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男男女女:一位性学家的环球旅行记 (德)马格努斯·赫希菲尔德著.pdf

男男女女:一位性学家的环球旅行记 (德)马格努斯·赫希菲尔德著

静止读书
2011-04-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《男男女女:一位性学家的环球旅行记 (德)马格努斯·赫希菲尔德著pdf》,可适用于人文社科领域

一位性学家所见的日本施蛰存日从旧金山出赫希菲尔德博士在月德国性学大师马格努斯年一位性学家的环发取道日本、中国、南洋、印度、埃及而回德国。他这一次远东、近东旅行的结果是写出了一本颇具趣味的游记书名为《男男女女年美国濮德曼书房印球旅行记》。发了格林氏的英译本遂成为当年最畅销的一本读物。这是一本性质很严肃而内容饶有趣味的著作。作为一个性学大家作者在旅行中对远东和近东各国的两性关系做了细致的考察。在“两性关系”这个名词的涵义中包含着性风俗、婚姻、妇女运动、妇女与宗教、性病等许多问题。作者是个专研究性学的医生又是一个有精细观察力的民俗学家同时还是个一等的文学家所以这本书既不是枯燥的学术著作又不是轻薄的浪子日记。从这本书中我们可以获得许多两性问题的知识同时又可以知道欧洲人对于东方的两性观作何评价。“日本妇女的地位个星期的作者所记日本的两性关系及其对于日本的感想我觉得最亲切深刻这或许是因为我平素最知道日本情形之故。但一个初次旅行日本、尤其是仅仅滞留了欧洲人对日本就能有这样细致的观察不能不使我们日本在近几十年当中拼命自诩一切文化水准已赶上了西洋但事实上只做了一个表面它依然沉溺在假文化底里还是一个古旧的封建社会。关于日本妇女的地位作者说:虽然从第一次欧战以后大为提升但是古老的日本旧传统还子尽三种责任没有克服最突出的就是以为每一个好的日本妇人必须对男在出嫁以前她必须侍候她的父亲出嫁以后侍候丈夫丈夫死后侍候长子。“由父母主持的婚姻并没有取消多少。年轻的日本之所谓‘自由恋爱’其意义只是一个青年可以自由选择配偶而已。青年男女是由于恋爱而想结婚的至今还被社会认为是有妨名誉的事。所以几乎每天我都可以在任何报纸上找到恋爱男女因双方或一方父母不赞成其结婚而殉情的报道。”关于日本的妓女生活作者说:“在日本有没有买卖少女的事情呢?许多人都相信已经没有了但事实上还是很普遍地流行着。只有在再三申明之后你才会相信那些父母们真的愿意把他们的少女卖几百日元虽然他们表面上说是‘出赁’的但这并没有改变买卖的事实。“一个酗酒的父亲带着女儿到城里去卖并不是稀罕的事情。到了少女买卖经纪人那里进行一番交涉让经纪人赚了一笔回佣之后那父亲就领得了一笔钱留下他的女儿独自走了。而他所得的那笔钱也许在他到家之前就被花完了。“于是那女儿的责任便是自己赚回她的身价来每一次给人发泄过性欲之后她就可以付还一小点儿债务。如佩服。果要把这笔债务偿清通常需要好几年除非有人愿意花一笔大钱向妓院老板买她回去。“这就是每一个日本卖淫妇的梦想了。她们虽然并不对自己的职业有兴趣但却乖乖地接受着她们把这当做是做女儿的责任是不能、而且也不愿意逃避的。她们本人及父母都不把这件事情认为是可耻的尤其是在婚姻上一个曾在妓院里过了几年的少女并不会因此而减少她的结婚机会而且还有些人喜欢娶一个做过妓女的女子因为他们希望她能有精明的性知识及技术或是因为可以从她那儿得到一笔卖淫积蓄下来的嫁资。”这种妓女制度作者说:“虽然有许多日本人不以为然地主张禁绝但社会上多数人尤其是那些花街柳巷的地主非常不愿意它消歇下去而且东京的警察总监还主张应该让它更繁荣起来以增加旅行家的消费而有利于国库收人!”至于日本的宗教在佛教与神道(或祖先崇拜)这两种国教以外作者以为古代的生殖器崇拜还普遍地存留在日本国内。作者以为祖先崇拜原是从生殖器崇拜而来的所以日本的生殖器崇拜即是其国教神道的原形。作者记载了他在东京、大阪、奈良等地的乡村中看到类:的各种象征生殖器的石柱在大城市里虽然因警察厅视为秽亵而肃清了但在东京上野公园里的一个小洲岛上却还有着一条挺起的、雕刻着神像的生殖器石柱日本男女常常用花圈花束去献奠这根生殖器石。作者把这些崇拜生殖器的日本男女归纳为一、不孕妇女这似乎是人数最多的一群二、孩子生病或者孩子不好照看的妇女三、患有腹部疾病的妇女尤其是不正常排便者四、性能力减退的男子五、患有性病的男子尤其是患淋病者六、不幸福的情人男根石附近不乏双双殉情或独自殉情者七、孤男寡女无法满足性欲者八、妓女和妓院老板祈求生意兴隆九、大旱之后祈求风调雨顺的人们出于同样的原因全村的村民都来拜祭男根石。尤其有趣味的是书中记载着作者曾获得了十余个精美的生殖器石大多数都是从不能生育的妇女那里得到的。由此可见日本一般民众至今还是生殖器崇拜者。日本人是非常尊敬天皇的。前几年我们的生活周刊上载了一篇关于天皇的小文日本政府便小题大做地说我们侮辱了他们的天皇。但在赫希菲尔德博士的书中作者却对天皇作了更幽默的描写。或许因为作者是个德国人是日本的友人所以不敢提出“抗议”吧?现在把作者记载他参加皇宫中樱花节宴会的两段关于天皇的文章抄译出来:“当天皇走过时人们便退立在两条绳子的后面形成一条过道。在日本面对面地看见天皇是不容易得到的机会因为天皇从他那躲在御园深处的宫中出来的时候街路上的民众必须立刻背转身子不准看御车的。这个规矩是为了表示敬意呢抑或是为了防止暗杀?我可不能断言了。