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第九讲 解结构主义文论.ppt

第九讲 解结构主义文论

yunyun
2011-04-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第九讲 解结构主义文论ppt》,可适用于高等教育领域

第九讲解结构主义文论第九讲解结构主义文论一、概述:从结构主义到解结构主义:结构主义与后结构主义的区别:结构construction解构deconstruction后结构postconstruction第一解构理性主义传统。后结构主义致力于批判企图凭借对客观和理性的确信来恢复对世界秩序的认识的西欧形而上学根深蒂固的传统特别是以尼采的理论为依据对构成黑格尔理论的各形而上学命题进行彻底的批判。第二解构对知识与世界的可理解性的信仰。后结构主义者认为结构主义是被其对思想的不可动摇的信仰和“合理安排的诺言”哄骗去酣睡的,后结构主义者就是要把结构主义从这种教条的酣睡内唤醒。第三解构对逻辑的信仰。结构主义严格追逐一种逻辑探究而后结构主义者则不信仰逻辑认为逻辑的线索导向非逻辑的、荒谬的领域。第四解构对语言的信仰。结构主义者把语言学当作一种模式并企图发展会说明文学作品形式和意义的文法而后结构主义者则怀疑地探究在遵循这样的设计中产生的自相矛盾研究这种设计被文本身所推翻的方式。第五解构对事物的统一性的信仰。结构主义者以同质事物的集合体为结构而且这种结构还是封闭的反之后结构主义则重视异质事物主张把封闭的结构改为开放的结构通过引进异质事物创造出多层次事物。第六解构对文学意义的信仰。后结构主义者认为文学作品并没有一个内在的中心或结构没有决定作品终极意义的绝对真理而只是一个“无中心的系统”解释过程一层层地展开所指成分而每一层又转化成一个新的所指即表意系统因而诠释过程严格地说来是个无穷无尽的过程。而文学作品则象葱头那样是由许多层(或层次、系统)构成的里边到头来并没有心没有内核没有隐秘没有不够再简约的本原唯有无穷尽的包膜。代表人物:代表人物:从结构主义阵营中分化出来的人物:德里达、巴特、拉康福科耶鲁“四人帮”:保罗德曼、希利斯米勒、哈罗德布鲁姆、杰弗里哈特曼。J.希利斯·米勒(JHillisMiller)年生哈佛博士。美国著名文学批评家欧美文学及比较文学研究的杰出学者解构主义批评的重要代表物。曾任教于霍普金斯大学、耶鲁大学现为厄湾加州大学英语与比较学系及批评理论所杰出教授主要代表作有:《理论今昔》、《小说与重复》、《他者》等《土著与数码冲浪者米勒中国演讲集国际美学前沿译丛》为米勒在中国的演讲汇编。保罗·德曼(PauldeMan年出生于比利时。他于年代后期获得博士学位然后曾于康乃尔大学、哈佛大学、约翰·霍普金斯大学及苏黎世大学任教亦曾于耶鲁大学法语及比较文学系任教部分解构主义耶鲁学派的思想正是在该处建立的。哈罗德·布鲁姆(HaroldBloom)年7月日出生于纽约当代美国著名文学教授、“耶鲁学派”批评家、文学理论家。  年推出《影响的焦虑》“用一本小书敲了一下所有人的神经”在美国批评界引起巨大反响。杰弗里·哈特曼(GeoffreyHHartman)是久负盛名的耶鲁大学学者是最早把法国式解构思想在美国发扬光大的学者之一。他笔耕不辍发表著述颇丰。纵观哈特曼不同时期的思想流变过程他一生的学术生涯可大致勾画为三个阶段:早期理论、文学立场、心理分析。他的代表作是《荒野中的批评》。后结构主义理论的巨大影响:对政治。对文化。对历史。对哲学。对文学理论。对文学创作。二、德里达的解构主义文论:二、德里达的解构主义文论:主要概念:罗各斯中心主义(logocentrism)形而上的意义在语言之外语音中心主义(phonocentrism)文字与声音具有同样的性质处在同一地位。都是距离性的、间接的、含混的。汉字问题diferance与diference异延:不出场的出场被忘却的根源差异间的游戏撒播:无中心状态补充:没有原物只有补充。