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救赎论.doc

救赎论

王万德
2011-04-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《救赎论doc》,可适用于人文社科领域

救赎论救赎论救赎性信仰的质异经文、彼得前书第一章节:就是照父神的先见被拣选藉着圣灵得成圣洁以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。一个基督徒对救赎真理有很正确、完整和清楚的认知时他就在信仰上不随便动摇。全本圣经对基督徒最好的定义记载在彼得前书第一章第二节,这一段话很扼要、周全的把基督徒是谁、基督徒的定义描写的很清楚。彼得写这封信就是给基督徒这些基督徒是谁呢?在第二节说:就是照父神的先见被拣选藉着圣经得成圣洁以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人。这个就是基督徒愿恩惠、平安、多多的加给你们。一个基督徒蒙受父的拣选蒙受圣经的感动以致于成为圣洁信从基督而被他的宝血所洗净。圣父、对子、对灵三位一体的上帝在一个罪人身上施行他所预定、所拯救、所赦罪的救赎之功这人就成为基督徒。、救赎性信仰的质异救赎论与其他神学重要课题之间的关系是不能分开的。救赎是三位一体上帝的行动救赎是三位一体上帝对罪人所做改变地位、赐下生命的工作。我们对救赎论的了解对救赎论完整深入而正确的认识使我们基督教的信仰有根有基可以站立在千变万化、动荡不安的时代里面成为中流砥柱成为不能随便被动摇的信仰份子。所以救赎论很重要。质异与量异我建议大家先思想一个很重要的字叫做质异(qualitativedifference)。在哲学思想里我们可以把不同点用两种范围来分开:一个是份量的差异一个是本质的差异。而份量的差异不是本质的差异本质的差异不是份量的差异份量的差异和本质的差异之间的差异是有差异的而这个差异是本质的差异。质异与量异之间的差异是质异所以当你提到质异的时候你马上清楚知道这是不能随便沟通的不同点。在量异之间只要从份量补满就可以解决差异之间的问题在量异里面可以补满份量使差异消失但质异是没有办法补满份量使差异消失。先把这个观念搞清楚你再用这个观念来看整本圣经呈现给我们的道理与所谓宗教不同的地方在那里。圣经所显示的信仰在本质上与其他所有宗教完全不一样但你不能说基督教是众宗教里比较高超的宗教不能说基督教信仰是比众宗教高超到最高超的一种信仰因为若是如此你还是把基督教和其他宗教信仰放在一个量异的层次里你就无法真正知道、了解基督教的要点与特点在那里。所以当所有宗教界在某一层次有相同点的时候他们之间都以一个特殊的本质定了他们自己的范围。他们之间在那个特殊的本质和范围里面有不同的份量和程度但是把这些宗教总合共有的特殊范围与基督教相比时你会发现其中之间的差异乃是本质上的差异而不是份量上的差异。这个本质上的差异到底是什么呢?是:基督教是神本的而其他的宗教是人本的。从神面来的信仰系统与从人产生的信仰系统构成基督教与所有宗教的不同地方。什么叫神本?什么叫人本?神本就是以神做主动者以神做为出发者所启示下来的信仰原理。而人本宗教、人本的信仰体系就是从人的本性里面主动产生出来的一个信仰需要、宗教体系。所以以质异的重点来看只有两种宗教、两种教会、两种福音。一个真正的宗教是神主动启示的宗教。一个真正的教会是以神居首位、让神坐宝座听神吩咐和命令的教会。一个真正的福音是建立在神所启示人虽然很难理解也不能不以信心去接受神启示中所传出来的信心的福音。而假的宗教是人产生出来的建立在人自己的功劳上面以人自己以为合理的思想建立一套一般人所能接受的信仰体系。这是人本与神本之间的不同。当你把这个最基本的思想搞清楚之后就看见基督教所以是基督教基督教信仰所以是基督教信仰因为基督教的信仰是建立在神本的启示上。信仰内容本质上的不同因为神主动、甘心把他的计划向我们启示出来所以我们才知道有这样一个伟大的救世计划有这样伟大的救世之工有这样伟大的救世恩主。这就是基督教与其他宗教不同的最基本要素。神救赎的计划是神愿意主动把他拯救罪人的恩典的整个步骤向我们启示出来。从这个引申出来我们就在启示中发现基督教与别的信仰在内容的本质上(不单是来源的本质上)绝对不同的地方在那里:基督教是救赎性的信仰系统其他宗教是善功性人本系统。当基督徒信上帝的时候他一定要放弃他自以为可以靠善功蒙上帝悦纳的可能性。以我自己的道德以我自己的善功盼望可以得到上帝悦纳的可能性要完全废掉否则你从来不明白什么叫基督教的信仰。而其他的宗教从根到果都显出它建立在人以为可以靠着自己的行为、自己良好的道德修身养性将善补过以功代罪……这种种建立在自己所筑成的那些盼望可以达到他的神明喜悦的那个可能性但基督教否定这个事情。这就是在传扬基督教时很难令人接受的原因之一这也是基督教在传扬中引起人们认为他们的人性自尊心或人性尊严受到威胁的原因。但是这是无法避免的因为全本圣经启示是在这个因素里把救赎之功表明出来。亚当犯罪以后一个很特别的行动就表现在破坏环保运动。亚当用他被造的本能去破坏受造且为他而造的受造界的次序所以他把树枝折下来把枝叶当作裙子来遮盖。大自然破坏的第一步就是这样来的。而上帝把亚当召唤出来时以一个非常沈痛的的声音说:人啊!你在哪里?这个沈痛的声音背后有公义的谴责:人啊!你在哪里?在公义的谴责背后有伟大的慈爱:人啊!你在哪里?我很难想象那句话是怎样表达出来因为这句话加在其中的感情表达有好几种可能这可把神的本性都加在其中:神的智慧、神的公义、神的慈爱、神的威严、神的恩惠……都可能加在其中。神不知道亚当在那里吗?