“据日本神道所说日本天皇是天神在凡间的一位代表所以你可以在每一家妓院里都能看见有一幅天皇及其皇妃的肖像挂着。一个卖淫妇及某嫖客在做那个为了她的生意及他的情欲而做的事情之前他们也决不会忘记先向他们的御容鞠躬致敬的。”作者在这一次东方旅行中最感到奇怪的乃是东方的妇女都向他请教如何才能生儿子。这情形恰与欧美相反因为欧美妇女所要问的都是节育的方法。在日本这个人口已经过多的国家里非但民众们要多产而且政府还仿佛在奖励多产作者因此看出了日本的危机。在离开日本后作者在船上记下来的一段对于日本的感想是值得全部移译出来的:“再见了日本。你迷人的乡村让我受益匪浅你古老的艺术和文化让我受益匪浅而你们国家培养出了越来越多有才华和活跃的人才是他们让我得到了最大的收获。“不过如果我仅仅给予你赞美那可算不得为你的人民做了件好事。如果你希望从给人启发的过去和繁忙的现在中发展出一个幸福的未来你就必须改变许多事情。“首先顺应时代潮流教育你们的妇女让她们拥有自主权利。现在她们大多数都不是独立的个人而是我们中间男性最重要的可爱玩物。你们不应该再浪费哪怕一天的时间因为这一天中你们的女孩也许像商品一样被出售然后让她们出卖肉体。作为性学家如果我不指出你们民族躯体上百孔千疮的伤口对你们可是有害无益。“其次是被那么多人夸大其词的民族感情。它给我的印象是过度补偿的卑微感你们没有理由这样。当然在被你们效仿的欧洲模式这样的民族利己主义通常冠以爱国主义的美称也曾经膨胀变形。但是在你们中间它却被一种生物学上的性现象所约束从而使之变得特别危险。万人口而洋洋自“你们因为上升的出生率和年增长得可是其他强国如美国、英国、德国和法国的出生率却在持续下降。你们现在的增长速度已经超过了战后德国。“与此同时你们的国家人口密度已经过大。当一个国家人口过剩时它只有两种选择:降低出生率或者增加生存空间即控制人口增长或者扩张领土。你们似乎倾向于第二种选择:向台湾、朝鲜和满洲(单单世界大战后就有万中国人移居此地)扩张。不过你们还为扩张领土和强权编造了其他借口:安全原因、威信、人道主义。但是在这样的情况下一个人只有当很少看清自己真正的行动目的时才会信以为真。“作为日本人民真诚的朋友我劝告你们:制定人口政策。敞开胸怀接受欧洲的教导担负自己的职责控制出生率。从长远来看没有人口政策你们就不会实现真正的和平和文明。只有在科学的、性学的基础上进行大规模的性改革你们的未来才会拥有幸福或产生幸福否则⋯⋯”性民俗莱我引用歌德的一句诗作为本书的开始:观察再探究真相就会浮出水面大自然也会被迫道出自己的秘密。诗是歌德在冯短短的诗行出自《温泉哀歌》这首年与乌尔莉克维佐夫恋爱时创作的。研究人文科学的学生常常喜欢把理论化与批评发挥到夸大其词的地步他们不妨将歌德的忠告当做研究的准则。性科学研究的第一个对象是男女关系中女性的地位即便在当代她们的地位也仍然差异极大从一个极端到另一个极端都有。例如在中国台湾、西藏、苏门答腊的西海岸以及某些非洲部落如柏柏尔人(那里蒙着面纱的是男人而非女人)中女性都明显占统治地位而在另一个极端女性则完全被隔离出来处于奴役地位许多人严格地遵循这样的习俗⋯⋯两性间的冲突离结束之日尚远我永远不会忘记在喜马拉雅山脚下大吉岭市场上看到的一幕景象:妻子口中叼着烟管非常自信地迈着步子后面跟着个丈夫个个都身负重物。从童婚、试婚和那是我第一次观察到的女权制中的女性。孟买的妇女们给了我另一个同样深刻的印象她们从早到晚围着我在旅馆中的房间不是向我咨询如何防止怀孕而是如何防止不育。尽管我是医生她们却不许我看见她们的面孔更不允许进行体内检查。根据她们的道德规范这会构成不道德行为。以性科学研究的第二个对象是婚俗包括结婚和离婚的形式以及婚礼仪式都表现出惊人的多样性应有尽有:从买卖婚姻到陪送嫁妆的婚姻前者男子必须买下未来的妻子后者恰恰相反他会多多少少得到一笔物质财产从一夫多妻制或一妻多夫制到一夫一妻制前者有是在上的人实行后者最极端的表现就是将寡妇烧死(最后一次世纪初巴厘岛烧死了一个寡妇制临时婚姻到现代的友伴式婚姻从爪哇古老的果沃坎男性在婚前必须接受一群德高望重妇女对其进行生殖力测试到现代提供婚前建议的机构。血亲关系以及家庭和亲友的结构是性科学研究的第三个方面第四个方面是家庭的局限性和家庭数量增长问题。杀婴现象甚至在今天都非常普遍尤其是在许多亚洲人中他们在此之前从未进行人口普查统计出生和死亡率官方没有登记记录。在大多数情况下被杀死的都是女婴或者是双胞胎中较弱的一个因为在欧洲以外的很多国家都把双胞胎视为畸形或不吉利。事实上这些国家对待双胞胎的态度与欧洲对待畸形儿的态度一样。母亲通常并不是在生产后立即杀死婴儿而是在几天之后一般是让孩子窒息而死手法非常狡猾几乎不可能被他人发现。除了杀婴外控制家庭规模的主要方法还有遗弃婴儿和人为中断妊娠即堕胎。大多数亚非人民对避孕和其他卫生、人道的节育方法实际上一无所知。从性科学的角度说促进生育的习俗和促进不育的习灵甘(即女阴和俗同样重要。特别是关于生育的迷信从各种护身符、咒语到印度教性力派的雅尼男根的结合分别象征印度教的迦梨和湿婆两神)崇拜花样百出至今仍然十分普遍不过其形式有所净化。性羞耻现象。我们欧洲放荡不羁的生殖器崇拜把我们引向另一个主题人将身体某些部分视为私密部位但并不是任何地方的人都认为应该为这个部位感到羞耻甚至对性交感到羞涩的态度也相差悬殊还有的人对他们的面容、头发、腿、获取营养或进行排泄的活动感到特别羞涩人们对待裸体并非都一致采取敬慕或者蔑视的态度。年。