可缺少的点缀它是自然而又流行的人类表达的模式。施莱尔马赫的解释学思想:施莱尔马赫的解释学思想:由文献学与解圣学到普遍的方法论:有效解释可能性的条件是什么?浪漫主义哲学家认为精神是在个别天才中运作的无意识的创造者施莱认为理解就是创造性地重建这种活动。阐释规律包含两个部分:语法解释(否定的解释)与心理学的解释(肯定的解释)。每一在一给定文本中需要充分确定的东西只有参照作者与他最初的公众共有的语言领域才能确定(理解的语言性)在一段给定的文章中每一个词的意义只有参照它周围的词的共存才能确定(整体与部分的关系)。 (FriedrichSchleiermacher)德国哲学家、新教神学家心理学的解释主要是研究思想是如何从作者生活的整体中产生出来的。它要达到说话者的主观世界。这个过程中语言是应该被忘记的。语法解释与心理学解释是对立的。考虑共同的语言就要记掉作者考虑作者就要忘掉语言。理解别人就是要用他的眼光来看事物这同时也加强与强调了自己内心的精神过程。因此理解别人也就是理解自己。狄尔泰的解释学思想狄尔泰的解释学思想年狄尔泰发表了《人文科学引论》一书。把理解作为人文科学的方法。人文世界是一个自由创造的世界每个个人甚至人类的独特发展都是这种特殊的人类自由的结果都起源于人类心灵。人所创造的人文历史世界是一个精神世界它是由意识到自己目标的人创造的它也是一个历史世界因为它随着人对世界的意识的改变而改变。狄尔泰(~)  DiltheyWilhelm生命哲学的奠基人。曾先后在巴塞尔大学、基尔大学、布雷斯劳大学和柏林大学任哲学教授。狄尔泰的哲学思想是新康德主义的发展。他严格区分了自然科学与精神科学并以生命或生活作为哲学的出发点认为哲学不仅仅是对个人生命的说明它更强调人类的生命指出人类生命的特点必定表现在时代精神上但他却把生命解释为某种神秘的心理体验。著作有《精神科学序论                                         》()、《哲学的本质》()等。 DiltheyWilhelm(~)在人文科学中要用理解来代替自然科学的因果解说方法使人文世界变得可知。自然没有意识没有意志没有理性或激情它只能用纯机械的因果术语说明而人是有目的的人与他的产物如他在过去与现在建立的社会世界他的艺术品、文学、科学和宗教得从里面来理解。人们可以通过重新体验来理解促使一个行动者或一组行动者去行动的内在理性。这种通过移情的重新体验将弄清行动者的行为。知识首先是哲学知识应该对人有用。一般来说哲学始终是一种个人的性质一种在任何时候都能把精神从传统、教条、偏见、本能的影响甚至外部限制我们的力量中解放出来。人文世界是一个自由创造的精神世界:理解使人文世界变得可知理解是一种重新体验是一种移情理解是发现一种统一的模式理解具有历史性理解打开了人的另外一种可能性。释义学的循环:一方面文本总是等待着解释者的解释另一方面解释者又总是只能看到他经验允许他看到的东西。文本是一个谜。二、现代西方解释学二、现代西方解释学从胡塞尔到伽达默尔胡塞尔返回到根源或直接之物返回到人与世界的最原始关系这是现象学的一个基本主题它的口号就是“返回到事物自身去”。胡塞尔认为人对对象的认识只有通过意识这是人的宿命。因此追求现象界的真实必须先清理人的意识方式。人之所以能够达到对现象界的认识与人的先验的认识结构与经验世界的统一有关。悬置与还原就是发掘这种先验的结构。 胡塞尔EEdmundHusserl(~)德国哲学家、世纪现象学学派创始人。伽达默尔的本体论解释学:伽达默尔的本体论解释学:(一)释义学现象基本上不是一个方法的问题。对于文本的理解和解释不仅是一个科学关心的问题而且是整个人类世界经验的一部分。理解现象遍及人与世界的一切关系理解的过程发生在人类生活的一切方面。哲学释义学就是要发现一切理解模式共同的东西而不是提供一种一般的解释理论和一种对于解释方法的不同说明。它要说明一切理解两角的基本条件这些条件使理解成为一个最终不是由解释主体操纵的事件即不是主观意识的活动。这种解释学通过研究和分析理解的种种条件与特点来论述作为此在的人在传统、历史和世界中的经验以及人的语言本性最后达到对于世界、历史和人生的理解和解释。(Hans-GeorgGadamer)德国当代哲学家、美学家现代哲学解释学和解释学美学的创始人和主要代表之一。主要著作《真理与方法》、《柏拉图与诗人》、《短论集》三卷、《我是谁、你是谁》等。伽达默尔与其师海德格尔共同将传统解释学放到现象学本体论基础上研究他的出发点是反对古典解释学的客观主义。不管人文科学如何进行选什么作为自己的探究领域它们总是同生活的历史经验和自然语言的交流传达联系在一起的。而人类历史经验和自然语言总是先于对于对象和事件的科学研究科学研究终究以它们为基础。(二)游戏只有游戏者在游戏中失去自己游戏才实现它的目的。重要的是游戏本身的来回运动游戏是一种发生。游戏者不是游戏的主体游戏只不过是通过游戏者得到了表现。打破主客体的区分。我们并不是一个超然的、无偏见的旁观者只是静观对象而是在审美过程中有一中来回运动我们同艺术品的关系有种参与的特性。艺术作品不能被认为是一种相对于主体的自我包含的客体在艺术品和审美者之间有种能动的相互作用。一件艺术品是完全的它要求一个解释者。解释者不是与艺术品无关的人而是艺术品对它有要求的人。观察者参与艺术品。(三)传统及其功能世纪德国古典解释学最突出的问题就是它虽然表明人文科学的合理性但由于接受了以主客体相分裂为基础的主观与客观的区分把人的历史性作为阻碍获得客观真理的东西加以排斥。所谓理解的历史性主要指的是理解者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件、历史地位这些因素必然要影响和制约他对文本的理解。历史性正是人类存在的基本事实无论是理解者还是文本都内在地嵌于历史中真正的理解不是去克服历史的局限而是去正确地评价和适应这一历史性。