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_法国革命论_另一种声音

依承 2011-04-05 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《_法国革命论_另一种声音pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含书苑杂谈日日丫日闪丁闪法国革命论一另一种声音陆建德,八阴年月以法国政府为纪念法国革命一百周年举口仃’盛大游行,一此中国学牛也以戏剧性的装束出现在游仃符等。

书苑杂谈日日丫日闪丁闪法国革命论一另一种声音陆建德,八阴年月以法国政府为纪念法国革命一百周年举口仃’盛大游行,一此中国学牛也以戏剧性的装束出现在游仃队伍’观礼台的西方政要似乎已经意识到,法国革命在五六一年代被人为是日廿纪共产主义运动和民族解放事业的肇端受到锰烈抨击,现在时过境迁,法国革命的抽象口号反而以用来颠覆异己力量,开创个单极世界的新秩序。一系列官方组织的庆况活动都围绕着一个神话般的主题法国革命的理念奠定’”代开放性辛会的鹅础然而在图书出版界,迎接法国革命三百周年的并不是一片单调的欢呼,挤有的史学家继承年鉴学派整体史学的传统,采撷并分析了人鼠旱始材料,揭示出两百年前这一历史事件的矛后性和复杂性也有学者用详尽的统计数字说明、法国革命的成果远远抵不上代价当读者在倾听这一种声音时自然会想全英国政治思想家柏克一作于年的《法国革命论》凡年,巴黎市民攻占巴万底狱随后一系列事件惊心动魄用柏克自己的话来说这一切引起他的“蔑视和恐惧”柏克对法国革命的攻击叮谓下留余地“法国革命乃是世界上迄今所种发生过的最为惊人的事件最可惊异的事件,在许多事例中都以最旋谬和荒唐的手段并以最为荒唐的方式发生了,而日撇然地是用了最为可鄙的办法在这场轻率而又残暴的奇异的混乱中,一事物都脱离了自然,各式各样的罪行和各式各样的愚蠢都搅在了一起”法国革命论、书词锋锐利但又怅弛有度这一语言特点使它成为一部文学史、政治思想史上的经典以及政治家时时翻阅的宝鉴就在中译本问世才、久,比爱尔兰政治家、年诺贝尔和平奖得主之一戴维特林布尔在当年年底的颁奖仅式上特别提到拍克的政治智慧他说,政治思想史上有两类人物,一类认为人或人的本性是美好的、可以完善的,一切社会弊端的根源都来自不合理的社会制度,人们可以通过各种手段来创造一个完美无缺的世界〔与此相对立的是另一种声音人性本牙有缺陷,因而易犯错误,在由人组成的社会里不能要求一切都尽善尽美柏克是另一种声音的代表,他即使对现存秩序有所不满,态度也比较谨慎务实,他将致力于修补和改进,不会让社会为了一个抽象的终极目标而作出惨重的牺牲前一类思想家则相信,只有彻底摧毁旧世界才能创建天堂,白纸上可以画最美的图画柏克的基本立场或许可以用康德的话来概括‘’像从造就成人类的那么曲折的材料里,是凿不出来什么彻底笔直的东西的”英国当代思想史家依赛亚伯林一再引用这句名言,他还将自己一部文集取名为《人类的糯栋之材》。刀凌心阴衍’,妙,四‘少。近几年来,我国学术界常有人谈到柏克和伯林,对这两位人物不妨作一些粗略的比较伯林在《维柯和赫尔德》一书里揭示了维柯的历史观和赫尔德的文化观、语言观如何有别于世纪法国启蒙派思想家的唯理主义。他数次提及柏克与这两位哲人的相似之处。但是作为五十年代以来英国自由主义发言人的伯林与柏克有非常不同的自由观。伯林提倡“消极自由”,这在冷战时期有特殊的历史与政治的涵义。“消极自由”的概念来自法国作家贡斯当,经伯林阐发后又带有英国自由主义尤其是穆勒自由迁减法国革命论》,何兆武、许振渊、彭刚译,商务印书馆,年吸咤、历史理性批判文集》何兆武译,商务印书馆,年,第页迩夕伯林是冷战的积极参与者,他的思想史研究处处隐含了对法国革命以及俄国十月革命的批判,但到了年代末,他转而支持法国革命,显然当年他否定的唯理主义普遍性话语在新形势下可以用作手中的武器伯林态度的转变反映了一个基本事实对历史事件的评价包含了对当下政治利益的判断,位,后来又离开领导核心,成为最高决策圈外的政治局候补委员。