在我周游世界的旅途中我曾和一位从苏丹回来的英国军官坐火车从阿斯旺去卢克索他在苏丹生活了他告诉我以前当地人习惯于赤身裸体但从未发生过性暴力尤其是强暴直到英国殖民者几年前禁止他们裸体才有这种事情发生。裸体的主题将我们带到性传说的第二个有趣的分支上:成千上万种身体改造(通常来源于恋物癖)、身体装饰还有更常见的身体损毁目的是为了变得更性感有时候也是为了引起性厌恶以保证贞洁。这些现象包括剪剃头发、胡须、体毛和阴毛裹缠臀部、脚或米者头部为了悬挂垂饰而给鼻子、嘴唇和耳朵穿孔染齿和磨挫牙齿体绘、纹身以及给身体穿上衣物和时装。男性和女性的生殖器切割更有可能源于宗教仪式而非迷信。这些切割包括环切术、内切术和下切术(卡手术澳大利亚本土人实施的一种手术切划男性尿道下壁裂口可一直延伸到阴囊)、阉割和阴部封闭术。通过个人修饰追求性魅力再进一步就是多多少少有意无意地通过动作进行性刺激。毫无疑问舞蹈是人类所有爱情游戏和爱情前奏中的第一种也是人类性暴露姿态中最古老和最普遍的。虽然还不是事实上的欧式双人舞直到今天还为许多人所蔑视因为舞蹈者接触了对方身体表面的每一个部位英尺胶片的电性交。日本的审查机关禁止接吻镜头超过影。甚至简单的握手也被某些人视为明显的性接触因而避免在公共场合握手。婚外性关系尤其是卖淫是性科学研究资料的另一个来源。在许多国家婚姻性关系和婚外性关系的界限极其模糊有时二者根本就没有区别。在这些地区一旦性关系有了结果就被看做是婚姻不管是否举行结婚仪式。据说还有人直到现在还对我们所理解的婚姻概念一无所知我在印度遇到一些游客非常熟悉缅甸他们就曾这样对我说。古代伟大的作家希罗多德和塔西陀都接受这样的观点即在那些被他们认定为野蛮人的民族中婚姻之前是未婚同居或者所谓的乱交。持这种看法的人认为卖淫是这种乱一女多男人或者一男多女的性关系交的残余。这从各个角度给性学家提供了更广阔的观察领域从至今尤未销声匿迹的“圣娼”(例如南印度的德瓦达西或者神庙妓女)到起源于英国的现代禁娼运动。对不适合结婚者的态度甚至比对未婚妈妈和私生子的态度度还要复杂。从民族学的角度看人们对双性人的态度从最高的尊崇到最低的鄙夷都有。天双性现象中最奇特的是“男性分娩”或者产翁制:男人扮做产妇甚至穿上她的衣服时间最长可达之久。令人费解的是这种奇异的习俗在地球上大多数孤立的地区都能发在现。根据马可波罗的描述这种习俗世纪的中国、土耳其斯坦地区存在过。古时候西西里的迪奥多卢斯、罗德斯的阿波罗尼奥斯以及斯特雷波都记录过这种现象后来在加利福尼亚和中南美洲的某些印第安部落中以及黑海沿岸、小亚细亚和科西嘉岛也发现过产翁制。难道这种习俗可以从一个民族传到另一个民族?如果是这样那就意味着有一种至今仍知之甚少的交流方式存在或者这种独立存在于彼此从未接触过的民族的奇特仪式其目的是欺骗或者驱逐恶魔。大多数人对易装癖、同性恋和双性恋的态度迥异于对强暴和虐待狂攻击等变态行为或者各种手淫现象的态在未受欧洲基督教影响的地区人们认为手淫是完全无害的。尽管世界上各种各样的人都享受性爱但关于性的刑法却鲜明地表现了反个重要研究对象一对性爱的观点。各种相反的观点显示森严的法律条例是建立在怎样不确定的基础之上。人们常常只需跨过一条国境线例如加利福尼亚和墨西哥之间的一条小河或者瑞士各州的州界在界线这边会遭到起诉或判以重刑的行为就变成了无罪。对于性在生物学上孰对孰错?在社会学上孰善孰恶?人们的观点不一而足。我再简单地介绍一下性科学的其他一教育与性、艺术与性以及宗教与性。生育传说(如传说婴儿是鹳带来的或者是在小溪中找到的)属于性教育的范畴。在现代文明社会我们只会把传播这种故事看做是严重的教育错误因为如今的孩子很早就明白事理。这种故事不仅会让他们对真理的热爱产生疑问而且还会怀疑其父母的“道德”行为。更具灾难性的是这些遮遮掩掩的传说鼓动孩子产生这样的看法即认为繁殖、分娩以及两性之间的爱情并非最高尚和最重要的人类活动而是属于最低级和最可憎的行为甚至仅仅提到这些事情也要冒险惟恐被人看做“不道德”。对性传说的批判性研究再清楚不过地表明艺术与性的关系最为密切。用不偏不倚的态度研究一件艺术作品及其创作者的精神就会清楚地揭示听觉和视觉艺术或多或少都是性投射的升华通常是无意识或潜意识的创造而不是有意识的产物。与其说性与艺术是姐妹关系不如说它们是母子关系。最后我们要谈的是宗教与性的问题。“宗教是性冲动的升华。”尽管我们对这种精神分析学说的观点表示赞成之前不得不多加思考但是性对宗教的影响之大不亚于宗教对时下主要道德标准的约束力之大这也是不容置疑的。正因为如此任何宗教都掌管了生活中与性有关的主对鬼魂和幽灵的惧怕要事务:出生、青春期和婚姻。我们必须明确区分这两种类型的宗教一种对性和世界上的万事万物持反对意见(这种宗教认为肉欲是罪恶的应向人类灌输更高尚的理想)一种对性抱同情态度。我希望读者记住下面的话这可能是现今关于性知识的最好总结能向读者阐明阅读本书时遇到的一些问题:一、世界上没有任何国家和民族在性制度上完全相同二、这种差异决非建立在不同的性倾向上总的来说所有的人和民族的性倾向都绝对相似只表现出个别差异三、性习俗的差异只取决于性表达方式和性调整企图的多样性四、性学家在谈及文化水平较低的民族时应避免使用“野蛮人”一词因为受过良好教养的人在性生活的许多方面比未开化的人更加放荡不羁五、性习俗的起源无论何处都是完全真实的天性尽管常常支配于迷信中对它们的象征性和理想化解释应以事实为依据六、每个民族以及每一种宗教都相信其伦理道德在客观意义上构成了道德规范因此存在一种普遍的倾向:认为其他伦理性道德多多少少都有点儿不马格努斯同德七、迄今为止人类尚未成功地找到性与爱情道德规范的统一解决方案以便与生物学和社会学在性研究上的发现相一致只有对人类和性的客观、科学研究才能为完全实现人类的性权利平等铺平道路。