不是!而是亚当不知道亚当自己在那里。当神问:亚当你在哪里?不是表示他不智慧而是表示他是以智慧克服那自以为有智慧而失去智慧的人那个偏行已路、蒙昧无知的人。你在哪里?当你老师问你说:你干什么?时你不能对老师说:老师你那么笨怎么不知道我在干什么?神追讨人的位份问题时那就是启示救赎论的最重要课题。人应当知道他是堕落的。所以救赎论在实际的行动中是要启示那些需要救赎的罪人。所以基督教的信息也就带来了人的文化与神的道之间紧张的冲突关系那是不可能拒绝的实在情形。换句话说当人在文化的建立中拥有一自己可以夸耀的成就时你却把你是罪人的信息传出来作为使他就是他需要福音的时候一定产生出神道与人的文化成就之间的正面冲突这是福音信息不可能不产生的紧张关系。而基督教如果在本质上的差异是肯定的我们就只能预备心付代价才可能做福音工作。凡是没有救赎性的福音不是圣经、上帝所启示的基督教信仰。救赎论和救赎性的宗教信仰乃是神所启示的圣经里也是我们今天所接受的信仰。当人以已功作为条件盼望得到神明或他们观念中至高上帝的喜悦时他先假设一件事神是可以被人的善功不过是他当尽的责任而不是补救罪恶的方法人的善功是他照着神的形象样式被造的本性应当流露出来的行为而已而不是解决既成事实的罪恶、堕落地位能够被挽回的因素。所以基督教和其他宗教所产生的正面和观念上的冲突或心灵里的紧张关系这是不可避免的。今天有多少人以赎金(即捐献)为良心赎罪?例如当某某法师提供捐献金钱机会的时候千万亿的钱都可以流到他手中。为什么呢?就是那种将功补过、以财赎罪的观念来贿赂自己良心的宗教功能。这一点我不感到奇怪。一个人真正明白圣经本质的差异他对整个社会所有所谓的宗教现象一点不会受混乱一点不会受动摇因为我们知道在整本圣经里有神所启示的真理。普遍启示的两大范围在前五届的神学讲座里我提过了宗教与文化是被造而唯一有可能向神的启示作反应的时候在外、在内两种结果。神的普遍启示临到人间是证明人被造而领受启示的可能性。只有人有可能对神所创造的万物产生启示性的反应功能。神把他造万有的智慧隐藏在万有之中当人运用神所给人的智慧去研究大自然的时候就可能产生惊讶也可能产生利用的心理或是抗拒不承认他。无论你承认神的智慧、神的创造或者你抗拒他是创造者或者你只想利用神所创造性的大自然来为你自己的利益和物质性需要来服务的话你已经正在表达你在神面前的一种反应。你正在使用你反应的功能人是唯一能向神的启示产生反应的活物。而神的启示在两个大的范围里面他的普遍启示透过外在的大自然和内在的良心直接向人说话。外在来说神以被造的大自然所隐藏的智慧把他超自然的智能他的永恒性与他的存在向人做了见证。内在来说神藉着良心与直接的声音见证他自己的存在见证他的智慧见证他永恒的实际所以普遍启示临到每一个人。普遍启示临到每一个受造在世界上的人这叫做自然之光。自然的恩光已经普及个人无论你是无神论者、是有宗教信仰者只要你是人一定领受自然之光的照耀在内心深处。外界创造的奥秘与内在良心的声音里外共同呼应你告诉你神是存在的。对这普遍启示的反应是唯有人能产生出来而反应的最高峰就产生了两种价值系统。第一种价值系统形之于外就变成文化另外一种价值系统深植于内就变成宗教所以宗教的产生是看到神所造万有以后对永恒的神存在的神产生怎样的反应呢?产生了道德的责任反应产生永恒存在的相对反应产生了盼望在永恒中间有幸福的信仰的反应以及产生了对这个价值的源头敬拜的反应所以宗教是有关今世与来生的信仰与盼望所带着的敬拜与道德的系统。这是内在的因为这里面的奥秘、深思、盼望不但是在今世中而且超越看得见的世界进到永恒盼望里面去。文化不是内在的而是比较属外在的那我在今生的世界中间怎样建立我的道德基础和价值系统?在戏剧、诗歌、文学、衣着、风俗、习惯……这些东西里面在音乐、美术我表达里面的创意与模仿大自然的功能反应这伟大的大自然产生出来价值系统牵扯生活每一个层次和方面的总合这叫做文化。文化是以外在的生活形式对神启示的回应宗教是以内在的形式对神普遍启示的回应。这两方面配合起来还是以人本做出发点这样就解释了刚才那句话:宗教与基督教信仰之间不同的地方宗教信仰是人本的是从人产生出来的而基督教的信仰是神本的是神启示的。神的特殊启示和刚才提到的启示是不同的两个范围。刚才提到的启示是以自己产生对宗教文化可能性的反应的源头被称为普遍启示但是在救赎性功能本质里面的启示是普遍启示里面没有办法找到的这叫做特殊启示。普遍启示的范围藉着外界的造化和内界的直觉而特殊启示的范围就在历史中间神所传出来的道从在基督道成肉身所成就的救赎大功上。而对神所启示的圣经以及对神亲自来到历史中间造成肉身的基督所产生的反应这叫做基督教的信仰。真理上的质异以上这些话足够你思想很久而很多基督徒从来没有自己好好思想讲台上面说什么下面就:哈利路亚!阿们!就结束了。我才不要那样的听众我要你们这一代的青年好好思想好好深思默想神给我们的道理原因而建立坚固的信仰为基督做美好的见证。在这个本质差异的观念已经建立起来以后你就不能逃脱、不能避免的看见基督教与所谓宗教之间的不同就在一点又一点伟大的真理之中表现出来。第一启示的质异。我们在质异里面看见质异是从启示建立的所以在启示里面看到一个救恩的计划不是人为的不是人犯罪以后想出来的乃是神在创世以前已经为我们预备、为我们计划的在他的定旨先是和绝对的主权里面已经为我们设计周全的整个救赎计划。这与神的本性是相符合的因为神之所以为神是因他是超时间和超空间的一个超时间的神不在时间的一段中间想出一个亡羊补牢的办法而在超时间的范围里面有永世的计划这原是很合理的。从这一点亮光我们看见其他宗教绝对不是如此。所谓宗教就是他们的教主在走到人生一半路途时发现罪在他身上是一个事实盼望从其中得到一些解放那么他就研究解救之道到底在那里。