我为此曾问过当时在陕北随同张闻天搞农讨调杏的曾音修曾老对张闻天卜分尊敬,说张闻大是个好人,不争权也许曾老说的有道理但我觉得光是这个理由说服力显然不够汽到读了杨奎松的《延安整风的台前幕后》即本书第五章,才算见到了一种有事实根据也有说服力的说法现在回过头来看,从西安事变,到大跃进、丈化大革命,在重大问题上,张闻天不止一次于寺有比毛泽东更为正确的主张,总结一下把他排挤出中央领导核心的原因和教训难道不应该么讲述中国共产党决策圈内的历史的书籍近些年出得不少。有的书内容很严肃,观点有新意,但缺乏可读性,难以吸引专业圈外的读者有的书可读性好,但观点没有新意,完全是重复过去的结论,可以作为普及性读物向公众传播一些历史往事,但谈不上有什么学术价值,因为学术的灵魂在于创新还有一些书出自文学作家之手,文笔生动,但有史可据的材料和作者的文学想象搅合在一起,彼此难分。这种书可以当作茶余饭后的消遣,无法当作人们认识历史的依据。与这几类著作相比,《毛泽东与莫斯科的恩恩怨怨》不但严格遵守史家言必有据的学术规范,在观点上的创新也触目可见,同时又十分生动好读,议论与叙事的结合卜分自然,可以说达到了深人浅出的境界。圈内人可以当作学术成果来检阅,圈外人也可以当作公众读物来接受。也许,在史学界,在中国近现代史、中共党史研究界,本书不过是诸多有新意的学术成果中的一部,但对于公众读书界来说,本书就非常值得重视了。杨奎松是中国社会科学院近代史所的研究员,今年四十几岁,称得上史学界的新锐。我和他只有几面之交,没有深谈过,只是我的妻子曾在《百年潮》杂志与他共事,才对他的情况有所耳闻。‘日日丫日冈丁冈观的脉理,它指的是人们可以在不违法的前提下不受千扰地做自己想做之事,不必考虑这事本身是否具有积极意义。柏克维护的自由则是有智慧、有道德的自由,也就是说,自由的意义不在于个人自己有权利做喜欢的事情,而在于那事本身具有怎样的性质。柏克所指的自由是善的自由,社会的自由,没有自制力者不得享受。他说,他不会向一个越狱的强盗或摆脱了监护室的约束的疯子祝贺他恢复了自由,出于同样的理由,他不愿意向新获自由的法国表示祝贺,除非他能获悉这种新的自由“是怎样与政府相结合在一起的,与公共力量、与军队的纪律和服从、与一种有效的而分配良好的征税制度、与道德和宗教、与财产的稳定、与和平的秩序、与政治和社会的风尚相结合在一起的”假如自由与上述的一切不相结合,那么它既非好事,也不会长久。有学者指出,柏克的自由观是资本主义社会之前道德观的体现,这在一定程度上是正确的,但即使是在资本主义产生之后,西方社会的所谓自由也往往是以确保法治和社会的安定、秩序为前提。柏克在论述自由时相当重视自由的社会效果,就此而言他的自由观在法国革命爆发前后有相当的延续性英国历史上宗教斗争异常激烈,被排斥在政治生活之外的不从国教者不断争取自己的权益。赞成宗教宽容的柏克对此却不予支持,他在年一封著名的信件里写道,他不大关心哪一种教义更有说服力,不大关心应该提倡哪一教派的见解他所关心的是,一旦传统的宗教习惯产生变化,政治上的稳定是否将因此破坏即使要拒绝对某一教派实行宽容,那也不是出于宗教上的原因,而是基于社会民事的考虑。他说“以我之见,当一位地方法官要对宗教自由加以限制时,只能是因为这一理由不从国教者想在国家内部形成一个小集团,从而危及国家的安定。”既然自由应该有种种社会的限制,“人生而自由”就是一种谬论。柏克认为先于社会、超越社会的自由是哲学家空想的产物,个人只有允分进人社会、接受社会盟约的约束才能谈论自由〔这种自由观确实与穆勒偏重个人的自由观相去很远。在中国,严复介绍英国十九世纪自由主义和进化论作用最大,但是他在《群己权界论》即穆勒《论自由》译凡例中的一段文字却与柏克的观点比较接近“自蒜之乐惟自治力大者为能享之,而气票嗜欲之中,所以缠缚驱迫者,方至众也。卢梭《民约》,其开宗明义,谓‘斯民生而自蒜’,此语大为后贤所呵,亦谓初生小儿,法同禽兽,生死饥饱,权非己操,断断乎不得以自蒜论也。”柏克反对抽象的自由,也反对抽象的权利。他的自由观与权利观构成一个有机的整体。