赫希菲尔德年远东地区夏威夷告别美国日我乘坐日本轮船“浅间丸号”月年位为我送行的人离开美得神幻迷离的旧金山港冯。在中有德国总领事冯赫提格他因为世界大战时从阿富汗的喀布尔骑马到达中国海岸而闻名。他将自己的几本著作送给我作为告别的礼物并感谢我在美国通过维护德国学术成果而提高了德国的声誉。当鲜艳的旗帜被撕破时(美国人把这些旗帜从甲板上扔给他们的朋友以期望保持长久的联系)我回想起在为期周的周游美国的旅程中印象最深的事情。我得出下面的结论:这里最让我难忘的不是纽约无比广阔的地平线不是底特律福特工厂中不断转动的运输带上传送的人类机器所生产的产品或者芝加哥屠宰场也不是大峡谷或者居住着印第安人的广袤草原不是加利万犹太居民让纽福尼亚丰富的自然资源或者好莱坞的电影公司⋯⋯而是美国宏伟的发展道路让成千上万的欧洲人在这里找到了第二故乡。这些人在欧洲再也感觉不到幸福他们因为自己在生活中撞上暗礁而痛苦或者为害怕撞上暗礁而惶惶不可终日。从布鲁克林到洛杉矶无论何处都能遇上战后历尽艰辛才定居下来的男男女女他们已经加入了几百年前抵达此地的无数同胞的行列中。单单在纽约德国人就比汉堡的多意大利人比罗马的多波兰人也比华沙的多。这里的万黑人使它约成为有史以来最大的犹太人聚居地就像成为世界上黑人最多的城市一样。芝加哥和美国各地的情况都和纽约差不多只是规模不如纽约那么大而已。和我交谈过的大多数新移民都很满足不过很多人明知在欧洲不如在美国好却仍然不能摆脱思乡之情。美国最让我讨厌的是什么呢?毫无疑问是当时贻害无穷的各种禁令不仅在饮酒方面在两性关系和其他领域内也有禁令。甚至通过信件散发节育传单也被禁止这和其他禁令相比是不值得一提的却有成千上万的无辜者因此被打上罪犯的烙印。因为违反禁令他们在真正的罪犯面前毫无还手之力任凭敲诈勒索只能一味担惊受怕。这种腐败在美国像癌症一样蔓延让那些热爱自由与尊严的人备受打击。在我看来尽管美国表面上有这些瑕疵但欧洲要与它相比则完全丧失了原有的优势。人类历史上最古老的文明围绕着印度洋展开随后转移到地中海沿岸中世纪夏威夷群岛离开加利福尼亚日本人在时转移到大西洋海岸。现在似乎文明中心越来越靠近太平洋了。一个泛人类太平洋海岸的一边是美国另一边是日本和中国这里是否会最终发展成为人类世界有机联合体的经济计划世界组织?抑或人类只能永远陷于自我毁灭的境地?天之后夏威夷群岛的火山便遥遥在望了。这里尽管到美国本土就像欧洲到美国那么遥远但却仍然是美国的领土。抵达火奴鲁鲁之后我立刻前去拜访了两位在此行医多年的德国医生费内尔和斯特劳布。他们的地位举足轻重主要是因为他们建立了高度科学化的医疗中心仅以“诊所”一名就在夏威夷群岛声名远扬。每个人都以最友好的方式迎接我我们有足够的机会进行愉快的交流。我的任务是报告性科学的发展他们则向我讲述存在于岛民之间的宝贵经历。夏威夷群岛的人口结构十分复杂数量最多的是万的总人口中有万之多。美国统治者显然对此颇为不悦担心这里会被日本人和平地征服因为后者的繁殖力比他们的强得多而且顽强的生命力也不比他们的逊色。在人口构成中居于第二的是拥有人。然后是万人口的菲律宾人马来一夏威夷人和为数不少的中国万葡萄牙人还有来自欧美各地的人口几乎各个民族都有人口数量更少。我竭力用自己最好的英语向遇到的第一个卖明信片和报纸的小贩打招呼他立即用德语回答了我。他来自库克斯附近在火奴鲁鲁生活了多年。起初这些海外冒险家通常是作为水手来到港口的然后便“跳下船”体验生活。许多人都被当地的女孩留住了之后便丧失了回家所需的金钱、勇气和欲望。在所有停留过的地方无论待了多长时间我都会结识这些令人不无同情的人。通常他们属于队伍庞大的“环球旅行者”从不会在国外感到幸福直到在什么地方找到点儿家的感觉。他们如果是德国人首先做的就是寻找哪里可以买到最好的慕尼黑或者皮尔森啤酒接着找到德国面包师和屠夫的住处。不久之后地球上的每一个角落里和最偏僻的岛屿上他们就可以坐在熟悉的桌子边玩九柱戏或者斯卡特牌就像过去在安吉穆德或者内柯金穆德的家中一样。人深蓝色的海水中更是人在火奴鲁鲁的东道主用汽车载我遍览了岛屿上闻名遐迩的美丽乡村。其时恰逢百花盛开在一座座死火山和无边无际的波萝种植园之间处处繁花似锦芳香四溢美得超乎想像。行程结束后我们来到位于怀基基海滩的皇家夏威夷宾馆(世界上最豪华的宾馆之一)在宽阔的平台上进餐白色的沙滩上躺满了正在日光满为患。火奴鲁鲁我的朋友非常熟悉这个岛屿告诉我岛上的众多部落和平相处彼此通婚生育的后代被称为“混血儿”或者“欧亚人”但他们并不像时下盛行的假想理论所说的那样只会继承父母双方精神和体质上的弱点。不久之后我在日本费尽周折了解了日本人和德国人通婚的家庭及其子女我的亲身经历再次证明他们的观察是正确的。在大多数情况下这些日本家庭都是由德国丈夫和日本妻子组成。不过我也遇到过娶德国妻子的日本男人他们主要是医生或者律师例如高木是一位出色的日本医生他的妻子明娜就来自马格德堡附近的萨尔茨韦德尔他们在福摩岛幸福地生活了年。在周游世界的旅程中我试图从不偏不倚的态度调查婚姻问题因为我希望对当时所谓的“混血儿”做出判断看这个通常隐含着蔑视的称呼是否公正。我的朋友自豪地夸耀说夏威夷岛上没有一个真正的文盲。他们赞成这样的观点即岛上一贯温和的气候以及丰富易得的生活必需品、本地的水果、天堂般的景色和醉人的花香营造出一派幸福祥和的气氛允许白种人、黄种人和红种人和睦共处。