这不是永世的计划而是犯罪之后的人盼望解脱的意图。所以这永世的教功是从启示的差异、启示之本质的差异里面光照出来显明出来的。第二、人物的质异。你就看见在历史中间有个质异的人物降生下来。因为这个本质差异的观念你清楚了你就不奇怪继之而来的就是在历史中间有一个人物这个人物是从永世进到现在从超自然进到自然从创造界进到受造界从超时间进到历史范围里面的耶稣基督的出现。这位的出现就是那个永世救功计划的兑现人物这是历史上的关键人物这是整个救赎能成功的唯一位格。神永远计划的大工在历史中要兑现时神差造救主来到这个世界。这样救功与人的善功在本源和性质是不一样的。不但如此救主与教主之间的本质与他们的可能性也是不一样的基督不是来建立一个宗教基督乃是建立一个救赎的实际信仰基督不是来建立一个人为的宗教基督乃是成全神本的救赎的功劳这是人物的质异。宗教教主是宗教的领袖而基督为救主乃是救赎的恩主这是完全不一样的。从这方面再看下去很自然的产生对特殊启示与启示的中心的路所产生的反应就变成以信仰的本质来超越那些人为的本质的宗教。这是以信来接受神恩典的反应而不是以善功来建立自己蒙悦纳的条件的反应人在神面前不是因为我做得好我可以靠自己的行为遵行津法、宗教的条例等以一切善功的堆积来得到上帝的喜悦而是在神的恩功里面在神的救赎计划里面看见神所要的是要我对他绝对顺从与恩典的接受而不是我夸自己的功劳。因为在神面前罪人的自夸是如同海水露出无止的泡沫出来你义行的夸耀就证明你的夸耀废除你的义我们一切的义在上帝面前如同污积的衣服一样如同将要枯干的叶子一样所以在接受大恩和救赎的功劳以前你一定先要否定你可以靠自己得救。这是一个很重要的要求而这个启示的要理就在创世纪第三章里面显明出来。当人破坏了大自然之后违背了自然律把叶子的功用当作将功补罪、遮盖自己犯罪行动的工具以后神说:脱下来我要给你穿的义袍是用那个可以代替的。亚当耶和华用皮衣给他穿上的时候就是神否定他可用自己的办法来解决罪恶的问题。基督教之所以不容易被人接受就是因为基督教要求人悔改。而悔改的基本的预想就是你是有罪的你需要悔改而基督教叫人悔改已经很难叫人接受了更难接受的就是:叫人悔改的人自己的罪比别人的罪更多。今天教会之所以没有能力在本质差异里面已经遇到一些文化不可能不产生的正面冲突再加上我们自己的义没有超过法利赛人的义没有超过外邦人那些大罪犯的义因此我们恐怕没有办法没有能力把福音传开。神说:亚当脱下!脱的时候是把文化辛辛苦苦建立的一点好看的外表都扯开了那是很难为情的事情叫人撕破脸皮叫人把所堆积的善功全部撤掉暴露犯罪的本性暴露犯罪的果子赤身露体的这个形象然后才以基督的善功作为我们得着荣耀的凭据接受他悔改这种信仰是很难建立起来的。但是神的要求就是如此。我每一次的神学讲座是要来提醒你基督教的精髓在那里激发你你的思想应当在那里配合神所启示的道。当你思想的功能达到神要你想的那些真理本质的时候你是很亲近上帝而把你思想带回神启示的真理的时候那就是信仰的正途信仰的路程就是理性对真理的归途。今天跟你们讲的定义可能过去提过但我还是很勇敢的提因为这是最基本的而且是以圣经为基础的。救赎行动的施展上帝创造理性上帝启示真理然后用圣经的光把真理启示光照在理性里面目的是把人带回真理把理性归回真理这个归回叫做信仰。归回真理、理性、合于神启示的真理是信仰的归途。谁说:信仰抹杀理性?我否定那些错误的解释法我也看不起那些把基督教变成不必用思想只凭感情冲动的肤浅行为那种教会的现象不能继持太久。这样我们就在这些基本大观念的前提下看见:神是有计划拯救人的神神是在历史中行动产生救赎行为的神神也是在人生命中间使人经历救恩大能的神。在史前在创世之前神是有计划的神在历史之中神是行动拯救人的神在我生命里面神就是使我经历到他能力的神。没有一个宗教可以谈到这个地步因为他们没有救赎性的东西没有正确的救赎观念。我的上帝是那一位?耶和华说:我是你的救赎主除以我以外没有救主!你将别的神比我吗?你将什么神比我呢?我是救赎主!我是独一的救主!永世计划里的救赎进程神把他的本质与其他所谓假神的差异很清楚的用一句话表明这位神不但是有救赎计划的神这位神是在历史中间行动的神。当研究全本圣经的时候你看到一个很重要的主题:神救赎的行动在历史的过程中怎样施行出来。你是否知道每一次的见证就是神大能运行之下被神使用的工具把救赎行动付诸历史事件的一个行动?你是否知道你每一次事奉主你每一次为主传言的时候你正在把他在历史中的救赎计划以行动显明出这个时刻:你是否知道你所盼望达到的见证的果效你所盼望侍奉的果效不是为了你自己有快乐乃是在事奉中间有份能让别人经历到这个救赎的行动在他们身上产生新的生命的那个经历。你把这些观念弄清楚了你的事奉一定改变这些真理弄清楚后你事奉的动机也一定改变。我很怕神学院内教导神好像教导在博物院的老头子一样。在我的神学讲座在我的神学课程在我的神学院里面我教导有关神的时候我内心战兢、祷告神说:神啊我做你出口的时候请你向他们显出你的作为给他们经历你在那里。我不过是你的声音而已。每次神学讲座过后我把整个听众交托在神手里让他们经过真理陶造之后他们不是在理性中间多一些自夸与骄傲的本钱而是在生命中间发现自己当行的还有许多没做到的应当靠神的大能与神的道再去建立自己与别人。接下来我要把两个名词很简单的提出来。这两个名词你在一般的神学书籍里面不易看到有这样简单的表达法。第一创世之前神永恒救赎的预立(或说旨意)。更清楚的讲上帝拯救人的永恒旨意是在创造万物以前已经预定下来。第二在人类历史中间神动性程序里的救赎行动。在永世、在现世、在创造以前在历史过程中间那个永恒的预立这里是有大能的行动在那里是永远的旨意在这里是动性的程序。把这两点先弄清楚后我们就要提到救赎和预定论的关系与救赎与圣灵施行救恩的实际行动。