下载

3下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 因是子静坐养生法(有插图)

因是子静坐养生法(有插图).doc

因是子静坐养生法(有插图)

lnmuchun
2011-03-29 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《因是子静坐养生法(有插图)doc》,可适用于高等教育领域

因是子静坐法正篇因是子静坐法正篇蒋维乔序  静坐法即古之所谓内功也。古者养生之术本有外功内功二者。医术之药饵针砭治于已病养生之外功内功治于未病者也。自后世失其传习外功者多椎鲁而无学而内功又专为方士所用附会阴阳五行坎离铅汞诸说其术遂涉于神秘为搢绅先生所不道。夫世间事物苟能积日力以研究之必有真理存乎其间本无神秘之可言。所谓神秘者皆吾人为智识所限又不肯加以研究人人神秘之我亦神秘之耳。余自幼多病屡濒于死弱冠以前即研究是术。庚子之岁乃实行之。以迄于今未尝间断。盖十八年矣。不特痼疾竟瘳而精神日益健康。久欲以科学之方法说明是术之效用顾以未肯自信、操笔辄止非敢自秘将有待也。近闻日本冈田虎二郎藤田灵斋均倡导静坐法其徒皆有数万人。冈田之徒盖冈田式静坐法藤田自著息心调和法、身心强健秘诀二书风行一时重板皆数十次。余取而读之则慨然曰:“是吾国固有之术也。冈田藤田之书平实说理不为神秘之谈耳。惟其说能本乎科哲诸学乃异于吾国古书所云。余于是乃不能自己矣。”间尝默察吾国民之根性凡一切学术以及百工技艺苟有超绝恒蹊者往往自视为秘法私诸一己不肯示人以为公同研究。自古至今卓绝之艺术坐是而不传者盖亦夥矣。东邻之民则不然得吾一术必公同研究之。其结果且远胜于我我方且转而取法之矣。如吾国之外功其粗者为八段锦精者为拳艺。然以自秘之故不肯公同研究卒至习者无学学者又莫之能习。迨明季有陈元赟其人者流亡至日本以是术传福野七郎左卫门等。彼国人起而研究之至今蔚成柔术。而我国之拳艺如故也。内功其粗者为可却病精者乃可成道。然亦以自秘之故不肯公同研究卒至流为怪诞趋入异端。今日本人得其术加以研究创为静坐法。彼国人自大学讲师学生军人老幼男妇多起而效法之。且学校有以之加入课程大学学生更有联合为静坐会者。嘻!何其盛欤!而我国人则何如也。夫非以自秘之故而失其传耶!亦可慨矣。余之为是书一扫向者怪异之谈而以心理的生理的说明之。凡书中之言皆实验所得于正呼吸法亦兼采冈田之说。至于精之成道则屏而不言。以余尚未深造不敢以空言欺人也。抑吾国之民性至今日浮动甚矣一书当前多不能体察其理为盲从为被动一閧之市有初鲜终民性如此国几不国矣。以静坐之术救之其诸为扁卢之良药欤!吾将以是书卜之也。  一九一七年冬月因是子识生命与呼吸  凡是一个人从呱呱堕地开始就必需呼吸可见有生命就有呼吸有呼吸也有生命这两者的关系正像形影的不能分离一样。  掌握呼吸的主要器官是肺肺部能够一张一缩缩的时候把身体内的浊气(二氧化碳)从鼻孔里呼出来张的时候把空气(氧气)从鼻孔里吸进去这个一呼一吹叫做鼻息。这种呼吸生理学上称它为外呼吸。它是从空气中摄取氧气给予血液同时把血液中的二氧化碳放出于空气中在肺里面完成气体的交换。  另外人体内的血液循环从心脏发动由动脉管将动脉血(红血)输出把从肺里吸收来的氧气运送到身体的每一个角落分配给全身的各部份组织又接受各部份组织所释放出来的二氧化碳成为静脉血(紫血)由静脉管输回心脏再由肺动脉输送到肺部释出二氧化碳吸收氧气成为动脉血由肺静脉输回心脏如此周而复始称为血液循环。生理学上把人体各组织细胞之间的气体交换称为内呼吸。因此呼吸的主要功能即在于保证身体内氧的供给并排出过多的二氧化碳。  人体里面这种微妙的、有条不紊的呼吸运动必需很多器官的协调活动才能实现而其中特别重要的是高级神经中枢和呼吸中枢的调节作用。  呼吸对人们生命的关系如此密切道理也十分明确然而一般人只以为维持生命最需要的是饮食不饮不食就要饥渴甚至死亡。殊不知道呼吸比饮食更加迫切人们若断了饮食可挨到几天若一旦闭塞口鼻断绝了呼吸只要几分钟就要死的这就是呼吸比饮食更迫切的证据。但是由于人们要得饮食必需用金钱去买要得金钱必需靠劳力去换至于空气可任意在大自然中随时取得不费一些劳力和金钱所以相对的只知饮食的需求而忘却呼吸的重要了。疾病的来源  人生在世不无老的、少的、男的、女的任何人都可能遭到疾病。疾病有内伤外感两种来源:内伤是脏腑不调和或者局部有损害外感是气候的变化或受寒或受暑然不论内伤和外感总不免要影响血液的正常运行、影响内外呼吸的气体交换所以就容易生病。  应该说明疾病的来源当然不能简单地用内伤外感来概括一切即便是内伤外感也还应该注意其他因素。总之如果能在平常时候小心预防比病起以后去求医治疗好得多了。疾病的预防  中国自古相传的呼吸习静养生法在增进健康、预防疾病方面却有它独到之处它的微妙也就是针对呼吸着手。  人们一般的运动不外四种。一种叫做“行”:就是下肢的行动一种叫做“住”:就是立定在那里一种叫做“坐”:就是依靠坐位固定肌肉一种叫做“卧”只是全身肌肉松弛。但是练习呼吸以坐的时候最相宜因为行时立时身体和精神不容易安定卧时身体和精神又易入于昏昧只有坐时可以安静所以通常称之为“静坐”。这种静坐在中国流传下来有几千年最大目的就是使血行保持正常无病时候可以防病有病时候可以治病只要有耐心每天不断的练习就能获得很大的效果。静坐的方法  一、身体的姿势  (一)两脚的安放图一双盘膝:少年筋骨柔软可用此法就是把左脚小腿架在右股上面使左脚掌和右股略齐再把右脚小腿牵上架在左股上面这时候两脚掌向上两股交叉好像三角形这叫做“双盘膝”它的好处:是两膝盖必定紧贴坐垫上坐的姿势自然端正不会向前后左右歪斜。