只有不受束缚的爱神才不时地制造麻烦例如漂亮日本抵达日本煽当我们离开热情好客的夏威夷人时按照当地的风俗必须大声叫“阿鲁哈”轰动一时的“梅西案件”的夏威夷姑娘让准备启航的水手欲火如焚。我待在火奴鲁鲁的那段时间岛上丝毫没有美国人与夏威夷人之间种族仇恨的踪迹当时只是一种潜伏的情感可是几个月后一件严重的刑事案件起了这股仇恨。这个事件具有特别的含义因为夏威夷群岛的发现者库克就是因为对本土妇女进行性侵犯于年在火奴鲁鲁被杀死的。如今夏威夷的少女又对外国人跳起了草裙舞。这些外国人不习惯那里的阳光被晒黑了皮肤肤色比他们的马来同胞还要深很多。他们给美国人和欧洲人的脖子戴上两个花环跳着舞被异族吸引被排斥的迷信点燃了情欲之火直到下一次灾难降临。无法翻译的表达方式这“太平”洋的名字并不太据说这个词重读的方式包含了整个的生活哲学。之后我们经过一段暴风雨的航程贴切又一次停靠在地平线上一片狭长的陆地上:日本。当地人又叫它“尼旁”。瓢泼大雨和晦暗的天色推迟了我们在横滨登陆的时间。岸边聚集着几千个日本人迎接“浅间丸号”统舱里的多名乘客。他们打着宽大的日本伞站在黄包车夫和内瑟学生和多年的朋出租马车夫之间呼唤声此起彼伏。我像迷路的孩子一般在人群中徘徊没有一个人来接我。几个小时之后我在一位美国人的帮助下到达了目的地东京。他和我一样也要去帝国饭店。自然我在饭店里找到了行李和接我的人。他汉德福司他在阴暗的光线和混乱的人群中没有找到我我也没有找到他。我的日本朋友石原教授对我表示了欢迎。让我吃惊的是大厅里还站着我在纽约认识的托马斯亲切随和乐于助人。托马斯是直接从纽约经由巴拿马运河过来的比我早到一段时间。他对东京极为熟悉并且精通艺术对我帮助很大特别是在我访问日本的第一段行程中。抵达日本的第二天我拜访了土肥教授。当我还在美国的时候他曾邀请我去日本皮肤病学大会做关于“性病理学现状”的报告。我访问日本期间他对我的悉心关照令人感动。他是日本性病预防协会、皮肤病学和泌尿学协会的会长和创建者、帝国大学皮肤病门诊部的名誉主任并且还是布雷斯劳的阿尔伯特友。我和土肥教授的弟弟也联系过几次他也是一位皮肤病学家曾在爪哇协助内瑟进行让猴子感染梅毒的实验。土肥教授用日语写了几本优秀的有关性病和皮肤病的教材(他最新的一本著作是关于梅毒起源的书中的观点与伊之后在待在东京的万布洛赫的相同认为梅毒源自美洲)并且出版了第一本日本性学期刊《性》⋯⋯总而言之他是一位很有名望和感觉敏锐的人。土肥教授无微不至的关照并没有止于我离开东京之时他还托付佐多教授在大阪照顾我托付山本医生在神户照顾我⋯⋯不管走到哪里我都能碰到此前收到土肥教授书信的同行让我处处都能受到友好热忱的接待。我到东京后没几天土肥教授还号召皮肤病协会联合精神病学和卫生学协会为我举行了盛大的宴会东京所有大学的医学教授几乎都参加了。我坐在埃尔利希著名的合作者哈塔(现为北里学院的院长)和庄严的老者龟井教授之间龟井教授是天皇的内科医生。精神病学教授三宅用日语、土肥教授用德语介绍了我的生平和工作他们把我的工作描述成一门“崭新的重要学科”的基础。个星期中他们接连举行了好几次这样的宴会一片盛情不仅频频邀请我在宴会上做演讲还邀请我畅饮美酒(那温得暖暖的米酒真是名不虚传)、品尝佳肴(可惜有些美味是我不能吃的)。我最喜欢去大学的教师俱乐部我留在东京的前一半时间几乎天天去那里吃早餐。俱乐部位于校园中间一处风景优美的月大地震后取代石头建筑废墟的成果。新建的图书馆藏书月年木建筑中很像木屋。日到教师俱乐部对我的盛情款待让我感到十分愉快因为月初每天上午我都是在大学的各个系里从度过的系里的每个人都渴望向我介绍其特定研究领域的万册他们取出大量珍贵的古代日本春宫图我们柏林学院也有一些这样的佳作。这怀康特月些曾被新婚夫妇用做性爱教材。之后我访问了解剖学系他医院的疯人病房他们向我展示了一张纹身的人皮。在都立松幅描述日本们递给我一些病人雕在贝壳上的色情画。在皮肤病诊所一位同行让我看了他收集的娼妓历史的图画。从服装的角度看这些图也画得很美。我还考察了病理学院院长是绪方教授。还有按我们以前的保育室模式规划的军医学院带有一家很大的附属医院我在那里第一次见到了亚洲特有的脚气病。在参观过的其他机构中我还要提一下小菅监狱它是完全按照美国风格修建的现代建筑可惜我们不能进去参观。除了土肥教授外最急切向我介绍日本科学和艺术的是渡边教授他是一位退休的精神病学教授。他带我去长野将军的故居让我参观了将军及其夫人年在睦仁天皇(死后被称为明治天皇)葬礼后剖腹自杀的房间。他们认为现代日本人过度西方化为了树立古代日本武士道忠诚精神的榜样便用匕首刺进胸口自杀了。渡边教授还让他的年轻助手林博士和泽田博士带我去偏僻的村庄研究古代生殖器崇拜的原始形态泽田博士是这方面的专家。日下午我在皮肤病协会听了著名的日本外交官石井的报告。他自我介绍说他是斯特雷泽曼的朋友并说斯特雷泽曼的去世不仅是德国也是全世界的演讲与宴会巨大损失。石井还谈到了国际联盟为了预防卖淫和性病所做的工作。随后我也做了报告通过幻灯片介绍了性病理学的现状。古罗马圆形剧场形状的礼堂中坐满了来自日本各地的内科医生还有朝鲜和台湾的他们兴奋地对我的演讲报以热烈的掌声。土肥教授是这次聚会的主持人。在演讲者的桌内瑟的肖像。演讲的日文子后面挂着一幅阿尔伯特提要事先就已分发给了每一位听众。在全国的医学刊物上都发表了东京大学首次性学报告的配图长篇报道。土肥说这件事情具有历史意义。我受日本最大的日报《朝日新闻》之邀在东京和大阪做了有关“爱情的自然规律”的公开演讲出席的男女听众都很多。