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胡海牙的天元丹法函授教材.doc

胡海牙的天元丹法函授教材

大象无形908
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《胡海牙的天元丹法函授教材doc》,可适用于体育/运动领域

胡海牙的天元丹法函授教材胡海牙的天元丹法函授教材主要是第三章仙学基本要领与基础理论其它章节网上都有陈撄宁天元丹法函授教材目录   (本函授教材是年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材)  目录:  一、近代仙学的开拓者陈撄宁(略) 二、仙学概述(略)三、仙学基本要领与基础理论…………………………()  (一)、仙学基础丹道原理三元丹法人元丹法上药三品小药与大药内丹与外丹阳丹与阴丹产药与成丹黍米丹说小大周天小还与大还火候与止火玄关一窍专气致柔学仙毕业时间辟谷与成仙仙佛皆重清静心修仙必以德为辅筑基用功时间  (二)修炼秘要论性与命论初步存神论呼吸与胎息论真空炼形法论杂念论冲关睡功三昧先天一气与神仙炼虚合道超出三界胎从空定中来文火与武火  (三)修炼法要修道程序仙家顿法先天玄妙学仙简要开玄关初学守窍玄关发动一景调身调息调药与河车逆转天丹要诀活子时丹成温养长生口诀老年人多睡为妙防偏之法小周天任督感应功境例解生死流转之机一、修炼基础丹道原理《老子道德经》曰:“惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。《易经系辞》曰:‘天地氤氲万物化醇男女媾精万物化生。“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。“易”曰:“天地氤氲万物化醇。”盖氤氲者天气下交于地地气上交于天温和酝酿欲雨未雨将雷未雷所谓“万里阴沉春气合’者是也若雷雨既施早非氤氲矣。露乃地面之水因热化气腾散于空中至夜遇冷遂附于最易散热之物体而凝结成露。丹道亦同此理可以神悟难以言传。以世俗严男子偏于阳女子偏于阴。以丹道言男子外阳面内阴女子内阴面外阳。总而言之不管他们谁是阴谁是阳都嫌其偏枯而不完全此乃人类有身以来最大的缺憾亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二而先天一气却是整个的其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳以返还先天一气换言之即是从偏枯不自然之变态上逆行造化以求回复中和自然之本性而已。《书经》曰:”人心惟危道心惟微允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。《庄子在宥篇》引广成子教黄帝之言曰:“至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静形将自正必静必清。无劳汝形无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生。慎汝内闭汝外多知为败。我为汝遂于大明之上矣至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣至彼至阴之原也。天地有官阴阳有藏慎守汝身。所以名为先天者因天地亦由此气而成形也。修道者若能常常收摄先天炁非但能保持不老并且可以返老还童。达到某一个时期其元神亦能变为实体而现双身之我相。此第二我之化身或显或隐皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程无论何人皆能见之。并能与之接触公认其与某修士本人无异即使本人之朋友或亲属遇之亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主而不受造物主所支支配矣。天元功成以后即预备继续做一种因苦艰难之事业如进行所谓地元丹法。及至能出阳神则天元、人元功夫已可谓圆满然后由以下所说二法中仍择一法更求进步以达到肉身化化气之目的。一者即是由地元而上接天元以完成其最高之造诣将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间大约十二年足矣。