救赎和预定论的关系谈到救赎论你不能单单谈一个人主观的经历救赎的那种主观的体会以及生命的改变而已要先谈这个能被经历的救赎恩功乃是在上帝永世的计划里面已经定下来的。神在永世中间计划的救恩大功这是他永远的不能改变的所定下来的旨意。另外一个是历史的行动一个动性的程序中他施行他救赎的工作。历史进程:创造、道成肉身、成全我现在再把几个名词讲出来。我以三个大点作例子:第一点叫创造点中间这点叫做道成肉身之点第三点叫成全之点。请你注意我所提到的这三点。神创造以前是神的永恒与他自我的存在因为他没有创造以前没有在他自我以外的任何存在。所以上帝没有造万有以前神是自存在、独我存在、永恒存在的那个存在的根源。只有神是存在的从创造点开始被造之物无论是灵界的、是非灵界的无物界的、生物的存在才存在那个因他创造之功而有的存在是在他存在之外的存在所以创造可以被解释成另外的定义:神存在的延伸。道成肉身是一个行动神创造的行动是他爱的延伸:上帝创造的行动就把他爱的延伸在创造界中表现出来。但是当上帝把他的儿子带到人间的时候就进到一个可能的另外一个范围:神创造的成全是救赎。现在回到刚才的三个阶段中:神的创造基督的道成肉身与基督的再来。我们再看前面所提的三点创造点、救赎点与成全点。在基督道成肉身以前与基督道成肉身以后我在这点之前后再放两点一点叫堕落点另一点叫得救点。整个来看即是:神的创造、人的堕落、基督的教赎、人的蒙恩与基督再来成全他救赎的恩典。在成全以后叫做永恒在创造以前叫做永恒。创造以前的永恒叫创世以前的永恒成全之后的永恒叫做成全之后的永恒:而永恒能不能被创造点与成全点分两部份呢?不能!因为永恒是永恒永恒是超时间的永恒不能被时间所分割的但是我们这样解释不过是比较适合于我们能够理解的程度因为我们堕落以后不完全而受过罪玷污的理性没有办法跳跃我们堕落以后的果子所以我们用这样的解释法。而这其中超历史的永恒是成为创世之前与永世里面的永恒那个相结合的、不能分割的。神掌管历史的发展所以历史没有办法分割永恒创世前的永恒与创世后的永恒乃是一个整体不能分割的永恒但是用我们在程序中间的理性来看我们从这点到那点中间我们先把这个暂时好像分割来了解一下。现在神的创造与人的堕落之间距离是很近的而堕落以后直到耶稣基督降生这个时期是很远的而耶稣基督降生以后到人被拯救这距离是可近可远的每时每刻会产生的。请你注意:“在亚当里”“在基督里”这两个名词。这也就是罗马书第五章与哥林多前书第五章所讲的两种人存在的范围。神只承认这两种人的存在一种是在亚当里的人的存在另一种是在基督里的人的存在。在新约圣经里看见:在基督里这个名称继续不断的出现。在基督里那种救赎范围与救赎的范围里面所有被拯救的人的存在的整个范围也就是基督是神爱子的国度在这国度里面是神家里的人。在基督里的范围是与在亚当里的范围相对相立的。现在请你注意:既然神这样启示了所以你就知道了启示的源头是神拯救的源头是神拯救施行的源头是神神在历史中间行事的时候乃是为应付这件堕落的事实。先要解释清楚:人的堕落是一件历史事实神的救赎也是一个历史事实。人在堕落之前与在堕落之后人在蒙救赎之前与人在蒙救赎之后就形成了不同范围的不同人性的真正状况。犯罪以前与犯罪以后亚当的自由是不一样的亚当的心理是不一样的人性的基本原则与基本的本能也是不一样的。照样你在蒙基督救赎以前与蒙基督救赎以后你的自由是不一样你的可能性是不一样的你的心理是不一样的你整个人生观也是不一样的。所以我请基督徒注意:当你研究特别是从奥古斯丁影响之下对圣经正确了解的归正神学(或改革宗神学ReformedTheology)你会发现这整个变化是在历史事实中间真正显示出来的你不能忽略、不能否认这个演变是事实。我们讲自由我们看沙特、齐克果、黑格尔这些大哲学家论自由时我摇头叹息:思想很聪明但对神启示的道不大明白所以乱七八糟。你讲自由的时候你是讲人原有的自由或者犯罪以后的自由你是讲一个人得救以前的自由或者犯罪以后的自由你是讲一个人得救以前的自由或者在基督里得着新生命的自由?如果你没有这些分界的话你就根本不明白自由与自由同名词之背后有多大不同的可能性。现在我们把这几点再弄清楚:创造点、堕落点、道成肉身点、得救点、与教恩成全基督再来。创造以前的永世与成全之后的永世这两个永世从我们主观的有限来看是被分化的从神超时间的永恒性来看是连贯的而这位连贯统一及永恒中间的智慧主他掌握历史的发展指明末后要发生的事以这为他本质与其他明不同的地方。你们中间的什么神明能够与我相比呢?耶和华说:那一个神明像我从起初指明末后的事呢? 救赎论你看见没有?质异在真神与其他神明之间的差异是根据他的知识与他对历史的控制权。控制历史整个历史程序在这个意志之中这一个是神显明他是神与其他神明在本质上差异的一个很重要的因素感谢上帝!在创世与堕落点中间这个是原来人被造有神原有的形象样式在堕落点直到被救赎以前的这个中间是人被罪玷污以后人就有神形象样式而被玷污的罪况的实际情形。救赎与圣灵施行救恩被救赎一直到基督再来的这段期间是进展式成圣步骤的神的形象样式愈来愈像基督的过程的实际情形成全以后就因为救赎大功能完全成就了这个人就得回就超越了原先没有败坏、没有犯罪以前原有的神形象样式在基督里被模成像神儿子的身分那个完美的实际情形。我盼望你今天看了这一章你整个思想对基督教的信仰有一个恍然大悟了解得很清楚。在创造与堕落之间的那个人性有神的形象在堕落与蒙救赎之间在罪恶中间的人有神的形象:在蒙救赎直到被成全中间的这个过程有神的形像在永恒中间有神的形象。但是这其中不同的地方在那里?这其中不同的地方在原先被造的形象使得罪恶玷污以后的形象这是在经过救赎以后基督正在把我们恢复到神旨中间的形象这是在永恒中间得回的而且超越永恒的形象你不能在任何宗教里面看到这些真理你不可能在任何人为的宗教思想经典里面看到这些的认识因为这是神启示的精髓。