《朝日新闻》在东京和大阪的总部都设有大型礼堂专供举行艺术和科学活动之用。我认为这样的做法很值得欧美国家的报纸仿效。演讲直接译成日文我们提前在演讲间歇安排了翻译不过这件事情做起来可不容易。两位曾在德国留学的诗意的舞蹈冈德特博士(德国的大学应该年轻日本医学生积极地自愿承担口译之职。他们不遗余力地协助我但是因为无法在日语中找到许多对应的特殊表达最后还是放弃了这项工作。在东京德日文化学院院长、杰出的维尔海姆尽快聘请他担任日语教席)最终接过并且出色地完成了这个任务。在大阪同样的任务由精神病学教授和田承担他曾去过我们的柏林学院对此十分了解。我在他的图书室里发现很多我写的书。他带我到大阪医学和法学院我看到那里的墙上挂着大量从我们的档案馆和我的《性学》一书中收集的图片。作为欣赏我很荣幸地接受了尾村教授之邀观看了他的日本画藏品中各种关于鞭打和羁绊照片既有趣又珍贵。《朝日新闻》的编辑们是我演讲的资助者并且对我关注之至。他们带我去大阪著名的提线木偶剧院。我与最著名的日本木偶戏演员合影随后观看了艺伎表演大樱花舞比我在东京和京都看到的还要绚丽多彩。观赏这种具有高度艺术性和月是最佳季节我有幸恰逢其时来到日本。舞蹈次正宗的日本宴会结束后编辑们邀请我参加了一那个地方相当于维也纳的“莎榭”咖啡厅最后把我带到了青楼区非常值得一看。仅仅就面积而言这里比东京吉原的“欢乐街”大一倍。海本的汉堡”但其人口要比汉堡多港城市大阪喜欢自称为万。日本的安徒生许多丰富多彩的集会让我长了见识其中之一是《性与犯罪》杂志请我吃的中国菜(包括鱼翅、燕窝和其他美味可口的“民族菜肴”)。该杂志的编辑田中对性科学有着浓厚的兴趣。他邀请了日本最有名的作家包括我的老朋友岩谷年前我们在德国相处过很长一段时间合作整理了我们的《“第三性”年鉴》。应邀出席的著名学者还有精神矍铄的动物学家石川他是奥古斯特在宴会达到高潮时岩谷成功地完成了一幅漫画“日本教授石川(他看起来和我一样不修边幅)与德国医生马格努斯韦斯曼和海克尔的学生。每个人都情绪高涨赫希菲尔德的中间状态”。第二次对我颇有教益的聚会是一家商店的药品部主任为我举办的“艺妓晚会”地点是漂亮的新桥茶艺馆许多日本权贵都以资助那些娇媚的艺妓为名经常光顾此地。最值得一提的是日本妇女俱乐部与日本妇女运动领导人的聚会。迷人的石津男爵夫人在开场白中祝愿我能在日本发展健康的性教育。神采飞扬的女作家石川惠子也是来宾之一她因为关于妇女选举权的议会辩论而备受瞩目。她腋下鼓鼓囊囊的公文包让我想起一些类似的德国女律师。梅和柏林的商人我们展开了热烈的谈论话题包括男女同校、男女政治平等、取缔卖淫、节育、同性恋以及婚姻改革。在石井和土肥教授的帮助下我受邀参观皇宫。在德国驻日大使举行的音乐会上我已经见过天皇的兄弟亲王在那里得到热烈的欢迎。几十年来大使就是东京的德国侨民领袖他借给我参加天皇花园舞会时在礼节上必需的双排扣常礼服和高顶礼帽(我年轻时欧洲盛行的装束)。与会的德国人主要是来自汉堡、布莱在世界大战期间几乎都身陷囹圄多亏索尔夫大使凭借手中的机智和权力现在刚刚恢复在日本的领导地位。在与日本人交谈的时候他们常常因为参加反对德国的战争而感到羞愧因为德国从未损害过日本的利益并且比别的国家教给他们更多的科技和战术知识。天皇的樱花舞会在一座巨大的花园内举行那里摆放了几千株盛开的樱花日本人是无与伦比的园林专家。在岁左右像上帝一样受到崇拜。他显得极其曲折起伏的小道和清澈的小河边名日本上流社会的名媛淑女身着雅致的和服和宽腰带漫步其间色彩缤纷大约名日本绅士主要是政府官员穿着长长的双人大概有排扣常礼服让人感觉那是一种怪异的制服到场的欧洲个。客人总共有一万人左右每人都收到一张带一个字母和数字的坐位卡因此尽管熙熙攘攘但都很容易地找到了自己的位置。茶点很朴素是清淡的茶水和味道平常的点心还有一小包带回家给孩子吃的糖。喝茶的时候天皇开始了漫长的巡游身后跟着亲王夫妇和其他亲王、皇亲国戚及其夫人还有首相和全部朝廷官员。皇后没有出席她刚刚在几周前生下第四个女儿因为这个孩子不是期望中的皇位继承人皇后不受欢迎的地位没有好转而且连天皇的声望也受到了损害。当天皇经过的时候平民都挤站在一条绳子外面。在日本亲眼看到天皇的机会并不是天天都有因为当他离开深宫出来时大街上的人都必须转身背对着驶过的轿车。这种规定究竟出自尊崇还是担心有人行刺我无法做出判断。天皇温和如同宾馆里穿着考究的接待员就像我几天前见过的暹罗国王一样和蔼。暹罗国王是世界上惟一的佛教国王。他在从曼谷去华盛顿的途中参加了在东京上野公园举行的佛诞庆典我收到了一张请柬并参加了那次景色如画的公共节日。表人之一。尽管如此根据日本神道教的教旨日本天皇是上帝在人间的代或者说正因为如此几乎所有妓个星期之后院的房间里都挂着天皇和皇后的肖像。妓女和嫖客在交易之前都要向他们的陛下毕恭毕敬地鞠躬妓女是为了自己的生意嫖客是为了寻欢作乐。我在德国侨民中受到热忱的接待。我已经提到我在东京古老的东亚协会漂亮的房子里做过一次关于“性文化学”的报告又在神户的德国“肯考迪亚俱乐部”做了相同的演讲。每次演讲后我都会受到邀请参加午餐会、茶会和晚会大使及其夫人、领事们和德国侨界的成员邀请了他们认为我可能会感兴趣或者可能对我感兴趣的人物。这些聚会中最令人感到兴奋的是丹内尔医生举行的小型晚会他那时是神户的德国俱乐部主席。客人中有大阪的佐多教授和神户的山本医生两人都是从菲尔绍时代起就对德国抱同情态度的老医生。此外还有派珀夫妇玛利亚派珀曾经就高雅、独特的日本戏剧写过一本精彩的书其中特别谈到了男演员扮演女性角色的日本歌舞伎。