另一法即是当人元功夫完毕之后渐渐使其肉身化气同时炼神还虚此种功夫进步甚慢大约须经过六百年至八百年之久方能达到肉体、灵性与道合一之目的。上药三品上药者上等之妙药也。三品即三种。上药三品谓上等之妙药只有三种即神与气精。为什么称为上等妙药?因为人身的生存在世所以能够康强清健有聪明智慧者完全靠这三种东西的营养维持流行不息。今姑再将这三种东西略为分析:精者人身的液体而含有膏粘性的物质在内如稀薄的浆糊。气是由膏粘性的液体为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者如口中呼吸的汽水以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见而东西则依旧如故不过因其微妙而隐于虚空并非没有。但此三件东西常在循环施化流行于周身。或精化气而气化神或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身则人便可以不死。而人之康强活沷亦惟靠此三物充足于周身。若此三物减少则衰才病死亦随之而来。则此三物者岂不可以称为上等之妙药乎?丹普通之称谓药者盖可以饵而致用故足以却病延年。今神与气精乃人身所本有得之于天然非外服之物可比。多者不可使之少少者不可使之多衰者不可使之健健者不可使之衰。亦惟有听其自然而衰老病死任造化之支配未闻有人能使将精气神者可当药物服食也。宁非空谈科?曰:此常人之思想。仙家妙用所以能将此三者为上药者正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。小药与大药“小药”者在阳关未闭之前行小周天功夫静极生动活子时来即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕阳关已闭此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”即为“大药”。从此之后便是在周天功夫。照丹经上之向例再过十个月之后即能脱胎再可行三年哺乳之功矣。内丹与外丹外丹即为外药内丹即为内药。丹则状其明药则喻其功效丹则言其已成药则言其始生。内者即上药三品“精气神”因其在于身人及其团结之时即为内丹。外者即先天一炁由虚无中来始为外药。断为外丹又名还丹。然先天炁虽自虚无中来若非身中之精气神调和团结天阖自然则虚无中之气亦未由至之。所谓内真外应“寂然不动”、则“感而遂通”“内药还同外药内通外亦须通”均是此理。   阳丹与阴丹  夫阳丹可以上升阴丹可以轻举阳丹即大还之丹阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子广成子曰:“无劳尔形无摇尔精少思寡欲可得长生。”夫道之最要以精为根以气为蒂含真之道御养之术诀之在口。但能“寂然不动感而遂通”。泯灭成虑久久习熟由晦而明必得道矣。   产药与成丹  凝神入坤脐而生药即是凝神入气穴心肾相交水火既济等活子时来即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹即是得药之后由河车上升于泥丸。于鼎者泥丸之异名也其不曰移药而曰移神者因得药之后神与药合在一处不可分别神之所至即药之所至即神之所至也。又凝入坤脐即以后天招摄先天故曰在先天。移入于鼎则以先天运化扣故曰在后天。   黍米丹说  丹经虽有黍米之说非谓形状像一粒黍米及是极小极小之意。譬如说黍米之丹居然能点铁成金就是说以极小之药力居然能收极大功效此言外丹也。若丹丹黍米之说却是一个譬喻非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云:“乌肝与兔髓擒来归一处一粒复一粒从微而至著。”此言日积月累由隐而显。  《金丹四百字》又云:“混沌包虚空虚空包三界及寻其根源一粒如黍大。”此言“放之则弥六合卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎? 大小周天  小大周天之名唐以前无之。崔公作《入药镜》伯阳著《参同契》皆无此名词。元明以后始见于书耳。既有此名词各家就借题发挥。予谓人身本一小天地气血周流一昼一夜即是一周天。丹法取象天地要在以我身之小天地混融而入于乾坤之大天地然后可以"与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶。"