但这种双盘膝姿势不容易学中年以上的人学起来更难不必勉强。  图二单盘膝:坐时把左脚小腿架在右股上面右脚放在左股下就得了。这比双盘膝容易得多。它的缺点是左膝盖不能够紧贴坐垫入坐稍久身体要向左边歪斜只要你自已觉得歪斜慢慢改正也没有妨碍的。  图三下盘法:倘若老年的人连单盘也做不到那就把两小腿向下面盘也可以的。不过两膝盖都落了空更容易歪斜应随时注意改正。  图四平坐法:还有两腿有毛病的人连向下盘也做不到那就把两脚垂下平坐也可。但须把左脚跟靠在右脚背上。叫做“四肢团结”或两脚底平放地面也可但腿与脚掌要保持九十度直角。初学盘腿时入坐略为长久必感觉两脚麻木此时可以徐徐放开等到不麻木时再盘或就此起身徐行等到第二次再坐都可以。(二)两手的安放  两手应该宽松丝毫不可着力把右手背放在左手掌上面轻轻搁在两小腿上贴近小腹。但如在平坐时也可以将两手放在两大腿上部掌心向下自然的放平如图四所示。  (三)头部的姿势  练习时头颈面孔眼睛嘴巴的动作都要注意:头颈要平直面孔朝前眼睛轻轻闭合嘴巴也要闭不可张开舌头抵住上颚。  (四)卧式的姿势  图五平常仰卧法:行、住、坐、卧是人们举止的四种威仪都可以用习静的功夫。当然行时习静为最难住时也不容易非到功夫很深时办不到坐时行功最合标准所以把它作为主要的练习方法卧时虽易致昏沉然在不便坐或不能坐时就不妨以卧式来作代替。卧式如人们睡卧一样有仰卧侧卧两种。仰卧姿势与平常仰卧一样。但须记得将头肩等部略事垫高到自已觉得最舒服的程度耳目口鼻等等的姿垫均同前述。  图六狮子王卧法:此法是侧卧侧卧虽然左右都可但以作者的研究当以右侧为宜。因左侧卧则心脏常受压迫不是顶好右侧卧的耳目口鼻等等的姿垫也同前述但头及上身须略前俯上面的腿比较下面的应更加稍弯曲些使达最舒适的程度自膝盖以上的大腿叠于下面的腿上膝盖以下的小腿和脚就很自然的贴放于下面小腿和脚的後面下面的腿自然伸出微微弯曲上面的手也自然的伸出掌心向下轻轻放于髋关节上面下面的手把掌心向上自然伸开放于头畔枕上距离头部少许须看你怎样觉得最舒适为准。这个卧法在功夫上有个名字叫做“狮子王卧法”。  二、精神的集中  静坐的时候要把精神集中在小腹部(即脐下约一寸三分的部位称“下丹田”)。初学的人对这种工夫极难下手。人们的妄念一起一灭没有一秒钟停止所以说:“心猿意马”最不容易调伏。静坐的最后工夫就是能够调伏这些胡思乱想的妄念妄念一旦消除就能够出现一种无念境界。那么怎样下手呢?应该平常行动做事时候时刻当心不要乱想到静坐时候把一切事物放下拿全副精神集中在小腹如果妄念又起就再放下这样反覆练习久而久之妄念自然会逐渐减少。以达到无念的境界。这是最上乘的方法。如初学者觉得这种定力的根基不够可以轻闭两眼至微露一线之光而目观鼻准这叫做“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸以至不闻不觉口也须自然闭合遇有口津多的时候可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田其方法一如上述这样可以得到帮助不少。  还有一种方法仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的方法一呼一吸叫做“一息”从一数到十周而复始使精神自然集中这叫做“心息相依”。其他姿势一如前述而最重要点仍是在于“意守下丹”。这种方法也有很大的帮助。同时还有最紧要的一句话就是要请读者记住这一个方法:因这几种方法都是最妥善安全的方法可以没有流弊读者但择哪一种方法在实地练习时经常觉得最舒服者就是那一种方法于他最为合宜。  初学静坐的人常常说:“我没有学静坐的时候妄念倒还少一入坐后妄念反而格外多不知是什么缘故?”这实在是一种误解。要知道人们妄念本来随时都能有平常时因和外面环境的接触把注意力分散了故不觉得多习静以后精神集中于内部才觉得妄念忽起忽灭不可捉摸这是一种初步的自觉。能够从这下手返观自心妄念是怎样生起来的练习久之。它自然渐渐会减少不必怕它。  初学的人又有两种境象:一是散乱没有法子把情绪安定下来一是昏沉时时要打瞌睡。大概初学的人起先都是容易散乱无法收敛练习的时日稍久妄念减少就容易昏沉。这是学静坐者的通病不必奇怪。治散乱的毛病应该把一切念头完全放下空空洞洞什么也没有专一注意在小腹中间自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病应该把念头提起专注意在鼻头尖端把精神振作起来。大概说来人们因为白天劳累的缘故夜里入坐就容易昏沉早上起来入坐因为夜里眠已足就不至于昏沉了。  三、呼吸的练习  上面说到人们的生命寄托于呼吸呼吸习静法就在对准呼吸下手那么呼吸的练习很是重要应该详细谈谈。一般人的呼吸往往短而浅不能尽肺部张缩的力量因此也不能尽量吸入氧气吐出炭酸气以致血液不清易致疾病。这里举出练习方法如下:(一)呼吸气息的出入应该极轻极细连自己的耳朵也听不见出入的声音。(二)气息应该慢慢的加长叫它达到小腹但要纯乎自然不可用力。耐心练习久后就能够达到。  (三)人们胸中在肺的下面胃的上面有横膈膜(也叫隔肌)。开始练习呼吸的人往往会觉得胸中气闷这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气使肺底舒张膈肌下降呼气的时候吐出浊气下腹部收缩使隔肌向上升这样一上一下地膈肌的运动就会灵活于是觉得胸部空松一点也不气闷了。  (四)腹中的大小肠最为柔软血液容易到此滞留呼吸的气渐渐深而且长达到小腹腹部就有弹力能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去达于四肢。  (五)呼吸的气必须从鼻腔出入不可用口为什么呢?因为鼻子是专司呼吸的器官鼻孔里有毛可以阻止灰尘和微生物进入呼吸道倘呼吸的时候把嘴张开一则侵夺鼻子的功用二则灰尘和微生物容易入口发生疾病所以不但静坐时候要闭口在平常动作时也以闭口为合宜。  四、治病与防病的功效  呼吸习静法对于治病防病的功效是说不尽的大凡慢性的内症药物所不能治疗的此法可能奏效如今不说空话举出实例:如我本人少年患严重的肺病没有方药可以医治就用这法根本治好。  我现在已是八十三岁的老翁尚耳聪目明手轻脚健终年没有疾病。近数年来连伤风感冒也很少碰到气候突变或阴雨潮湿时候别人都感到不快我则依旧一样胸襟十分宽舒。这是我本身对呼吸习静治病防病的体验。原理篇人类之根本老子之言曰:“夫物芸芸各复归其根”此言万物之各有根本也。相彼草木由胚而芽由芽而干枝茎叶畅茂条达小者寻丈大者千霄。问其何以致此?孰不曰根本之深固乎。盖草木之根本敷畅斯能吹收土中之养料以运行于干枝茎叶而遂其生成此人人所能知也。然则人类之生几万亿年发达至今自其大者观之亦万物之一耳既有生命必有根本无可疑也。草木之根本人人能知之能道之人类之根本何在?则知之者鲜矣。虽然不难知也物之生其始皆为细胞人由女子之卵细胞与男子之精细胞结合而成胎犹草木之胚也。胎在母体中其初生也一端为胎儿一端为胞衣而中间联以脐带孕育十月至脱胎以后而脐带方落以此推之可知人类胎生之始必始于脐脐即为其根本。培养草木之根本则以肥料溉壅之培养人生之根本当以心意之作用溉壅之。静坐者即使吾心意得行其灌溉之时也。全身之重心人生之根本在脐吾即言之矣。古之有道之士盖早知之故有修养丹田之法。丹田者亦名气海在脐下腹部是也。顾吾之为是书意在发挥平素之心得以论理的记述之绝不愿参以道家铅汞之说故不取向者丹田之名称而名之曰重心。物理学之公例凡物重心定则安重心偏则倾百尺之塔凌云之阁巍然独峙而不欹者葛故?曰惟循重心之公例故。悲哉世俗之人不知反求其根本而安定其重心终日营营神明憧扰致心性失其和平官骸不能从令疾病灾厄于焉乘之殊可悯已。静坐之法浅言之乃凝集吾之心意注于重心之一点使之安定。行持既久由勉强几于自然于是全身细胞悉皆听命烦恼不生悦怿无量。儒家之主静老氏之抱一佛家之禅观命名各异究其实罔非求重心之安定而已。静坐与生理的关系  人体之构造复杂精妙实有不可思议者。今日科学虽发达于此学尚只窥其途径未能造其极也。请就生理学上言之:吾人全体机关之最大作用首在生活。即摄取体外之滋养质供给于体内各机关排泄体内之废料于体外而已是名新陈代谢。新陈代谢之作用无一息停止司其枢纽者厥惟循环器。循环器包括心脏、脉管、淋巴腺而言。所以运行血液于全身循环不已者也。心脏有四房为发血器官脉管有动脉、有静脉淋巴腺遍布全身与静脉并行一面吸收营养物输送于动脉管一面摄取老废物达于静脉管。血液之循环全恃呼吸呼出炭酸气吸进养气使静脉中紫血变为红血输入动脉。此循环约二十四秒时全体一周一昼夜三千六百周。吾人呼吸次数一昼夜二万余次所吸清气共三百八十余方尺每人体中血液平均以二升五合计。所澄之血有一万五千余斤如此伟大之工作吾人初不自觉也。运行之速如此。若呼吸合法血液无阻滞则身体健康一有阻滞则各机关受其病各机关或有损伤亦能使血液阻滞而生病。  血液停滞百病遂生其原因有种种:一、呼吸不合法不能尽吸养吐炭之功用。二、常人全身血量半储于腹部腹力不紧恒多郁血使他部失调。三、内脏器官属交感神经所管辖不能直接达于大脑在生理学上谓之不随意筋言其作用虽在人之睡卧时全身静止亦不稍停不能以人之心意左右之故其阻滞而病人每不及预防。四、心脏跳动时于动脉之发血接近而有力至静脉管则自头部及四肢回血入心心脏跳动之力所及甚微故亦易停滞。  是故人身之血液正犹社会之金融利于流通。金融停滞社会必起恐慌血液停滞人身必生疾病。然吾人每不及预防。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等法辅助其运行而已。惟静坐之法使重心安定于下部宛如强固之中央政府得以指挥各机关。呼吸因练习而调和。藉呼吸之功用使横隔膜上下动作腹力紧凑可逐出腹部之郁血使返心脏复由心脏逼出鲜血输送全身。呼吸功深增加内脏感觉使不随意筋亦能尽其作用而心脏之跳动亦自然循序而有力。如是血液循环十分优良(详后经验篇)新陈代谢作用圆满即不致生病。偶有疾病亦能预先知之使之不久复元。治病于未发之先较诸已病而汲汲求治者其效不可同日而语也。  静坐与心理的关系  人身有肉体与精神两方面而其不可思议处多在精神方面此宗教及哲学所由起也。持极端惟物论者则谓吾人心意之作用不过有生以来经验之迹象印于脑中者恒随肉体以俱尽殆不承认有精神界持极端惟心论者反谓世界一切皆由心造无心则无物是皆陷于一偏之见。究之心身两方面不可偏废而心意尤能影响于肉体概而论之其例实多:愧耻内蕴则颜为之赤沉愁终夜则发为之白此精神之影响于形体一也。愉快时则五官之所见所闻皆美悲哀时则否此精神之影响于形体二也。快感起时则食欲增进不快之时则食欲减少此精神之影响于肠胃也。忿怒嫉妒等不正感情起时能使血液及各部组织中发生毒素此精神之影响于血液也。至若催眠术之利用暗示使被术者执热之火箸而告之曰:“不热”执者即不觉其苦并肌肤不少变者其例又不胜枚举也精神之能左右肉体从可知矣。  世人不知此义心战于内物诱于外全体精神既妄想颠倒涣散而不统一不能宰制肉体。于是肉体则狥种种嗜好戕贼其生机。心与形日点遂生百病甚且夭折比比然也。静坐者能萃全身精神而统于一天君泰然百体从令自然体气和平却病延年。一者何?即重心之谓也。  重心即身心一致之根本  重心于心理方面能使血液运行优良在心理方面能使精神统一是知身之重心不能有所区别。是故重心安则身之健康心之平和同时并得重心不安则身之健康心之平和同时胥失。