那天晚上她还送给我一本书上面有她的题词。而山本医生已经题赠给我一本十分珍贵的“枕边书”。几十年前把妻子从欧洲带到远东还是闻所未闻的事情。人们曾认为热带对白种女人的健康非常危险如今在某种程度上仍然如此尽管不比对白种男人的威胁更大。那个时候远东的欧洲居民请当地的女管家是常事并且女管家必须满足男主人的生理需要而不止是饮食需求。然后当欧亚混血儿出生后有些欧洲人便认为娶孩子的母亲是他们的责任。日本的婚姻生活和我交谈的很多欧洲人尤其是女性对这样的结合极其蔑视给予严厉的批评。当我拜访这样的家庭时看到曾经的欧裔男主人和日本女管家过了多年的幸福婚姻生活感到非常吃惊。这种家庭一般都摆设着欧式家具带一间日本式房间很少看见布置成日本式风格的居室带一间欧式房间。欧亚结合的夫妇肯定地告诉我他们在社会上遭到歧视是惟一让他们感到痛苦的地方。作为一个性学家我在日本竭尽全力地去结识尽可能多的已婚家庭妇女。她们的地位处于两个极端:一端是我在前面提到过的妇女运动领袖另一端是艺妓和妓女。尽管要认识保守的已婚妇女非常困难但是因为我和日本自由派团体有联系所以还是获得了很大成功。日本女性的地位就像在其他所有地方一样在世界大战之后提高了不少。可是古代日本对妇女的传统看法贤惠的日本女人应该伺候和照顾家庭中的个男性亲人仍然没有改变。这种看法认为:女人在婚前应该做父亲的奴仆结婚后做丈夫的奴仆丈夫死后做长子的奴过许多日本婚礼。其中有一个婚礼邀请了至少。包办婚姻依旧没有消失对日本年青人来说“自由恋爱”仅仅意味着选择配偶的自由。男人和女人为了爱情而结婚仍被视为伤风败俗几乎每天我都会在报纸上看到这样的报道:“由于婚姻遭到父母的坚决反对一位和歌山男子和一位艺妓企图在大阪双双徇情。他们以夫妇的名义在大阪宾馆要了一间房间周一午后男子向女子喉咙上刺了致命的一刀然后试图自杀。”或者是这样:“山口和他的福岛县情人在周二使用炸药徇情自杀父母反对他们的结合是这次事件的原因。”目前为未婚男女牵线搭桥的仍然是媒人他们通常是这一家最要好的朋友。与欧洲婚姻经纪人不同的是他们不收取费用而是在婚礼上被尊敬地安排坐在新郎新娘之间在酒席上正式致辞。如果是名门世家联姻他的姓名还会以媒人的名义见诸报端。在下榻的那些大宾馆中(尤其是东京的帝国饭店和神户的东方饭店都是最受欢迎的“婚礼饭店”)我见名客人房间的装饰品都是日本最精湛的艺术代表作:插花。在日本对侨居的欧洲妇女和当地日本妇女来说教授插在天皇花艺术的教师都是重要人物。日本婚姻生活中的重要事件是继承人的诞生。一个女人只有生下男孩(女孩不能算继承人)之后才算真正地完成了结婚的主要任务或者说完成了她一生的主要使命否则随时会被夫家以“不合格的妻子”为名休掉。人们很少考虑男性在婚育中所付的一半责任。我在公开演讲中指出这一不公正之处并且利用其他时机宣传这样的观点。如果没有儿子日本家庭通常领养一个以免断了香火。只生了女孩的夫妻让领养的儿子和亲生女儿结婚的现象很普遍(有的国家视之为乱伦对他们加以惩罚)如此一来新家庭就不会在男性方面与原来的家庭分裂。许多日本父亲向我介绍他们的儿子后来我得知这些都是领养的孩子而且必须了解这样的习俗才不会说出失礼的话来。例如我刚到日本没几天的时候曾经对遇见的第一位女士说她的儿子(与我们同桌)长得非常像她。我不明白她为何因为我这句话而露出尴尬的表情直到同桌的人悄声告诉我:“他只是领养的儿子。”被人领养是贫苦家庭男孩的好运气这常常有利于复兴生父的家族但是却给研究遗传学的学者造成了很大困难因为日本人完全像对亲生儿子那样对待养子在出生、命名以及其他各个方面都是如此。岁生辰的时候日本报纸不无骄傲地指出:日本皇室是世界上最古老的皇家家族。他们很聪明地省略年的统治生涯中皇族曾经多次通过了一点即在领养来延续香火。就在我访问日本期间因为缺少皇位继承人(与中国神道教中的不同日本不允许女性继承皇位)人工选择胎儿性别的问题被提到重要位置上来。就像几十年前俄国沙皇皇后一个接一个地生女儿时的情形一样人们提出大量建议全世界都答应提供可靠的帮助。一些与宫廷有联系的人和我谈到这个问题不过正规的医生都已经做出正确的决定:禁止任何以人工方法决定性别的尝试。日本人在父子问题上承受了巨大的压力只有考虑了祖先崇拜在日本国教重要性后你才能理解其中原因。对神道教徒来说他们是带着自己男性祖先的模样出生的就要追随祖先的足迹生活而在祈祷时祖先也是上帝。目前佛教在日本的传播范围更广但是许多佛教徒也是神道教徒因为皈依一种宗教并不妨碍信仰另一种宗教。一位教授给我讲了一个真实的故事最明显地说明了这种联系。在报道某个日本名人的生日纪念活动时一家英国报纸称他已经转信天主教。第二天报社收到一封信指出这是一篇错误的报道:所说的绅士成了基督教教徒而非新教徒。由于天主教坚持要弄清事情的真相这位日本人被要求出面解决这个问题。他无辜地解释说自己已经宣布改信这两种宗教因为两种都有人推荐而且各自台湾岛的母权制日本的男性地位至高无上家产只能由男性继承与都有优点何不二者兼顾呢?此相反的是日本年占领的台湾岛上却是母权制。这个英里距离中国东海岸约英英里东西宽岛屿距离日本最南端约里南北长英里被日本人和中国人称为台湾。年那里居住着万是中国人在在日本“征服”这个岛屿前约多万中国人而日本人还不到年从荷兰人手里夺回的中国领土。此前来自菲律宾群岛的西班牙人也曾经占领过台湾。但是对欧洲人而言这个岛屿却是葡萄牙水手在世纪“发现”的至今仍在使用的“福摩萨”一意思是美丽的岛名便来自葡萄牙语“屿。甚至在那个时候汉人差不多就是除了高山人外惟一的居民。