我们总是以一种特殊的方式在世有特殊的家庭和社会的视界有一个有着悠久传统的历史先于我们存在的语言这一切构成我们无法摆脱的传统我们必然要在传统中理解理解的也是我们传统的一部分。理解的历史性具体体现为传统对理解的制约作用。不仅我们始终处在传统中而且传统始终是我们的一部分。是传统把理解者和理解对象不可分割地联系在了一起。理解者不可能走出传统之外以一个纯粹主体的身份理解对象文本就是他的世界的一部分人不可能走出自己的世界生活中没有旁观者。(四)成见、时间间距、效果历史、视界融合成见未必都是不合理和错误的因此不可避免地会歪曲真理。实际上我们经验的历史性使成见在其字面意义上构成了我们全部经验能力的最初方向。成见是我们对世界开放的倾向性。它们是我们据以经验某事我们遇到的东西据以对我们说什么的条件。(五)语言和理解的关系语言是我们遭际世界的方式所以语言和理解有着一种根本的内在关系。语言规定了释义学的对象。传统的本质存在于语言的媒介中因此解释优先的对象是语言的对象。以书写形式出现的传统它的时间性由书写形式凝固了因而同任何现在都是同时的它包含一种过去与现在独特的共存这样现在的意识就可能自由进入一切以书写形式下来的东西理解意识有了一个真正的机会得以拓宽它的视界以一个全新的、更深的层面来丰富它的世界。文字写下来的传统不是过去世界的残片断简而始终使自己超出了过去的世界进入它表达的意义的领域。它使语言对象超出了过去存在的其它残余的有限性和暂时性它不是作为传统载体的文献而是记忆的连续。通过记忆传统成了我们自己世界的一部分它表达的东西可以被直接表达出来。我们理解的是文本说的东西的意义而不是作者或最初的读者的心理状况。阅读和理解其实不是人与人之间的关系即读者和作者之间的关系而是读者共有文本给我们交流。理解某个写下来的东西不是再生产某个过去的东西而是共有一个现在的意义。我们知识的可能性总是个别的而一经语言表达就趋向一般语言总要把理解塞进包围我们的一些特定的图式中而我们对于知识的渴望却总是希望把它从这些程式和前定中释放出来。也就是说新的知识总是特殊的而语言的约定俗成的表达式都是一般的这样语言总不能完全表达我们所想到的东西知识总是试图突破因袭的俗套。能理解的存在就是语言。三、接受理论三、接受理论  接受美学: “接受美学”(ReceptionalAesthetic)这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯在年提出的。接受美学的核心是从受众出发从接受出发。尧斯认为一个作品即使印成书读者没有阅读之前也只是半完成品。代表人物有HR姚斯和W伊瑟尔。接受美学认为美学研究应集中在读者对作品的接受、反应、阅读过程和读者的审美经验以及接受效果在文学的社会功能中的作用等方面通过问与答和进行解释的方法去研究创作与接受和作者、作品、读者之间的动态交往过程要求把文学史从实证主义的死胡同中引起来把审美经验放在历史社会的条件下去考察。因此这种理论也称文学接受理论。(HansRobertJauss,)文本与作品 在接受理论中文学文本和文学作品是两个性质不同的概念:()文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态作品是指与读者构成对象性关系的东西它已经突破了孤立的存在融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。()文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。()文本是一种永久性的存在它独立于接受主体的感知之外其存在不依赖于接受主体的审美经验其结构形态也不会因事而发生变化作品则依赖接受主体的积极介入它只存在于读者的审美观照和感受中受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配是一种相对的具体的存在。由文本到作品的转变是审美感知的结果。也就是说作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。[德国]HR姚斯[美]RC霍拉勃期待视野: 姚斯指出美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。  接受是读者的审美经验创造作品的过程它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。经典作品也只有当其被接受时才存在。读者的接受活动受自身历史条件的限制也受作品范围规定因而不能随心所欲。作者通过作品与读者建立起对话关系。当一部作品出现时就产生了期待视野即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照读者的经验依此与作者的经验相交往。  期待视野既受文学体裁决定又受读者以前读过的这一类作品的经验决定。作品的价值在于它与读者的期待视野不一致产生审美距离。分析期待视野和实际的审美感受经验还可以了解过去的艺术标准。 审美经验艺术的接受不是被动的消费而是显示赞同与拒绝的审美活动。审美经验在这一活动中产生和发挥功用是美学实践的中介。空白点伊瑟尔提出文学作品的显著特征在于作品中所描绘的现象与现实中的客体之间不存在确切的关联作用。一切文学作品都有某种程度的不确定性。读者由于个人的体验发现的也正是这一特性。读者有两种途径使不确定性标准化:或者以自己的标准衡量作品或者修正自己的成见。作品在现实生活中没有完全一致的对应。这种无地生根的开放性使它们能在不同读者的阅读过程中形成各种情景。

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