踪迹与涂抹:文本示例:在法的前面卡夫卡在法的前面站着一位门警一个乡下男人来到这位门警身边,要求进入法的大门但门警说,现在不能让他进去乡下人想了一下后问道,那么以后他可不可以进去门警说:"以后是可能的但现在不行"通向法的大门一如既往洞开着,门警走向一边,乡下人便弯下腰,以便通过大门看一看内部门警见了笑道:"你既然那么想进去,那就试试看,不顾我的禁令,往里走好了不过注意,我是有力量的,而我不过是最下级的门警但一进一进大厅都站着门警,一个比一个威武一看到第三个我就不敢再看了"这么多难关,乡下人可没有料到他想,法的大厦应该对谁的开放的啊,并且随时都能进去的但当他仔细看了看这位穿着皮大衣的门警,看了看他那高高的鼻梁,他那稀疏的又长又黑的鞑靼人的胡子,他决心宁可等待下去,直到他获准进去为止门警给了他一张小板凳,让他在门旁坐下他在那里日复一日,年复一年地坐着他做了许多次设法进去的尝试,一次一次的请求都把他弄疲倦了门警经常对他进行简短的盘问,问他是什么地方的人,还问到许多别的人,但那些问话都是干巴巴的,就像是一些大爷们提的,而最后总是对他说:他还是不能进去乡下人为这次出门曾经带了许许多多的东西,如今他把什么都拿来花了,不管如何,贵重的东西还得用来贿赂门警门警虽然一件件都收下,但同时又说:"我收下这一切,只是为了使你不致以为耽误了什么"在等待的许多岁月里,乡下人几乎都从未间断过观察这位门警他忘记了其他所有的门警,而对这一位对他来说好象是他进入法的大厦的唯一的障碍他咒骂这个倒霉的偶然性在头些年里他肆无忌惮地大声地咒骂后来,当他年老以后,还在喃喃地咒骂他变得幼稚可笑由于他成年累月研究门警,连他皮领上的跳蚤都认得出来,于是他也请求跳蚤帮助他,使门警改变主意最后他的视力变弱了,他不知道是他周围真的变暗了,还是他的眼睛造成的印象但当他倒在昏暗中认出了一道从法的大厦的各道大门里发出的用不熄灭的光环时,他已不久于人世了在死以前,他在脑子里把一生中的一切经验集聚成一个迄今尚未向门警提出过的问题由于他那僵硬的身体不能再站起来了他只向他示意门警不得不深深向他俯下身去,因为两个人身体的差别正在朝对乡下人大不为利的方向改变"你现在到底还想知道什么呢"门警问道,"你真是贪得无厌啊""所有的人都在追求法,"乡下人说道,"但为什么这么许多年里除了我以外没有一个人要求进法的大门呢"门警发现乡下人已经走到了他的终点了,为了还能达到他徒劳审问的目的,他向他大声吼叫说:"这里不可能再有人获准进去了,因为这个门仅仅是为你而开的我现在就去把它关上"《在法的前面》谁决定、谁判断且以什么资格确定一个东西属于文学。这是一个文学文本的理由:独特的、统一的、同一的。有作者的。是一种叙述。它有自己的标题。(这是一种法)。(它被作者或其法定代理人认可并由标题加以确定标题按法定身份是它固有的名称框架文本的自始至终任何人损害文本的统一性都必须出现在法的面前。这情形对面临文本的任何读者、出生商、批评家、译者都可能发生。这时所有这些人都成了门卫与乡下人站在边界的两侧。)法是不可接近的。你远不可能知道法是什么。法不具有普遍性。“这道门是专为你设的。”门是你的存在的证明然而你永远无法到达你自己的存在。法本身是虚构的。(弗罗依德关于弑父的叙述。弑父的恐惧说明权力父亲是不可能被杀死的弑父只是一个伪叙述一个缺乏故事的故事。在法的面前也是一个缺乏故事的故事。法是一个死去的父亲既在场又不在场其在场恰恰是因为它的不在场)法与法被守卫的地方是不分的。法的本质就是禁止禁止你与他会面禁止被看与被表述。然而它却并没有秘密。没有秘密是一个最大的秘密。你又是自由的是你自己禁止自己。在法的面前意义的分裂:既是标题又是开头语。既是门卫的位置又是乡下人的位置。乡下人与守门人处在同一位置然而它们是对立的。就象正文与标题的对立。他们看到的一样多。两人谁也不面临法。(门卫后面是更有力量的门卫)法就是守卫。一个守卫接着一个守卫。给了一个充诺然而这个充诺是永远延宕的直到末日来临。文本意义的不可接近性。(门并没有关像平时一样开着。)文本守卫自己保卫自己像法一样只证明自己就是说证明自己的非同一性。它既不到达也不让任何人到达。文本的统一性实际上是虚构的形式上的。“它被作者或其法定代理人认可并由标题加以确定标题按法定身份是它的固有的名称框架文本的自始至终。