据说太监三宝从暹罗回中国大陆的途中被台风个大部落组成他们至今仍然保持着自由刮到了台湾海岸从此就牢牢地控制了这个岛屿并且将大量的台湾草药输入了祖国大陆。直到今天台湾制造的樟脑还占有非常重要的经济地位。但是实际上对岛上的高山人己的母权制社会。从人种学的角度看他们似乎和菲律宾群岛的伊哥洛特人最接近。当我访问马尼拉的时候德国女医生哈塞尔曼卡勒特告诉我许多有关伊哥洛特人的趣事。台湾本土人不仅外表长得像伊哥洛特人说的话也接近马来语而且还使用同样的生产工具(织布机)和乐器(鼻笛)他们修建的棚屋村落也和我后来在菲律宾群岛上看到的大量棚屋相同。我并没有亲自到台湾岛去不管从夏威夷到日本还是从日本到上海这个岛屿都远远地偏离了我经过的航行路线从中国去菲律宾群岛时它又太靠北了。但是在这些来来去去的航程中我经常有机会与信息可靠的人(日本医生)交谈。他们在岛上生活了很长时间在他们提供的信息和描述的基础上我能够为台湾描画出清晰的民族性文化图。我不愿让他们说我的信息白白流失特别是因为现在全世界都很难找到至今没有变化的母权制社会了。台湾岛上的每一个部落都有一个女首领同时也是高级女祭司。她的臣民把她放在自己的肩上抬着这样她神圣的双足就可以尽量不接触地面了。她的职责通过母系继承。在一些部落中如果女首领没有生女儿她的儿子也可继承其位置但只是暂时的例外。部落的女首领掌管着小米粮仓每年收获储存的这种男性成员都生活在公共房屋中主要粮食是台湾的生计她每天都要亲自为部落中各个家庭的妇女分发小米。通常男人都禁止接近粮仓葡萄园和土豆田以及烟草种植园也都由女性管理。常常可以看到女性抽着粗大的雪茄而男人只能满足于竹烟杆。作为女祭司她们主持一系列复杂的宗教活动用无可争辩的决断言辞平息部落成员之间的争执为各种重要问题提供像阿波罗神庙神谕那样的意见。附带地她也扮演内科医生和接生婆的角色。女性不仅拥有部落的政治、经济和权力而且在家庭生活中也完全占据权威地位。按照日本和中国的习惯儿女对自己的婚姻做不了主由父母之言决定。而在文化远不如上述两个地区发达的中国台湾的高山人中女性可全权决定选择谁做丈夫。男性发出求爱信号女性运用自己的判断力决定接受或拒绝他。台湾岛和大多数东印度群岛的岛屿一样部落的全体岁的男童与更年长的男子居住的房屋必须严格分开而且完全以年龄为基础。每个人都有义务听从年长者他们的工作也按照年龄确定:这个年龄段的男孩负责用竹筒打水另一个年龄段的小伙子照看火堆不让它熄灭。在台湾高山人部落中女性享有优先权年纪大的人位居第二。这种简单的社会体系让男性和女性平等进步具有一定的公正性比那些建立在出生决定论基础上的社会体系更有利。进入青春期后一群同龄的年青人就在部落一位年长男性的带领下开始第一次猎头。这个可怕的习俗同样有其性文化来源按照古老的惯例“没有猎头就没有老其在台湾和台南部落中婆”。直到上一代人在台湾高山人的婚礼中新婚夫妇都要一起用新郎带回家的头盖骨碗饮酒。通常使用刀子打猎活动几乎是留给男性的惟一尤工作。自从日本占领者制定法律严格禁止猎头后许多新婚夫妇只好用家里仔细保存的头盖骨饮酒。在某些部落中可用鹿或者猿类的头盖骨代替但是老一辈人把这视为严重的衰落和“退化”因此猎头并没有在台湾完全消失。不但如此以前给曾经成功猎过头的人两颊纹上刺花从远处就能辨认出来如今也给父亲猎过头的男孩刺上同样的花纹。虽然猎头的习俗如此可怕但东印度群岛和南海诸岛仍有部落保留。著名的人类学家戴尼克尔在其著作《人类的种族》中谈到婆罗洲迪亚克人的一段文字就说明了这一占星期。经过一定的时间后求者便会把自己的乐器连同一些礼物(如食物、木柴或者发簪)留在屋前然后离开。如果第二天日落时发现自己的礼物没有动过就意味着自己被拒绝了他只好静静地离开不再做进一步的努力。但是如果姑娘拿走了口琴和礼物天追“在文明国度被视为犯罪的许多行为在特定环境中不仅是默许的而且还会受到赞扬例如因为自卫而杀人、在决斗中杀人、在战争中或者执行死刑的时候杀人。当我们脑海中想起这样的例子对迪亚克人的看法就会更宽容。一个迪亚克男子砍下别人的头颅只是为了把它当做战利品送给他的新娘因为他如果不这么做就会遭到整个部落的唾弃。”台湾本地的年青人谈情说爱时的敏感细腻和同一个岛屿上猎头的残忍习俗形成奇怪的对比。当一个小伙子选定了情人他就会在每天日落的时候到姑娘居住的棚屋去蹲坐在屋前的地上几个小时地用一种像单簧口琴的乐器演奏一首单调的曲调。这样的音乐虽然不动听但是作为表达情

用户评价(2)

  • kanmentea 谢谢 能打开

    2011-06-30 19:01:43

  • zxbh412 德国性学大师马格努斯·赫希菲尔德博士,在1931年3月1日从旧金山出发,取道日本、中国、南洋、印度、埃及而回到德国。他这一次旅行的结果是写出了一本颇具趣味的游记。 这是一本性质很严肃而内容饶有趣味的著作。作为一个性学大家,作者在旅行中对远东和近东各国的两性关系做了细致的考察。在“两性关系”这个名词的涵义中,包含着性风俗、婚姻、妇女运动、妇女与宗教、性病等许多问题。作者是个专研究性学的医生,又是一个有精细观察力的民俗学家,同时还是个一等的文学家,所以这本书既不是枯燥的学术著作,又不是轻薄的浪子日记。从这本书中,我们可以获得许多两性问题的知识,同时又可以知道欧洲人对于东方的两性观作何评价。

    2011-04-01 16:09:59

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