世人妄生分别锻炼肉体者忽于精神之修养修养精神者则又轻视夫肉体之锻炼皆不察之过也。盍于身心一致之根本加之意乎。  静字之真义  地球绕日以行动而不息吾人栖息于地球之上亦随地之动以为动然则宇宙万有惟一动字可以概之安所谓静耶?故动静之真义未可以常说解之。吾之所谓动者住吾人自己有所动作反乎地球行动方向之谓吾人之所谓静者即吾人自己无所动作合乎地球行动方向之谓盖地球之行动吾人毫不能感觉者也。静之至斯能造乎毫不感觉之域而与地之动一辙矣。  静坐中安定重心之现象  重心之安定前既言之然静坐时如何现象不可不一述。重心安定在脐下之腹部其初藉调息之法(详方法篇)俾全身血液运行之力集中于兹脐下腹部膨胀富于韧性之弹力是为重心安定之外形。至其内界则体气和平无思无虑心意寂然注于一点如皓月悬空洁净无滓是为重心安定之内象。惟静坐可以得之其妙有不可言喻者。  形骸之我与精神之我  人身有肉体精神两方面故有形骸之我与精神之我。常人牵于耳目口体之欲只知形骸之我遂不见精神之我。重心扰乱上浮于胸全身机关失于调节轻则罹病重则死死时气必逆壅即重心上塞也。从事修养者肉体与精神固宜兼顾。然吾见世之体育家锻炼筋骨极其强固一旦罹不测之病莫之能御甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家锻练心意能藉修养之作用驱除病魔虽躯体孱弱而卒能寿及期颐者往往而然。可知精神之我其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法使重心安定可以合形神为一致而实则能以神役形。每日按时行之毋使间断亦可名之为精神体操。方法篇  原理既明宜详方法。静坐之方法有两大要件:一端整姿势二调节呼吸此为入门之紧要关键今以次说明之:  一、姿势  静坐前后之注意  ㈠备静室一间或即用卧室开窗阖户不使他人来扰。  ㈡制软厚之褥或垫备久坐之用。  ㈢入坐前解衣宽带使筋肉不受拘束。  ㈣平直其身脊骨不曲端正就坐。  ㈤静坐毕宜徐徐张眼及舒受手足切勿匆遽。  静坐时之两足  ㈠盘足而坐既以左胫加于右胫之上复以右胫互加于左胫之上。(卷首第一图)  右式俗称双膝盘佛家谓之趺坐乃盘膝之最完全者。论其作用则如此姿势两膝盖必皆紧着于褥全身筋肉如弓之伸张坐时自然端直不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效年龄较长学之更难故不必勉强。  ㈡盘时或以左胫加于右胫之上或以右胫加于左胫之上均可随人之习惯。(卷首第二图)  右式俗称为单盘膝。此式较双盘膝有缺点:如左胫加于右胫之上则左膝盖必落空不能紧着于褥坐者身易向右倾斜右胫加于左胫之上则右膝盖必落空不能紧着于褥坐时向左倾斜。初学者不能双盘自以单盘膝为宜惟须注意姿势端直身不倾斜其功效一也。  ㈢两股交叉如三角形股之外侧紧着于褥上重心自然安定于脐下。(此指双盘言之若单盘只有一边紧着于褥。)  ㈣初习盘足时必觉麻木可忍耐之久则渐臻自然。  ㈤麻木不能忍者可上下交换其足如再不能忍则暂弛之待麻木既去再返坐。  ㈥如能十分忍耐任其极端麻木则麻木之后自然能恢复原状。若经过此阶级者盘坐时即永不再麻矣。  静坐时之胸部、臀部、腹部  ㈠胸部微向前俯使心窝下降。  心窝降下者即使横膈膜弛缓也。胸内腹与胃之间有横膈膜恰当外部两肋间凹下处称为心窝。常人之重心不能安定其气上浮于心窝。初学静坐时常觉胸膈闭塞不舒即心窝不能降下之证。必时时注意于下腹使横膈膜弛缓心窝处轻浮而不着力久之自能降下而重心方得安定。  ㈡臀部宜向后稍稍凸出使脊骨不曲。  脊骨之形本三折如弓在臀部处略向外弯故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸循其自然之姿势可也。  ㈢腹之下部宜镇定。  镇定下腹即所以安定重心。然亦非有意运力入腹乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念而专注一念于脐下一寸三分之地位重心自然镇定。  静坐时之两手  ㈠两手轻轻交握贴于小腹之前垂置小腿上。  ㈡交握之法以一手轻握他手四指两拇指结成交叉之形。  ㈢或以左手握右手右手握左手均各随意。  ㈣两手交握垂下处所各随人之肢体所宜或在腹下或在股上不必一定。  ㈤两手下垂及交握之指尖当悉任自然不宜些须着力。  静坐时之颜面、耳、目、口、及呼吸  ㈠头颈正直面宜向前。  ㈡两耳宜如不闻。  ㈢眼宜轻闭。  亦有主张两眼微开者此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者宜用此法。若不昏睡以闭为宜盖闭则心静也。  ㈣口宜噤舌抵上腭。  舌抵上腭亦是使筋肉团结之意。  ㈤呼吸宜用鼻不可开口。(详后)  静坐时之心境  ㈠宜一切放下勿起妄念。  吾人之意识界恰如舞台各个观念恰如优伶倏起倏灭时时隐现于舞台中无刹那之停止。故欲妄念之不起极为难事。惟注意之一离愈明显则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点则妄念自渐渐消除。  ㈡用返照法使妄念自然不生。  前言勿起妄念然勿起云者亦即一妄念也。故莫如用返照法返照法亦可谓内视术常人两目之所视均注乎外物罔有能返观其内容静坐时闭合两目返观吾之意识先将妄念之起灭头绪理清甲念起则返照之不使攀援则甲念空乙念起亦返照之不使攀援即乙念空。正其本清其源久之则妄念自然不生。  初学静坐者往往有一种谬误之见恒云:“未学静坐妄念反少一学静坐妄念反多”此实误解。盖吾人念念起伏妄念本多未习静者乃不自觉及习静后始能觉之此实自觉之第一步。由此用返照法反覆练习则妄念自渐渐减少。决不宜因妄念之多而自画也。  ㈢静坐本可以消除疾病增进健康然此等要求愈病及健康之观念亦宜屏弃勿思。  ㈣当纯任自然勿求速效宜如一叶扁舟泛乎中流弃棹舍帆任其所之。  ㈤静坐时两目闭合犹可不见外物惟外界之音响接于两耳心中即生妄念最难处置。故宜收视返听虽有音响置诸之闻练习既久能养成泰山崩于前而不动之概方可。  ㈥静坐者宜如宗教家具有信仰之心初习时往往反觉心中苦闷必坚定不移继续行持久乃大效。有效与否全视信仰。  静坐之时间  ㈠静坐之功候到极深处则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。  ㈡每次静坐之时间固愈长愈妙然不必有意求长当听其自然能坐至三十分钟日久继续不断则收效已不少矣。  ㈢事繁之人每次静坐以四十分钟为宜能延长至一时间更妙。  ㈣时间不论早晚皆宜若每日只能坐一次者以早晨起床后为佳。  ㈤每晚就寝前能为十五分或二十分之短时间静坐颇有效总之以起床后之静坐为主就寝前之静坐副之可也。  ㈥早起先在床抚摩上下腹调整呼吸(法详后)次通大小便次盥嗽然后静坐。  静坐总以便后为宜然因各人习惯不同早晨或有不能大便者则亦各从其习惯可矣。  二、呼吸  呼吸与吾人生活机能关系重大。一般人但知饮食所以维持生命不饮不食即将馁死初不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食必须金钱可易得之而不用劳力即不能得金钱故觉其可贵。若呼吸则摄收大气中之空气取之无尽用之不竭不必以劳力金钱得之故不觉其可贵耳。然人若断食可至七日不死若一旦闭其口鼻不使呼吸则不逾时即死是呼吸之于生命比饮食重要之明证也。今欲研究呼吸之方法有两种:一曰自然呼吸一曰正呼吸:以下分别言之:  (一)自然呼吸  一呼一吸谓之一息。呼吸机关外为鼻内为肺。肺叶位于两胸间呼吸时肺部张缩有天然之轨则。常人之呼吸多不能尽肺之张缩之量俱用肺之上部肺之下部几完全不用。因此不能尽吐炭吸养之功用致血液不洁百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。  自然呼吸亦名腹式呼吸一呼一吸皆必达于下腹之谓也。在吸息时空气入肺充满周遍肺底舒张仰压横膈膜使之下降。斯时胸部空松腹部外凸。又呼息时腹部收缩横膈膜被推而上上抵肺部使肺底浊气外散无余。要之呼吸作用虽司于肺而其伸缩常依下腹及横膈膜之运动斯合乎自然大法能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下:  、呼息时脐下腹部收缩。横膈膜向上胸部紧窄肺底浊气可以挤出。  、吸息时自鼻中徐入新空气充满肺部横膈膜向下腹部外凸。  、呼息吸息均渐渐深长达于下腹腹力紧而充实。  有人主张吸息送入下腹后宜停若干秒者此名停息。以余之实验初学者不宜。  、呼吸渐渐入细出入极微反复练习久之自己不觉不知宛如无呼吸之状态。  、能达无呼吸之状态则无呼息无吸息虽有呼吸器似无所用之而气息彷彿从全身毛孔出入至此乃达调息之极功。然初学者不可有意求之须听其自然至要。  (二)正呼吸  正呼吸亦名逆呼吸其主张呼吸事深宜细宜达腹部皆与自然呼吸同。惟呼吸时腹部之张缩完全相反。而其使横膈膜上下运动则目的相同。盖因反乎自然呼吸故名逆呼吸也。今举其调节方法如下:  、呼息宜缓而长脐下腹部膨胀其结果腹力满而坚。  、脐下气满胸部空松横膈膜弛缓。  、吸息宜深而长空气满胸胸自膨胀此时脐下腹部收缩。  、肺部气满下压腹部收缩上抵斯时横膈膜上下受压逼运动更灵敏。  、胸膨胀时腹部虽缩而非空虚无论呼气吸气重心常安定脐下使之充实方可。  、呼气吸气宜细静细以静坐时自己亦不闻其声为合。  古人有主张吸息宜比呼息加长者今人则有主张呼息比吸息宜长者以余之实验则呼吸以长短相等为宜。  由上观之:可知无论自然呼吸与正呼吸其目的皆在使横隔膜运动。正呼吸者乃用人功使腹部之张缩逆乎自然而使横膈膜之弛张更甚运动更易耳。因余静坐入手时不期而合乎正呼吸法故余书中采用之。然自出版以来学者习之有宜有不宜。故知此法参用人功非人人可学不若自然呼吸之毫无流弊也。  呼吸之练习  无论自然呼吸与正呼吸其练习有共同之点如下:  ㈠盘膝端坐与静坐同一姿势。  ㈡先吸短息渐次加长。  ㈢呼吸之息宜缓而细静而长徐徐注入于下腹。  ㈣呼吸必以鼻出入不可用口。  鼻为专司呼吸器官鼻管内有毛可以障蔽尘埃若口则非呼吸器若用以呼吸则侵夺鼻之功用必渐致鼻塞且尘埃入口易招疾病。故无论何时口宜噤闭不特静坐为然也。  ㈤呼吸练习渐纯熟渐次加长以长至一呼一吸能占一分时间为最然法不可勉强。  ㈥练习静细之呼吸每日不无何时皆可为之。  ㈦静坐时宜无思无虑若注意于呼吸则心不能静故宜于静坐之前后练习呼吸。  ㈧静坐之前后练习呼吸可择空气新鲜处以五分至十分为练习之时间。  心窝降下与呼吸之关系  前言姿势既述及心窝宜降下之理。虽然呼吸时于心窝之降下更有重大之关系。盖心窝若不能降下则呼吸不能调节静坐之效终不可得也。特再述之以促学者之注意。  ㈠初学者呼吸时必觉心窝处坚实以致呼吸窒碍不能调节此即横膈膜未能上下运动之故宜持以决心不可退缩。  ㈡觉呼吸窒碍时切不可用力宜纯任自然徐徐注意达于下腹。  ㈢胸部宜一任其弛缓使血液循环时不致压迫心脏则心窝自然降下。  ㈣练习日久似觉胸膈空松呼吸静细深长一出一入能直达于脐下重心即为心窝降下之明证。  三、静坐时腹内之震动  ㈠静坐日久脐下腹部发现一种震动之现象即为腹力充实之证。  ㈡震动之前十数日必先觉脐下有一股热力往来动荡。  ㈢热力动荡既久忽然发生一种震动能使全身皆震斯时不可惊骇当一任其自然。  ㈣震动之速度及震动之久暂人各不同皆起于自然不可强求亦不可遏抑。  ㈤震动时宜以意(不可用力)引此动力自尾闾(臀后脊骨下端尽处名尾闾。)循背脊上行而达于顶复透过顶自颜面徐徐下降心窝而达于脐下。(自尾闾上行至下降心窝非一时之事或距震动后数月或经年不定阅者勿误会。)久之则此动力自能上下升降。并可以意运之于全身洋溢四达虽指甲毛发之尖亦能感之斯时全体皆热愉快异常。  震动之理由颇深奥难解大率血液循环其力集中于脐下由集中之力而生动由动生热所致。然何以能循脊骨上行自顶复下返于脐实不易索解。而事实上则余所亲历确有可信。古人所谓开通三关者即指此。(尾闾为一关背部夹脊为二关名夹骨关枕骨为三关名玉枕关。)  古人解此震动之理其说颇多兹引近理者要不能绳上严格的科学而固非无可取者。其言曰:胎儿在母体中本不以鼻为呼吸而其体中潜气内转本循脊骨上升于顶下降于脐是名胎息。一自堕地后此脉即不通而以鼻为呼吸矣。静坐之久能假此动力仍返胎儿呼吸之路即回复胎息之始基。经验篇  幼年时代  余自幼多病消瘦骨立父母虑其不育。年十二即犯手淫久之梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧初不知致病之由。年十三、四时略知其故然不甚明了屡戒屡犯又不敢以告人惟日在病中而已。家居城之西隅距城东不过二、三里偶因节日偕兄弟游于城东中途辄足软不能行归则一夜必盗汗六、七次幼年之状况如此。  青年时代  年十五、六后病益多加以怔忡、心悸、潮热往来等病。犹忆十七岁之春每日午后身热至翌晨天明退热绵延至十八岁之夏方愈。长日与病为缘益觉支离而颇知刻苦读书旧时习惯读书恒至更深不寐。久病之躯以病为常事以不病为变例故虽病而读书自若于是体乃益弱病乃益深。  静坐之发端  当病盛时亦百般求治疗之法而内地偏僻只有旧医所用者为汤药久而无效亦厌弃之。余虽不以告人而余先考则察知余病源所在有时示以修养心性诸书又示以医方集解末卷所载道家大小周天之术乃恍然大悟稍稍习之病良已。然无恒心病作则惧惧即习病已则怠怠则忘之。然自此知保贵身体不加戕贼。自十九岁后诸病虽未尝离身而较诸幼年时代反觉康强矣。  静坐之继续  年二十二娶妻以后自以为躯体较健于昔静坐之术即委弃不复为而又不知节欲于是旧时诸疾俱作加以饮食不节浸成胃扩张病食管发炎如炽益以嘈杂时时思食食至口又厌不欲食。友人多劝余静养余犹以为无伤也迟回不决。至己亥之春仲兄岳庄以患肺疾死。其明年庚子余亦得咳嗽疾未几即咯血服旧医之汤药病转剧三月不愈。乃大惧恐蹈亡兄覆辙。于是摒除药物隔绝妻孥别居静室谢绝世事一切不问不闻而继续其静坐之功时年二十八也。  静坐之课程  初为静坐时自定课程:每晨三、四时即起在床趺坐一、二时。黎明下床盥漱毕纳少许食物即出门向东迎日缓缓而行至城隅空旷处呼吸清新空气七、八时归家。早膳毕在室中休息一、二时随意观老庄及佛氏之书。十时后复入坐。十二时午膳。午后在室中缓步。三时习七弦琴以和悦心情或出门散步。六时复入坐。七时晚膳。八时后复在室中散步。九时复入坐。十时后睡。如是日日习之以为常不少间断。  初入手时之困难  当时以急欲愈病之故行持过猛。每入坐则妄念横生欲芟除之而愈除愈甚。欲调息则呼吸反觉不利胸部坚实如有物梗之。然深信此术有益持以百折不回之志绝不稍懈而困惫益甚几至中辍。吾乡父老中亦有谙是术者偶往谒之自言其故。则曰:“汝误矣习此者以自然二字为要诀行住坐卧须时时得自然之意徒恃枯坐勉强以求进无益也。”于是大悟凡入坐时一任自然。或觉不适则徐起缓步室中俟身心调和再入坐。如是者将及三阅月而困难渐去佳境渐来。  第一次之震动  自庚子三月初五日始为静坐几经困难而按日为之不少懈厥后渐近自然精神日健。向之出外散步未及一、二里即足软不能行者今则一举足能行十余里曾不稍疲。每入坐后觉脐下丹田有一股热力往来动荡颇异之。至五月二十九之夕丹田中突然震动虽趺坐如常而身体为之动摇几不自持觉此热力冲开尾闾沿夹脊而上达于顶大为惊异。如是者六日震动渐止。屈计自三月初五日至此仅八十五日耳。是为第一次之震动。此后每入坐即觉此热力自然上达于顶循熟路而行不复如初时之动摇。而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾均一朝尽瘳惟胃扩张关于实质之病则未愈而从此亦不加剧。  第二、三次之震动  庚子一年中闭户静坐谢绝人事常抱定三主义:曰禁欲以养精禁多言以养气禁多视以养神自为日记以课之。自三月至五月为入手最困难之逆境。五月至六月始见却病之效。七月以后功候纯全每入坐辄能至三时之久觉身心俨如太虚一尘不滓亦不见有我其愉快如此。  辛丑以后为生计所迫不得不出而治事。而静坐之术不能如前此之终日程功。则改为每日早晚二次至今以为常。迨壬寅之三月二十八日晨起入坐觉丹田热力复震一如庚子之五月。惟曩时之热力冲击尾闾此则冲击头顶之后部即道家所谓玉枕关也。连震三日后顶骨为之酸痛。余此时毫不惊异忽觉顶骨砉然若开此热力乃盘旋于头顶。自是每入坐即如是亦不复震。是为第二次之震动。  是年十月初五之夕丹田复震热力盘旋头顶直自颜面下至胸部而入脐下复归丹田震动即止。是为第三次之震动自是每入坐后此热力即自后循夹脊而升至顶由颜面下降而入脐下循环不已。如偶患感冒觉身体不适可以意引此热力布濩全身洋溢四达虽指尖毛发亦能感之久之发汗感冒即愈从此旧疾永不复发。每与友人登山辄行山路数十里不稍倦。最有趣味者壬寅年在江阴南菁讲舍肆业江阴与武进陆路距离九十里暑假时与一友比赛远足早晨自江阴起行午后四时抵武进步行烈日之中亦未尝疲乏也。  二十余年间之研究  余之研究静坐术始于十七岁时最初亦不之深信以怵于病而为之。及检道家之书则又满纸阴阳五行坎离铅汞之说颇嫌其难读故或作或辍不为意也。及二十八岁时以肺疾故遂定为常课。然余素性事事喜实践亦以为静坐者不过节啬精神不妄耗费藉以却病已耳。