任何人损害文本的固有的同一性都必须出现在法的前面。这时所有这些人都成了门卫与乡下人站在边界的两侧。”法后面的法:社会历史制度。中世纪的作品“更容易于被抄写者或其它卫士们主动加以改造更容易被继承人或其它作者(不论是否匿名、是否化名是否能看出是个人不是团体移花接木。”我们的关于文学的观念的暂时性。三、美国的解构主义文论:三、美国的解构主义文论:修辞本体论修辞建构了人所面对的世界。人是修辞性地对环境做出反应的。“我们必须给有利和不利的功能和关系命名以便使我们对之有所作为。在这一命名的过程中我们形成了自己的性格因为名称浸润着态度而态度又暗示了行动。博克批评家进行修辞分析应该从这样的前提出发:当语与物之间出现差异时理解事物的最重要的文化产物也许不是物或‘现实’而是语言或者符号。确实在很多重要的事例中语言即修辞就是社会现实。硬要把符号现象与另一种现实区分开来是一种历史学界与社会学界泛滥成灾的谬误。修辞批评家可以为消除这种谬误大显身手。鲍曼语言在本质上是修辞性的。德曼认为语法是逻辑运作的产物它强调的是符号与意义的统一而修辞则是对语法模式中符号和意义所达成的某种一致性关系的破坏。对语法而言修辞是一个不和谐音。修辞并不是那么轻而易举地就被语法所降服。相反语法所要求的明确性与统一性却在修辞中化为了乌有。由于修辞的介入语法结构往往滋生出多种难于统一乃至完全对立的意义。是修辞开辟了文本意义的多种可能性。因而德曼引用尼采的话说“作为一门有意识艺术手法的所谓‘修辞学’的东西在语言及其发展中是作为无意识艺术的一种手法而存在的。……语言本身就是纯粹的修辞诡计与结果”“语言就是修辞。”修辞学为其它学科构成了基础:“修辞明显地区别于生活与时代的研究(历史)真与好的研究(哲学)、人的思维研究(心理学)因为它专注于将修辞不是作为我们生活中的日常话语来研究而是作为创造了其它所有思想的总的缔造者。历史、哲学、心理学等学科的话语遵循的是通过修辞产生知识的种种原则因此修辞学为其它学科构成了基础规定了范围以及创造了知识。”索尼亚•福斯和安•吉尔文本举例:文本举例:德曼《时间性修辞学·讽喻与象征》象征意味着对总体的无限性的追求。象征和讽喻之所以相对在于前者意义的不确定性中它似乎具有无穷的暗示力而后者则一俟获得意义之后其过程便告完结。象征把自己引向语言背后的一个神秘的实在(意义、总体)“讽喻表现出的是符号与符号之间的关系对其各自的意义的涉及已经退居次要地位。讽喻符号必然涉及到先于它的另一符号。于是讽喻符号所形成的意义就只能由前一符号的重复构成。一方面象征设定同一或认同作用的可能另一方面讽喻则主要说明同自己起源的距离。.柯勒律治认为讽喻在本质上表现为意义的匮乏然而他同时又认为象征是半透明的。于是物质的实质性在这里同样化为的乌有。.浪漫主义强调的是一种人与自然的统一关系然而这种统一是建立在主体的优越性之上的甚至可以说人与自然的契合。共鸣实际上讲的是一种主体间性是一种人际关系而不是人与自然的关系。这于浪漫主义者所标称的自然高于人的主张是矛盾的。.自然(风景)在象征中是指向一种神秘的精神(或道德)内容的。而实际上这里的自然不过是对另外一个文本的借用是一种文化因而这里的修辞表现为讽喻而不是象征。自然在卢梭那里不过是一种具有文本间性的东西是对骑士文学的戏拟德曼曾一针见血地指出浪漫主义作品中的自然“远非现实主义的自然背景而是文体化的象征”。与古典主义一样浪漫主义强调的人与自然的契合与共鸣“与其说适用于某一客体与其某一主体之间的关系毋宁说更适合于各主体之间的关系。于是同自然的关系便代之以一种间性主体的(intersubjective)人际关系而这一人际关系归根结底是主体与自身的关系。”“最后我们便一步步得到了同习惯上所描绘的画面迥异的一种历史范式。主客体的辩证关系再也不是浪漫主义思想的中心议题而现在却发现这一辩证关系完全处于那些存在于讽喻符号体系之内的时间关系当中。”与自然的关系实质上“完全进入了主体的内部”这里根本没有自然的位置。

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