在人被造以及人随落中这一段时期是神原先创造原有的那一个神的形象样式这是一个什么样子的形象呢?是一个有中性完善而可能进到更完全的完全的形象。在这一个中性的完善中间又有可能进到更完善的完全的完善的这个形象样式就是神把人与万物之间定了一个界线说:他所造的甚好的原因。当上帝创造了万有时他认为他所造成的是好的但是当他照着自己的形象样式造了人以后看他所造的甚好。在好与甚好之间就因为神的形象放在人的里面所以是甚好的好与甚好之间有品质上的差异。神的形象样式在其中所以人就变成一个有道德感的人有创造力可以自我控制有反应的能力。我这个看法与传统的系统神学很不一样我没有反对他们我从圣经里面发现很多可以补充系统神学中间所没有谈到的范围。原罪的地位从继承来在《神的形象》那一本书中有一些已经提出来了过去归正神学所归纳出来的神的形象从理性、德性与法性去讨论而我归纳出来的还超越这些。神的创造功能在被造的形象、人的生命中间产生出来所以人有创造性人有永恒性这个创造性永恒性不但是德性、法性、理性而已这是神自己一个很特殊的影子在里面这个时期的道德可能性是什么呢?是:可善、可恶。而奥古斯丁所用的字是可能犯罪可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后原罪就因他的代表性临到每一个在亚当里被造而被生在生命源流里面的人。按地位而论在亚当生命中源流里而被生下的神所造的人都承继了原罪的位份。我再讲一次(当我再讲一次时都是很重要的话)亚当的原罪就以地位的身分用他做为代表把这个代表性的原理按地位而论传继到每一个在他生命源流里面被生的人亚当是他们的代表他们都在亚当的生命源流里面被造而被生在世界上他们就领受了原罪的身分与位分这个地位是从原罪的代表者亚当继承下来的所以每一个生在世上的人他们都应当了解圣经藉着大卫讲的话语:我在母腹里面就有了罪。罪的产生从私欲来按位分而说我们是罪人但请你注意下面一句话:神不以人的原罪审判人把人判入地狱。圣经清楚说当审判的日子人要按照他所行的或善或恶受报所以人的本罪是神审判人的原因。但人的本罪是否是因为人的原罪而自动一定产生出来的呢?答案:可是可非我们不能这样肯定因为如果你说我是一个罪人只不过因为我承继了原罪的位份所以不得不产生罪的果子。那么亚当犯罪是根据谁传递给他的地位呢?你不能回答。正像你说:如果没有亚当我就不可能犯罪了这句话不对。就像说:如果没有魔鬼亚当就不会犯罪是一样的如果亚当犯罪是因为魔鬼的存在引诱他才会犯罪的话那魔鬼的犯罪一定是魔鬼的魔鬼先存在魔鬼才会犯罪。所以当圣经在探讨这些罪的原本的时候没有很清楚的交代我们怎样有推卸责任的可能呢?但是圣经否定我们可以推卸责任因为圣经用另外一句话表达了真正的意义那就是罪是从自己的私欲里面产生出来的。原罪的地位是一件事实但是我们犯罪不能推卸自己的责任因为自己的私欲产生罪罪长成就产生死三代同堂。罪从私欲产生出来死又是罪产生出来所以整本圣经的重点指出罪的真正要点与真正的起因就是从一个不归入神自己的那个已产生出来的。这就是基督说:你若不舍己就不能跟随我的原因。已与己的私欲不以神为本而以己为本的一切行动活动中间的这一个本质乃是产生罪的原因。原罪的地位是继承下来的但是神的审判不是根据原理神的审判是根据人自己所犯的罪。各人要因他自己所行的或善或恶受报而他所行的这些罪是从私欲产生出来因为私欲生出罪来罪既长成就生出死来所以已要在神的面前负起完全的责任。当一个人把他的自己归到神的自己里面去时这个不单单是理性归向真理、感情归向圣爱、人的意志归向神的旨意当你把你的自己归到神的自己里你与义的本体圣的本体爱的本体结合为一的时候这个叫做信仰的成全这个叫做完全离开罪恶的圣者生活。所以从这一个有罪恶的本性产生出罪的行为与你自己不能逃避责任的已为中心的必然果效就是犯罪的生活以至于因罪的工价产生死。这一连串的可能性你看见了你掉在一个另外的状态里面那状态是趋向于罪的状态。奥古斯丁说:没有可能不犯罪只有可能犯罪如果我没有可能犯罪我要为我自己的罪去负担罪的果子吗?这是人常问的一个问题但是这个你不可能不犯罪的原因是因为单单继承原罪的你身上吗?不是的!因为在你本性里面你现在就以自我为中心时你一定达到一个犯罪的结果。以自我为中心不一定要从与原罪连在一起正如以上曾提到的亚当没有原罪遗传时他可以自我为中心。所以这里神学遇到一个很大的困难就是人有没有行善的可能?人有以人为标准行善的可能没有以神为标准行善的可能人所行的善只能在人的范围里被认为是善而人所行的善不能在神的标准里定为善因为神的标准很高。亚当离开了神以已为中心的身分产生原罪的传继而所有领受原理身分的人除非神拯救他们回来不然他们没有办法也没有资格领受神的恩典这是现今社会的现实。无论你赞成也好不赞成也好这个现实就是一个现实你不能不从内心里面接受。教育不能改善人性法国的卢梭曾经写了一本书叫TheeducationofEmil,这本书使康德破了连续三天不出门的惯例就在家里读完它才甘心。原来大哲学家康德每天一定出去散步的这是他终身常常守住的惯例:他很习惯的每天下午三点出门散步一般时间再回来而且他准到一个地步他经过的房子每一个家庭主妇因为他的来到就调整她们的时钟但是忽然间康先生不来可能不够安康了为什么呢?他正努力赶看卢梭这本书。现在你在欧洲仍然可以看到一些爱弥儿(Email)的雕像表示一种新的教育方法而这新的教育方法是什么呢?不要把人放在既有的社会文明里面把人带到一个完全复古的大自然社会中间他一定会向善。这在中国是老生常谈的论题:人到底性善还是性恶?孟子荀子的论调不同人到底是善?