而得超凡入圣之机用。兹若分而言之小大周天之名可用三种解释:其一、小周天乃炁行周天大周天乃神行周天。然所谓炁行、神行者皆在定中行之特工夫深浅不同耳。何言之?当炼精化炁之时以我虚寂感召外来真阳入我身中。当真阳来时浑身上下俱感酥软由酥软而转为麻木由麻木而入混沌不识不知如活死人一般。斯时我身与虚等心与空等天地之虚空即我之虚空。我之小天地融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳养我一身彻内彻外透顶透底。吕祖所谓:"白云朝上阙甘露洒须弥"者正炁行周天之境象也。葛仙翁曰:"离火激海坎水升虚。玉液灌溉洞房流苏。天机直露万籁难如。"《参同契》曰:"修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液象解冰以头流达足究竟复上升往来洞无极怫怫被容中。"三丰翁《道情歌》曰:"待他一点自归伏身中化作四时春。一片白云一阵香一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽化作纯阳一块金。此时气绝如小死打成一片是全真。"龙眉子《金丹印证诗》曰:"朝朝金鼎起飞烟气足河车运上天。甘露遍空滋万汇灵泉一派泛长川。"斯皆炁行周天之法验也。当炼炁化神之际神息俱定于虚空之中。先天真阳入我色身周流一匝后因主人公定在外面色身已如空屋随即出色身而来至虚空中抱我主人翁因神定而气随定。神炁同定久则炁尽化神唯一威光煊赫虚空是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门以性空本体圆融六大。六大法性与我真性平等无二自他不隔物我一如。于是能入水火、透金石起种种不思议神用皆神行周天之法验也。是则约炁行、神行而有小大周天之别。小周天者炼精化炁之三昧也。大周天者炼炁化神之三昧也。此一说也。其二、约小还、大还而分小周、大周是同一炁行而复有小大周天之别也。何言之?当小还之时身内犹是后天坎离工夫一到虚极静笃外感先天纯阳真炁入我色身补足我破体后之损耗是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真炁到时浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次即得真阳薰蒸一次即行一次小周天。如是渐采渐集气足止火复成童体。斯时离宫填满身内已成乾象纯乎先天。再以我乾阳感彼虚空中乾阳身内先天与身外先天里应外合彼此凝集是合内外两重真阴阳而成大还。工夫到此定力已达二三小时以上能寂定一次感召身外乾阳与身中乾阳会合即为行一次大周天直到大丹告成。此小大周天约小还、大还而得名。小周天者从后天反先天所用也。大周天者从先天反出先天之先天时所用也。同一寂定同一炁行工夫深浅不同色身效验亦有区别。小周天仅能易发大周天能易齿、易血乃至易骨、易髓、易瞳崭然一新。斯即《大易》"革故鼎新"之效也。小周天乃安乐延年之法大周天乃超凡入圣之功。此乃浅深不同之点也。其三、约小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥虚无混沌定久阳生阳炁冲开百脉元和内运上至顶而下至踵一炁周流始卒若环。此就人身之小天地而言故云小周天。倘恍惚杳冥虚而又虚浑身酥软、麻木、跳跃即浑身八万四千毛孔俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃妙合太虚色身已成真空一任太虚中乾阳真炁浸淫融洽彻内彻外透顶透底通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言谓之大周天。是故由前之说学者先行小周天然后行大周天。由后之说学者先行大周天次行小周天。小周天之后再行大周天即了事矣。以上三说皆属言理。实际工夫一到大定外则乾坤会合内则坎离交媾小大周天同时进行。所谓:"内药还同外药内通外亦须通"也。崔公《入药镜》但云:"先天炁后天气得之者常似醉。"不标大小(周天)之名实则小大周天均已包括在内最为简当。学者宜注意焉。诀曰:心息妙合抱德炀和真炁薰蒸养性延命重立胞胎再造乾坤玄宗修证唯斯为胜。小还与大还《参同契》曰:"金来归性初乃得称还丹。"然近代丹家复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载华阳隐士李奇得小还丹年数百岁容貌不衰。