古人所谓培养丹田头开通三关之说亦未之深信。及吾身经三次震动果有其事乃知世界真理无穷吾人智力所不能解者正多古人之言殆未可全以为妄也。  古人有内功之说原为养生妙法顾其详细入手之法不传。秦汉以后方士创长生不死之说始有服食炼丹等学派其本旨亦与老氏之守静释氏之禅定相同。惜乎不详行持方法遂使世人视此为秘术贤者不屑道愚者不之知殊可慨叹。余怀此疑团欲以至平常之文字公之于世也久矣。  自癸卯年来海上至此书初出版时余年四十有二早晚二次静坐未或稍辍。十余年间除某岁间患外症或发痔疾外一年之中三百六十日不病者固亦以为常矣。年来颇研究哲学、心理、卫生诸书与吾静坐术相发明者颇多。乃知静坐之术在以人心之能力指挥形骸催促血液之循环。使不阻滞为根本之原理(具详原理篇)。而如余向者所为静坐课程每日向东迎日而行彼时不过遵道书之说取东方之生气吸太阳之精华而实与卫生家所云多受日光空气之理暗合且日光可灭微菌于治肺疾最效也。每日出外散步当时亦不过因静坐时两腿麻木使之舒展而实与卫生家所云多运动亦暗合也。然则静坐亦何奇秘之有哉。  陈搏隐居华山寝处百余日不起达摩面壁九年历史所载确有其事。而故老中总习是术高年矍铄者亦往往见之。据道家所载仙家以静坐入手脱胎换骨者亦言之凿凿区区静坐之术特不过最初步耳。然余却病之效固已如是以此例彼则道家长生不死之说固有可凭特余未造其境耳。所谓余喜实践凡未亲历之境即不欲言所言者皆语语记实也。  静坐宜知忘字诀  余初为静坐时因求速效所定课程过于繁密特为叙述余之经验故及之。学者如欲致力当以方法篇所言早晚二次为宜不必效余初时之繁密致反生困难也。至静坐之宜得自然最为紧要余不惮严复言之。欲得自然而莫妙于忘字诀如为求愈病而静坐而坐时须忘却愈病之一念为增进健康而静坐而坐时须忘却增进健康之一念心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效乃积渐而致身心之变化若存愈病及健康之念则心即不能和平而效反不可睹。余之初习时即坐此病不可不知也。  静坐不可求速效  余习此术以愈病友人多知之。颇具就而求斯术者。然习而有成者千百中获一二人耳其不成者皆误于求速效。人第见余之获效而不审余之获效者即在不求速效持之以恒耳无他谬巧也。学者初则甚勇猛继则以无效而中辍且有疑余另有秘术不肯示人者其结果大率如此。不知静坐者修养身心之法也修养身心与食物之营养同假如以食物能养人欲求速效一旦暴食过饱伤胃遂屏食物而不御天下宁有是理必如旅行长途然徐徐缓缓终有达到之日也。  震动与成效无关系  静坐之久体中有一种震动前既言之。然此震动之有无与震动之迟速各因人体质而不同或有因体中不震动视为无成效遂辍而勿为者或有见他人之得震动而己则不得而为之焦劳者皆误也。盖人之体质万有不齐静坐后有数月即得震动者有数年而得震动者亦有静坐数年身心已得变化之效而并不震动者可知震动与成效无关系也。  静坐与睡眠之关系  卫生家言:恒人睡眠每日以八小时为适宜。又言夫妇同睡各呼出体中炭酸致空气恶浊且使无病者沾染有病者之毒菌最非所宜。研究静坐者亦然每晚九十时宜入坐十时后即睡六时后再起坐而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时独居禁欲者一年收效最捷。自是迄今数十年虽未能完全禁欲然恒喜独宿则数十年如一日也。  静坐与食物之关系  卫生家言食物宜少宜有定时宜细嚼缓咽皆至言也。我国人素以多食为主义故古诗有云:“努力加餐饭”今人见面问人健康与否?辄曰:“食饭几碗”意盖以为多食则精力必充足也。殊不知食物过多胃不能消化势必停滞而生病。为父母者恒嘉奖励儿童快食殊不知快食则不能细嚼必使胃肠代齿牙之劳终至胃肠过劳而受病齿牙以少用而易龋。而食不以时多食饼饵等杂物使胃汁时时分泌。均为胃病之源。余自幼至长喜多食快而又不以时致积久成胃扩张之病。自研究静坐法后始渐渐觉悟及今力戒每餐所食之物已较曩者减去三分之二早晨仅饮牛乳一盂屏去朝食。从前多食而中心时虞饥饿今则少食而并不虞饥饿且精力反优于昔可知向所谓饥饿乃胃中习惯充塞食物为一种反常之感觉并非真饿。而食物宜少宜细嚼缓咽使易于消化为至当不易之理也。(有胃病宜参看余之废止朝食论。)  动与静应兼修  古来养生法本有外功与内功两种。外功着重身体的运动例如八段锦及近年来流行的太极拳都是大概专门呼吸习静不使身体活动活动是有偏差的所以必须兼习外功。八段锦最简单太极拳比较复杂必须请教老师传授如果没有功夫去学是每天做体操也可以的。内功有许多种类然总离不了呼吸习静因为呼吸习静是内功的基础。  我从前所写的静坐法未曾提及外功是一个缺点。我练习太极拳二十余年近来仔细体验知道它对呼吸习静大有帮助。所以动与静兼修是不可偏废的。单修外功不修内功固然不可:单修内功不修外功也是不宜。特地在这里郑重提及希望读者注意。结尾语  这本小册子是尽我的力量用浅显通俗的文字写成内容没有高深的理论使读者容易了解。  这种锻炼身体的方法中国几千年以来只有个人自修或修得有成效后传授几个弟子且保守秘密不肯公开因此没有广泛流传深为可惜。近年各地公开治疗据其统计治愈慢性病的人为数已着实不少真是令人振奋的事。  以上是我自己数十年来对呼吸习静的体会。跟我练习的人屈指难数。  因是子静坐卫生实验谈第一章绪言  写这书的本意是有鉴于我国上古一直传到如今的医疗预防法极有价值不过遗下来的书籍满纸是阴阳五行、坎离铅汞等代名词叫学者没有方法去了解理论又涉于神秘所以不能广泛流传。我本想写一册明白晓畅的书公诸当世然没有功夫搁置多年。到一九一四年(我那时四十二岁)看见日本流行的《冈田式静坐法》他说这是他发明的我乃不能再自迟回于是写了一册《因是子静坐法》公世。