或者生性是恶后来慢慢教好的呢?教育真能使人更好吗?如果教育使人更好的话那么大学毕业的道德一定比初中毕业的高一些初中毕业一定比小学更懂得什么叫做道德伦理而小学一定比乡下没有读书的更懂什么叫做人生的责任但事实上并不是如此乡下人最大的罪只不过偷隔壁的鸡而大学毕业硕士博士所犯的罪可以杀人不眨眼。是不是教育把人教育成更聪明的魔鬼呢?或者文化把人变成假冒伪善的动物呢?是不是文明把人类变成衣冠禽兽?或是教育把人性琢磨到更善良的地步呢?这是在教育界文化界永远辩论不完的题目。像罗素也曾经问为什么买东西坏了可以换娶太太娶错了不可以换一个呢?最好还没有买以前还没有付钱以前先试一试所以没结婚以前先上床吧!廿世纪这些所谓的大思想家用他有限的智慧和没有神启示的光照耀我们的道德伦理观念把整个世界带到不得不接受爱滋病等等乱伦所产生的果效这种可怕的社会现象当中。人真的是善吗?是恶的吗?我从七、八岁就读过三字经人之初性本善。我很不愿意再念下去所以我们同学就产生一句话:人之初性本善先生偷吃鸡蛋。这样的孩子是性本善吗?把先生写成偷吃鸡蛋就不善了而且每一个犯罪的人在内心的深处有一个见证说:你是自己要犯的不是因为原罪要叫你犯的那个声音在审判台前一定出来做见证的。没有一个犯罪的人是完全在不知不觉绝对不清醒的中间犯罪的犯罪的时候有你理智的主动因素在里面促成你一些犯罪的觉醒使你暂时压住良心的声音把你的自由放在超过良心指控的权限之上使自己放纵自己然后陶醉自己说:不要紧这算什么因为别人犯的比我更大。在这种有原罪的身分加上本罪的主动性的地位中间人不能用宗教、文化、教育改善人需要的是救赎基督教在历史中间的介人耶稣基督的道成肉身是否定人文化可能改变人性的可能。基督教在历史的介人耶稣基督在历史的道成肉身那是神救赎行动一定要兑现在历史中间这是一个爱的表现。所以创造点、堕落点以后救赎点下来:这救赎点藉着道成肉身来临乃是永世与现世之间一个交接点是绝对与相对的一个交接点是一个限制与永恒无限制中间产生一个交接点。这个交接点是神来到人间就叫做以马内利。我盼望教会在圣诞节的时候多多谈道成肉身、永恒、暂时之间交接点的意义作为最好的传福音工具:我盼望每一个圣诞节的圣会成为一个福音的圣会那是我从三十七年前事奉主到现在自己严格苛守的条例自己对自己立的约。当圣诞节很多人来教会我不能放弃这是传福音的机会因为神来到人间这是救赎点在这个救赎点临到以后就要解决在堕落点与蒙恩之点的中间这些人本性怎么样得到新生命可能的问题。所以圣灵的降临就是把救赎点延伸到一个真正行动以个人经历里面这个的可能性使每一个个人在他生命中间亲自经历这救赎的大功那是圣灵在救赎点以后要把这个施行出来的历史行动。圣灵施行救恩的历史行动所以亚当的堕落是一个历史的事实基督道成肉身也是历史上一件历史事实圣灵降临也是历史的事实每一个人受圣父预定、圣子救赎、圣灵重生的经验应当也是一件历史事实。基督教不是渺茫在理念界中间向往那梦游仙境、那个未来天堂里的宗教圣督教是在现世的存在观里面亲身经历了与神个别之间的关系亲身体会到他救赎的大能整个的运行亲身明白历史中的基督怎样把救赎的大能整个的运行出来亲身明白历史中的基督怎样把救赎带到人间圣灵怎样把救恩的大功运行在我里面使我亲身经验这重生得救的一个宗教这是救赎的实际行动。我盼望每一个布道工作者这个时刻就兑现在你事奉的期间我盼望每一个领布道会的人都有这样的坚信就是在亲身经历这一个历史时刻就兑现在你的听众听道的那一刻或那一刻影响他她以后的时间因为这是神的应许。今天是拯救的日子现在是蒙悦纳的时候那一个我真正觉悟到这个现在的存在现在的时机现在的可能性是神永世里面计划的这个暂时的历史过程的某一刻与永恒的旨意拉在一起的时候就产生了“kairos”而不是“chronons”。“chronons”是机械式的时间过程另一个字“kairos”是永恒神的旨意产生的那个有意义的时刻是一个契机那种存在性是布特曼所盼望的而圣经早就记载、早就隐藏这些原则的事情了。神要在你生命中间给你产生那些时刻那些时刻的累积也就是你的见证集那一个时刻与时间所浪费的时间却没有什么可以写下来。你过了这几十年的生活那一年的那个夏令会的那一句话改变了你的生命那叫做你生命的印记是你生命里的时刻那个要与永恒交帐亦就是那些东西使你自学成才在世界上有意义。我十七岁那一年年月日下午六点一刻是在一个城市的一广场半路中间觉悟到基督为我个人死那个时刻决定了我一生年月日晚上大概八点三刻的那个时刻我决定一生站在讲台做传道人。那些时刻是神在永世中间计划在人性堕落以后藉着基督来临圣灵赐下在教会与传福音同作见证所要达到的时刻所以当你经过了这救赎亲身经验的时刻以后从这个时刻直到你离开世界或直到基督再来的那个成全时刻当中这又与堕落前的时刻相同的形象样式那是什么?你有可能不犯罪还是有可能犯罪。这有一点像那个在亚当里的而不同的地方在那里在基督里可能不犯罪的可能性更大为什么?因为圣灵住在你的里面。如果你把亚当失去的与在基督里得回的等量齐观的话你还不明白救赎是过于过犯罗马书第五章说:恩典是大于过犯过犯不如恩典。我上个礼拜在我的主日崇拜里面刚讲过这篇道为什么过犯不如恩典呢?就那一段话我讲了一个钟头在去年二月份我开始讲罗马书到今年三月份讲到昨天早上刚刚第五章结束就这样五十二个礼拜除了我有六次不在四十六个礼拜只讲五章就在这一段里面你看见了在亚当里失去的不能比在基督里得回在基督里得回的一定超过在亚当里失去的这才叫做恩与过于过犯。进入成圣过程在被造与堕落点中间的这一段时期可能犯罪、可能不犯罪这是很中性的一个善可以进到更完善的善。但得救以后直到被成全这一个可能犯罪、可能不犯罪是比较偏向于行善可能为什么呢?因为圣灵是内住在我们里面这是在任何一个时期所没有的所以圣灵降临的那一天五旬节彼得讲了一句话:你们就领受所应许的圣灵。