吕祖游句容遇之教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云:"重安炉再立鼎跨虎乘龙离凡境。"此正指大还言也。究竟大还小还之分别点何在自来著家立说亦纷纷不一兹依师传而剖示其义曰:人自破体以来后天坎离用事学者由心息相依直到凡息断绝身心大定内外虚寂感彼先天一炁自虚无中来而行采取之功。是以我之纯阴感彼之纯阳由后天返到先天。工夫做一次先天真阳来一次由外面而还到我身。故《契》云:"金来归性初乃得称还丹。"工夫愈进真阳愈集直至炁足止火结成还丹是谓小还。小还者初还也以阴而感阳也《易经·泰卦》所谓"小往与大来"是也。此部工夫丹书谓之取坎填离。及乎真炁充足离宫填满复成乾体丹书谓之还童。还童之后内系纯乾学者再入三昧正定以我乾阳感彼先天乾阳真炁合内外二重先天而产生大药谓之大丹是云大还。即七日过大周天一部工夫也。大还者重乾之象。吕祖得大还丹诗曰:"修修修得到乾乾方是人间一醉仙。"可以证焉。《易》曰:"终日乾乾反复道也。"乾乾之象大还之秘旨也。反复者由后天反出先天再由先天反出先天之先天。必到重乾之地而后六龙之变化全斯可以统天而御天矣。是故丹法初以后天感应先天所得之药谓之小药所结之丹谓之小丹所行之周天谓之小周天也。复以我先天纯阳感彼先天纯阳合内外两重先天所得之药谓之大药所结之丹谓之大丹所行之周天谓之大周天也。《易》之小畜与大畜道之小还与大还其义一也。虽有大小之分工夫进行原不外心息相依。一到真空大定内外和融小周天在定中进行大周天亦在定中进行。小还丹在定中结大还丹亦在定中结。特定力有深浅故所得亦不同耳。复次小还丹结成后须用养丹火候使之丹足而行大周天得大药而了大还。大丹结成以后须用养胎火候历时十月使之胎足而脱胎谓之出神。向上更有温养功夫谓之乳哺。至是神仙之大功已告成矣。火候与止火  欲明白止火之理先须认识“火”在人身的何形状。自己的心神注重在身上某一部分这就是“火”。  世间所传初步下手功夫有守印堂者有守绛宫者有守脐下一寸三分者。有守顶门者有守夹脊者有守两肾中间者有守海底者。凡是心神专注之处都是火力所到之处。(各种守窍之法虽不怎么高明若用之得当亦颇具功效。)心神何故称之为“火”?因中国医书以五脏配五行心藏神在五行属火。无论人身上何处若自己用心神在该处紧紧守定勿使移动亦不放松日日如此经过相当时间必觉该部位发热发烧或觉酸麻或觉膨胀甚至有跳跃之状态此皆神火集中之力所表现。  世人做功夫到如此地步每每衷窃喜以为道在是矣更加死守不放拼命用功。长久下去遂成不治怪症此皆不善用“火”这弊也。譬如煮饭火太小则不熟火太大则饭变焦。饭不熟尚可添火饭变焦则无可救药此时纵想止火已嫌太迟。故初做功夫者宁可不及切勿太过。  所谓“止火”乃停止武火而不用仅用文火微微照顾。照顾者乃照顾鼻中出入之息不是照顾下丹田。若照顾下丹田周身精气神都聚会在这个小地方渐集渐多不能容纳必至冲关而出。(若火太过水沸而溢亦是如此)。  上乘功夫直截了当简易圆融本不分段落。昔人为初学方便说说勉强分作三段:  第一段虽名为炼精但不可著于精上若执著后天有形之精当作一件宝贝拼命的死炼用火愈多则浊精愈不能化。遗精尚是小事就怕关在里面舍不得放他出去又无法使之化气上升浊精与邪火混作一团搅扰得身心极不安静其害更甚于遗精。  第二段虽名为炼气亦不可著于气上。若执著后天呼吸之气在身中搬运升降功夫愈勤则粗气愈不能化泄气尚是小事若关在里面不放他出去又不能神气合一心息两忘不入大定粗气没有出路凝结在身中某一部位成为痞块或生无名肿毒其害百倍于泄气。  第三段虽名为炼神其实不是止火神即是火火即是神炼即是止止即是炼。学者能懂得炼神功夫就不必再问止火的方法炼神与止火其名为二其实则一。  炼精化气者以元神炼元精也。炼气化神者是元神炼元气也。炼神还虚者以元神自炼也。若问如何谓之自炼即是以不神之神主作不炼之炼到此地步非但武火要完全停止即文火亦无所用之。只有浑然一个元神不见一点火性如此岂非止火乎?若不肯止火则炼神功夫即无下手处。、  张三丰真人《玄机直讲》上说:“一刻之中亦有炼精化气炼气化神炼神还虚之功夫在内不独十月然也。”若以三丰之语可信则仆今日所说亦未尝不可信。盖上乘功夫本不分段落一刻之中如此做法一日一月一年亦是如此做法所以称为直截了当简易圆融也。  伍冲虚、柳华阳之书硬要明明白白的划分段落所谓“百日筑基”“七日过关”、“十月怀胎”、“三年哺乳”、“九年面壁”按之实际皆不相符合。