静坐两字我国人老早用过宋朝理学家多用静坐功夫明朝袁了凡有《静坐要诀》一书行于世实在与“禅定”的意味相同。不过静坐这两个字很为响亮通俗易解我也就取用这个名词。人们本有四种威仪叫行、住、坐、卧惟有坐的时候全身安定最容易下手所以不论道家、佛家都采用趺坐的方法平卧时候也可作这功夫。功夫到极其纯熟走路时停住时也能够动中取静心不外驰那是不容易的。我的原书出版以后销路极广大约到一九一八年(我那时四十六岁)我又采取佛教天台宗的止观法撰成《静坐法续编》公世。两书不胫而驰重版数十次到如今又经过三十六年(我现年八十二岁)积了不少经验证实了“奇经八脉”的通路可以供医疗预防的参考。这书从原理、方法、经验三方面加以说明但比前两书丰富得多。第二章静坐的原理第一节静字的意义  地球一刻不息在那里转动我们人类在地球上面比蚂蚁还小得多跟着地球去动自己一点不知道但自己无时无刻也在自由行动即使睡眠时心脏的跳动也绝不能停止。这样说来宇宙间都是一种动力哪里有静的时候所以静与动不过相对的名称。我们自己身心有动作与地球的动力相反这就叫作动我们自己没有动作与地球的动力适应这就叫作静。  人们在劳动以后必须加以休息。譬如厂中劳动的工人劳动多少时间必有休息时间在学校劳动脑力的教师教学五十分钟也必休息十分钟这休息就是静。不过这种的静不是身心一致的有时身体虽然休息心中恰在胡思乱想所以不能收到静字的真正效验。第二节身心的矛盾  人们有身与心两方面不去返省也就罢了若一返省那么身与心没有一刻不在矛盾中间。例如作一件坏事不论是好人、是坏人在没有作的时候他们的良心第一念总知道这事是不应该作的然身体不服从良心为欲望所逼迫就去作了作后追侮也来不及了这就是身心的矛盾。古人说“天理与人欲交战”。若是比较好的人在没有作的时候把良心去制止人欲就是良心战胜人欲也就是矛盾的调和。这矛盾究竟从哪儿来的呢?因为宇宙的事事物物没有一件不是相对的既然相对就必定相反举眼望空间就有东西、南北、大小、高低、长短、方圆等等再看时间就有古今、去来、昼夜、寒暑等等再看人事就有苦乐、喜怒、爱憎、是非、善恶、邪正等等。可见我们所处的内外环境一举一动没有一处不是相对的也就没有一件不是矛盾的矛盾既是对待而有也就能相反而成。所以素有修养的人身心清静没有一点私意夹在里面碰到矛盾就能够凭良心的指导去把它调和这是静坐最初步的效验。第三章静坐与生理的关系第一节神经  静坐能影响全部生理外而五官四肢内而五脏六腑殆没有一处没有关系然这里不是讲生理学未便一一列举只可就极有关系的神经、血液、呼吸、新陈代谢四种来说说。  向来我们总是把身与心看作两样的东西。自从生理学家巴甫洛夫发明大脑皮层统辖全身内在与外在环境的平衡而起种种反射作用因外在环境的改变刺激了感受器又能影响大脑皮层的活动因此人类精神与肉体更不是两样的而是一个有秩序的现象是统一的、不能分离的。  反射有、无条件反射及条件反射两种方式:“无条件反射”是先天性的不学而能的比较简单的。例如物体接近眼睛的时候眼睑一定作急闭的反应鼻孔受刺激引起打喷嚏喉头受刺激要咳嗽或呕吐手碰到热汤一定要回缩这都是无条件反射。  无条件反射决不够应付生活上千变万化的环境但积聚许多无条件反射由大脑皮层作用就能前后联系起来成为“条件反射”。例如梅子味酸吃了口中流涎是无条件反射后来看见梅子不必入口就能望梅止渴这是“条件反射”。这样我们对内外一切事物的反应范围就十分扩大了。  我们的思想日益发展又有语言文字的第二信号去代替实际事物的第一信号的刺激这样条件反射就可达到没有止境的广大范围了。反射具有两种作用就是“抑制”或“兴奋”作用神经受刺激大脑命令全身或局部发生兴奋兴奋到相当程度又能发生抑制作用。  那么静坐与神经有什么关系呢?大脑反射在我们习惯上说起来就是妄念妄念一生一灭没有停止的时候容易扰乱非但叫心里不能安静并且影响到身体。例如作一件秘密事体偶然为人揭穿必然面红耳赤又如碰到意外惊恐颜面必现青白色这就是情绪影响到血管盖惭愧时动脉管必舒张惊恐时动脉管必舒张的缘故。又如愉快时则食欲容易增进悲哀时虽见食物也吃不进这是情绪影响胃肠机能的缘故。这种例子很多所以我们必须叫精神宁静反射作用正常使植物性神经系统两种功能对抗的平衡庶几身心容易达到一致。然妄念实是最难控制的惟有从静坐下手反覆练习久而久之可以统一全体听我指挥。古人说:“天君泰然百体从令。”就是此意可见静坐与神经的关系是非常密切的。第二节血液  血液是人们生活的根源循环全身没有一刻停止。这个循环系统包括心脏与血管两大部份:心脏是中心机关身体各部份的红色血液(动脉血)都从心脏输出同时各部分紫色血液(静脉血)也都回归到心脏。血管是输送血液的管道输送血液到身体各部分的叫动脉管输送血液回归心脏的叫静脉管。这血液循环的工作在保持全体血流的均衡叫各部分的活动配合总体的要求而发展所以循环的工作也随时跟着全体活动而变异。当身体某一部分活动特别强烈时这一部份血液循环特别旺盛以集中多量血液如饱食时胃部血液比较的集中运动后则四肢充血反之在活动较少部分则血液的容积也就较少。这样在一健康身体的各部分于一定时间内所得到的血量既不缺乏也不过多方能保持正常的循环工作。  血液所以能够周流全身继续不停固然是靠心脏与血管有舒张及收缩性但必在一个总的领导之下方能没有偏颇的弊病担负这个领导的就是中枢神经尤其是大脑皮层。巴甫洛夫说:“从脑脊髓传至心脏与血管的神经一为兴奋性一为抑制性前者令心动加速血管口径缩小后者令心动变弱变慢血管口径弛张这两种作用维持着一定的交互关

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/53

因是子静坐养生法(有插图)

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利