作为一位文化相对主义者,他认识到不同的社会有不同的约定俗成的权利、自由,它们嵌陷于具体的文化历史之中,不能固定于一条形而上的原则。他说,人权是可以分辩、讨论的,但它是“一种中间的、不能界定的东西”在一个得到有效治理的社会里,权利往往是各种不同的善与善之间的平衡,有时是善恶之间的平衡、有时甚至是恶与恶之间的妥协。他指出,超越历史的、抽象的权利假如看起来十全十美,它们在实践中自然寸步难行。当今,我们在阅读联合国的《人权宣言》以及与之相关的文件时不免生出浓浓的遗憾与疑问。在国际事务中处于不利地位或实际上被剥夺发言权的国家面临无数困难,这些困难威胁到基本的生存权,空洞地肯定这些权利有何实际意义柏克说过,高谈一个人对食物和药品的抽象权利无济于事,重要的是知道如何可以取得食物与药品。由此笔者联想到卡莱尔的一句话“自由,我听说,是一件神圣的事物当自由变成是‘饿死的自由’时,它就不那么神圣了”把“自由”改为“权利”或“人权”,读来同样精彩我国读者以前一般是通过阅读潘恩来认识柏克的。潘恩在《人权论》里指责柏克,说他注意的是羽毛,而不是垂死的鸟柏克看起来缺乏潘恩那种对普通百姓的同情,第二次世界大战后,多数西方国家的社会福利大大改善,潘恩的一些具体建议多少是实现了但是不能忘记的是,政治经济的发展变化有一个漫长的过程,假如英国世纪未发生一场潘恩和其他激进派领袖所盼望的社会大地震,“垂死的鸟”处境将立时改观吗从法国经验来判断,答案大概是否定的潘恩是一位世界公民式的人物,他的一套超越国家、民族的普世主义话语目前也可以为“全球化”鼓吹者所用、柏克非常看重根系于一地的感情和生活。他认为,依附于自己的同类,热爱我们在社会中所隶属的那个小小的社群,这是公共感情的胚胎,是我们所由走向热爱自己的祖国和热爱人类的第一个环节英国“奥占斯都时代”诗界领袖蒲柏在长诗《论人》的最后部分表达了同样的思想人之爱犹如一块石子在水面上激起的涟漪,始于家庭和朋友,然后逐渐向外推展扩散其实这与儒家伦理学说中的同心圆结构不谋而合法国革命期间新法国的建设者把法国划分为个规则的正方形,柏克不以为然“从来就没有人由于一种骄傲、偏爱和真正的亲切感而依附于一种方格形划分的归属‘他绝不会因为属于第号方格或任何其他号码而感到光荣”他说一个伟大的国家有无数小小的化身,它们是熟悉的客栈、温馨的休憩处以及种种地方的特色,如果这些充实心灵的具体事物抽象为一个几何图形或数字,公共感情将因营养匾乏而萎顿法国革命二百周年之际,我国史学界也出了纪念文集工与国外学术界相比,我们评价法国革命的声音失之单一百科全书派、抽象的“理性”、普世主义的话语和钡举霆击的运动总会赢得机械的掌声长期以来,人们已经习惯十把中国世纪的历史当作法国革命的延伸或深化实际上我们极难界说法国革命对当代中国的影响历史事件因人、因事、因时而异,没有简单的重复,因而不能随便比附另一方面,“革命”白勺词义值得重温、检视我国古人相信帝土受命于大,朝代更替称作“革命”。现在大家所说的“革命”是‘个从西方引进的概念,指翻天覆地的变化、政治和经济上猛烈的、根本性的变革中国革命的必然性有一深厚的社会历史的原因其成果是应该珍视的。正是出于这种感情,我们不会在任何时候欢迎一切形式的剧变,不然托洛茨基式的“不断革命”将使社会不堪重负老百姓的安居乐业和国家的强盛无从谈起,而海外虎视耽耽的霸权势力只会幸灾乐祸我们应当用有利于长治久安的公民文化替代一味歌颂“不破不立”的造反文化近几十年来,我国已翻译出版了多种关十法国革命的著作,《法国革命论》直到今日才‘与中国读者见面,说明在相当一段时期里它如何受到冷落。打开《法国革命论》,我们听到的是另一种声音,一种雄辩但又审慎、成熟的声音柏克不迷信工具理性和书本教条,他申述了因地制宜、应权通变的必要,拒绝普遍性的话语,即使在他批评法国革命的时候他也不想把英国经验推而广之、多多关注我们文化历史和身处环境的特殊性,这是值得铭记在心的忠告。卫《法国大革命二百周年纪念文集》,刘宗绪主编三联书店,年

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