感谢上帝这救赎的功能就在基督里有伟大的爱、神的怜悯与感化的能力使我们进到更成圣的地步中这个程序叫做成圣的过程这个成圣的过程到一个地步的时候神就成全他的大功使我们变成完全得荣耀的一个人。这以后就进到一个最大的可能性不可能再犯罪。神的灵在你心中使你更有能力不犯罪到不再有可能犯罪这是整个救赎行动在历史动态过程中怎样成全神的心意。我不知道你在那里可以找到比圣经所隐藏的这些真理更伟大的信仰、更伟大的应许、更伟大的盼望而这些盼望是因为基督的救赎而赐下来的。感谢上帝愿主给我们不是单单的知道一些道理愿我们听了我们经历、也享受在我们中间那运行何等浩大的能力、何等丰盛指望、何等伟大的基业因为这是保罗为以弗所教会跪下来曲膝祈求的愿主的灵照明你心中的眼睛使你真知道他也知道神救赎要把你带到何等大的可能性里面。问题解答一、文化纯属外在吗?答:文化是外在对启示的反应而文化会深入内心因为文化可以被宗教化。宗教纯属内在吗?宗教是内在对普遍启示的反应而宗教可被文化化所以宗教有文化在某一些时刻、与某一些场合里面就变成不能分界线的两方面。你很难把戏剧当作是宗教只能说那是文化你很难把服装当作是宗教那是文化。而如果没有原罪人就不穿衣服所以衣服的存在是表示原罪存在的最好记号。那么你怎样把衣着、帽子、风俗当作是宗教呢?因为所谓的宗教是需要谈到关于现世与永恒的盼望的地步关于道德的责任与敬拜的对象的问题所以宗教比较偏于内在文化就比较偏于外在的而这两样都不能把它绝对化因为它们是在相同范围的某些不能分界线的共同层次里面。二、救赎既然发生在有限的时空里为什么称它为永恒的救赎?答:因为救赎的源头从永恒界而来而救赎的果效进到永恒的范围而救赎的对象是有永恒灵魂的人所以救赎是永恒的救赎。在历史中间享受永恒叫做救赎所以救赎领受的生命叫做永生不是暂生。三、既然你说已完全我不明白什么叫做完全中的完全?答:我没有讲完全中的完全这个字我是讲进到完全的完全。什么叫做进到完全的完全这个可能性呢?就是从中性可善可恶的完全进到可以完善不再有恶的关系的完全那种完全进到完全的中间一定需要一上阶段这个阶段叫做试炼的阶段。试炼与试探之间的关系可从神怎样把原造直到最后重造之间的奥秘进到完全的完全的可能性。当耶稣来做人的时候连他都进到这中介性的阶段中是故意的是愿意的所以他连到世界上来还要受试探、还要经试炼、还要藉着苦难学者顺从才能进到完全。难道耶稣道成肉身的时候不是已经完全了吗?这完全者在不完全的世界显现已经完全了但是既然做人就没有例外连神的儿子也没有例外还是藉着苦难学习顺从进到完全那是从完全进到另外层次的完全也就是从人进到人与神合一的绝对的完全里面。亚当被造的时候原是甚好的但是经过试炼以后他有可能胜过他能进到更完善的完善里面那是很奇妙的。我用一个很简单的比喻来说你生一个小孩子出来的时候这个小孩子完善了吗?完善了。你不能说不够完善因为少两双脚你也不能够说牙没有生出来所以不完善他就有他的完善但等他到大学毕业等到做人变成能照顾人群那个完善的时候是从他原先生出那个完善不一样初生时的完善是原造的完善后来的是经过磨炼以后的完善。四、从小信主多年的基督徒没有得救经历怎样向他经历救赎大能?答:谁告诉你从小信主的人没有经历得救呢?有一些人经历得救是当天发现的有一些人经历得救是慢慢改变的。保罗的得救是晴天霹雳突然转变:那一天、那一秒、那一刻、在那里、同谁在一起、光照耀他、怎么跌倒、什么地方痛都刻得。但你若问彼得什么时候得救呢?他应该对你说:我也搞不清楚。他不知道什么时候得救的他从小就听道、就参加会堂从小就听道、就参加会堂从小就做律法之子以后大了就跟着一个叫施洗约翰的后来就跑到耶稣那里就这样领受了圣灵充满。你想他什么时候得救呢很难讲。所以有人像保罗那样有晴天霹雳知其时刻的得救经验有一些人在潜移默化的中间慢慢的就在福音在大能中改变过来那个经验是不一样的。如果你问:给我看你的出生证明我要知道你是什么时候生的他把出生证明给你看你就说:噢!我证明你生出来了因为有物为证你什么时候生的。但你用这个原则不能推行在那些将出生证明丢掉的人且妄下结论说因为他没有报生日所以他从来没有生出来。觉悟你经历得救与不觉悟你经历得救两样都可能是得救而有一些人就在恩典中间长大他没有那特殊的时刻但是可从他生命中看见他爱神的话、爱过圣洁的生活、恨恶情欲的事从这些知道他已经历救恩的能力是在他不自知的中间改变化、拯救他与他自知的时刻是不一样的。第一代的基督徒比较清楚他什么时候得救第二、第三代就不大知道所以大可安慰这些不知道得救时刻的人但是我却没有意思要麻醉那本来不得救的人。五、请您对灵、魂、体直接的关系与功能说明一下。答:那个不叫做救赎论而是叫做人论所以各有其不同的范围。人有看得见的部份叫做身体人有看不见的部份叫做灵魂身体不是灵魂灵魂不是身体如果你要把身同体再分开的话就不知道你怎么分了。你可以前面的叫做身后面的叫做体或是肉的功用叫做身型状叫做体不知道你怎么讲那是你的自由。但我告诉你身与体是物质的部份灵与魂就是灵性看不见的部份这个身体是以物质的尘土造的灵魂是神吹气进去的所以人灵魂与身体结合就变成一个活的人或者叫做有灵的活人原文的意思是livingsoul即活的魂。所以你把人当做一个灵可以的你把人当做一个魂也可以的因为他是一个活的魂。那么你说如果我们把他分成三部分就很清楚了灵、魂、体那这样就和动物的分别很清楚的划分出来了因为动物是有体与魂但是动物没有灵人是有灵有体又有魂。是灵的部份使我超越万物这不就是很清楚了吗?很好听但不一定对。为什么?因为如果你看传道书第三章第八节你发现中文的翻译是:岂不知人的灵往上升动物的魂往下降。其实那一节圣经的希伯来文两个字都是魂两个字都是灵人的灵往上升动物的灵往下降。所以如果你说动物没有灵你是违背圣经因为圣经那个字用在动物身上和用在人身上是同一个灵字。所以灵、魂、体三元论好像很合圣经其实还有一些不能相符合的地方。今天我不要讲太深因为给了你们太大的革命你承受不了但已经讲了一点你好知之心就强的不得了我不讲你又骚痒骚不到。你的病并没有解决怎么办?我再讲一次如果你把灵魂当作是身体的对词的话那一部份看不见的、不是物质的、有神形象的部份有双重的功能。第一种的功能就是:自我存在意义第二种功能说是:对神存在的意义。通常把灵与魂分开的人说这个对神存在的意义叫做灵对自我存在的意义这一部份叫做魂现在灵魂就是看不见的、不是物质的那个对已的存在、对神的存在意义在一起的那一部份叫做灵魂。就因为那个东西在我们里面所以我们与动物不一样那么你说如果人有灵的话动物也有灵不是把人与动物等量齐观吗?不!只能这么说动物有的是非神形象样式的灵魂但人的灵魂是按神形象样式而造的灵魂所以这是不同的地方就是:一个是有神形象样式的灵(soul)一个是没有神形象样式的灵(soul)。因为我们从小听惯了我们就把灵、魂、体分开讲的清楚如果你再研究你会发现在普遍的观念中魂是:意志、情感、理智的地方灵是:直觉、良心与神居住的地方。所以就把理智归到魂里面感情归到魂里面把意志归到魂里面好像灵里面没有理智、情感、意志。但是当你想到我心灵痛苦时我灵里面痛苦时那么你灵有没有感情呢?灵的感情和魂的感情又不一样对不对?所以你说我看小说的时候我那痛苦的感情是魂的感情我看圣经的时候我那里面的痛苦是灵的感情我看圣经的时候我那里面的痛苦是灵的感情是这样的吗?请注意!上帝是魂还是灵?是灵。上帝有没有理智?有没有感情?有没有意志?是谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面事实上全本圣经没有一处提到理智、感情、意志是在魂里面那是希腊的思想那是倪析声的书《属灵人》里面的讲法不是圣经的。你已经几十年走在一个非圣经的信仰内容里面你还不知道你还以为那叫做正统那与你想法不一样的叫做异端你看你自己属灵的不得了。现在我问你谁告诉你理智、感情、意志是在魂里面哪一节圣经、哪一个先知、或哪一个使徒曾经得到这样的启示说理智、感情、意志是在魂里面这完全不是圣经的根据。我再问你你根据什么话语我今天的信仰是要建立在耶稣基督的道、神启示的圣经上如果你的信仰不是建立在圣经上那么是建立在谁的上面?你建立在某一些牧师身上而那些牧师凭什么资格教导你这些与圣经不同的东西你可以明白这个原则吗?可以接受这个原则吗?美国一个布道家说我的时间不够所以我不能一一给你按手所以我就把灵魂给你从台上一吹的时候很多人就倒下去他们说这个人圣灵的能力特别的好我告诉你:胡说八道!为什么?圣父创造人的时候吹气圣子耶稣基督预言圣灵降临的时候吹气除了父、子吹气以外没有一个人可以吹气因为那是表示圣灵的来源是圣父、圣子要把圣灵赐下来他们可以这么做。但哪一个传道人可以用他的口吹圣灵那不是事奉那是冒犯。圣经从来没有这样说过:有人说还没有救以前灵魂是混在一起的:等到上帝的道讲出来灵与魂就剖开了对不对呢?噢!才知道我从前属魂现在属灵剖开了!而且引经据典引用希伯来书四章十三节:上帝的道是活泼的是有能力的像两刃的利剑连灵与魂也剖开了。你读过这段吗?听过这样的解释吗?得救以后灵与魂剖开了现在不再做属魂人要做属灵人。属魂人、属灵人、属体人这一句话不是倪析声开始的是在第二世纪初的时候那个惟哲派或是诺斯底主义开始的他们把人分成三类第一类:属物质身体情欲的人第二类:属魂的人而属灵人是第三类的人。这些有一点像保罗所讲的属血气、属肉气、属灵但是保罗在那里所提到的不是灵、魂、体三方面偏重其中一面属于灵的叫做属灵人属于魂的叫做属魂人属于体的叫做属体人保罗不是这个意思。保罗的意思是你体贴你的血气凭血气行事或者体贴你肉体的爱好或者你顺从圣灵所以保罗那里所提到的属灵人是被圣灵引导的人不是偏重你自我的灵那一边的人这是很大的误解。 救赎论第二世纪初第一世纪末的那个惟理派的异端他三分化的结果把那一种人归在那一类你知道吗?你说基督徒都是属魂人犹太人都是属体人唯有第三类的人才是属灵人那是很大错误的解经。现在传到中国教会还有许多这样的情形。他说上帝的道如同两刃的利剑把人的魂、灵都剖开来了其实解经要解的婉转一点因为那一节的下面还有一句话:连骨节与骨髓也剖开了。你们哪一个听道只听到一半骨节和内髓都剖开来了有没有?如果你只敢解前面一半且大发挥特发挥而后面一半完全不作解释欲加以遮盖如同一手遮天一样神的道理要审判他这一段连灵与魂骨节与内髓都剖开的意思是什么?神的道照到你的心肠肺腑把你一切都照明了不是说真正会脱开来骨节在那里听道以前还好好的听道回去骨髓都流出来。没有这回事没有一个人在上帝的道光照之下骨髓漏掉。所以既然下面那个不能分开的上面的你就不能解释成为能分开的那叫做解经的严谨性。今天我们基督徒要何等严谨回到圣经的原则才蒙上帝的悦纳求主帮助你。盼望下一代解经比上一代更好但愿下一代对圣经严谨的研究、准确性的解释比上一代更紧而不是更松。你说:我愈严谨就愈没有能力我愈松就愈有能力。那是很特别的心理叫做打肿脸皮充胖子。今天很多大有能力的讲员叫他坐下来把从头听讲的话一句一句来分析的时候没有办法为那些话负责任但已经影响许多人了怎么办呢好像很有能力。我盼望像司提反那样以智慧以圣灵讲疲乏讲的有神的智慧有神的真理有圣灵的能力那怎么办呢?凡讲神学的都不要布道凡布道的都不要研究神学所以布道家的都不要布道凡布道的都不要研究神学所以布道家不学无术神学家高言大志这种二元分化要到什么时

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