既然与事实不符何必定要说出一个死板板的数目?想是当时遇到一般学道的人生性愚笨苦苦追究成功的期限所以传道者不能不方便说法以安慰大众迫不及待的心理。后学若执为定论则反被古人所误矣。 玄关一窍  《乐育堂语录》黄元吉先生:“吾示玄关一窍是修道人之根本学者之先务。不比中下二乘说窍有行可指有名可立”。又云:“玄关一窍是先天混元一炁之玄关了无声臭可扪色相可见。此最上上乘炼虚之天机从古仙子鲜有下手之时即悟如此际者”。  圆顿夫子云:“所谓玄关一窍者既不是印堂眉间亦不是心之下肾之上更不是脐下一寸三分执著这个肉体在里面搜寻不过是些脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽污渣之物固然不对。撇开这个肉体在外面搜寻又等于捕风捉影水月镜花结果毫无效验。著相著空皆非道器。学者当于内外相感、天人合发处求之。此是实言不是喻言。 专气致柔  道家之坐功要能抟气致柔清净坐忘耳。(抟的字意是”聚散运行“)  何谓抟气即用志不分乃凝于神之意。然而志气专一略不放松久而久之阳气燥烈或致太过。故抟气必须致柔致柔者优游涵养之意。《参同契》云:真人潜深渊浮游守规中。亦即勿忘勿住先存后忘之意也。盖专气属阳致柔属阴专气譬如武火致柔譬文火专气为勇猛致柔为宽缓。谓修道者必宽猛相济阴阳互用为得耳。  如是则一身精神气血能中和而无太过不及之敝自然由清净而至于坐忘由勉强而至于安乐位天地、育万物、宰阴阳、制五行皆成自性中之事。  要知还丹本无质盖纯为空灵活汯纯阳之炁也。  倘于炼经化气炼气人神炼神还虚之后进而炼虚合道则与道混而为一于是三千世界无非法身毗卢遮那无非自性矣。   学仙毕业时间  这件事永远没有毕业的日子。不过为学者方便计在全部历程中勉强划几个段落而已。丹经上常言第一步巭要一百天和步功夫要十个月第三步功夫要三年第四步功夫要九年。这睦期限说得太死板了与实际上不相符合。此事要看学者年龄之老少资质之愚智境遇之顺逆财力之厚薄障碍之有无很难一概而论。  你们在学堂做学生时代是有毕业的期限。等到出了学堂以后担负国家社会重大责任时就永远没有毕业日子。你就学到死也学不完到了将来进棺材的时候你尚且要叹息说:今生是虚度了错误了来世再学着做人罢!你想做人如此之难做神仙岂是容易么?  普通知识阶级中人若要求神仙全部学术凭他们自己力量去钻研大约须费三十年光阴未必能弄得清楚。因为有些书看不懂有些书又买不着传口诀的先生多是一知半解罕有全部贯通者。若有我们指导看书快则三年慢仅五年就可以得到全部仙学的一个轮廓。然后再看自己的志愿要小就走小路要大就走大路。又要审查自己的环境适宜人元就用人元适宜地元就用地元适宜天元就用天元。神而明之存乎其人。  何要问专求口诀立刻实行免得费功夫看书。岂不省事么?我有个譬喻说给你听现在学西医的必须进学校听讲课本。毕业后再出洋求深造。学国医的虽不必进学校但是也要从师先读三五年医书然后方可临证实习尚不敢说不误人性命。走江湖的郎中牵骆驼卖膏药学会几个草方子就是一字不识也能替人治病。比较进学校读医书岂不省事么?然究竟不能登大雅之堂凭他那副本领只能应付乡愚市侩而已。  学仙的人若专学口诀不肯读书就等于走方郎中一样。自古没有不读书的神仙幸勿贪捷径免误大事。   辟谷与成人  无论何种断食辟谷之法仅可以解决吃饭的问题而不可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候不妨借重此术逍遥物外免致仰面求人。若欲专恃辟谷术修道航梯非古仙之本意也。做命功能结内丹做性功能入大定则不求辟谷自然辟谷矣。中年人身体上总有多少亏损倘不从积精累气下手如何能结丹?既不能结丹如何能出阳神?然积精累气之作用须要从食物滋养中炼出精华譬如人几十斤铁中炼出一斤钢来。若下手就断食是铁尚未有钢从何来?岂非永远无结丹之希望乎?  “辟谷”之法虽佳但非人人能用。故只可为上智说法中材以下难知难行。若信“辟谷”足可以解决普通人类争食之问题仍是一种理想。惟少数修仙学道之士隐居深山穷谷食物运输深感不便储蓄干粮常忧匮乏。辟谷这方正为此辈而设。   仙佛皆重清静心  总之仙佛皆重清静心口既贪乎鱼目必贪乎五色耳亦贪乎五声。日在五欲境界中吸引恐与清静心不相应耳。何况杀生增加怨对。我既害彼彼必思害我因果循环丝毫不爽。我辈修道急欲清理宿欠减轻业障岂可再添新债乎?   修仙必以德为辅  大概修道必以德为辅。德不足者每欲下功磨难随至。我见亦多矣。譬如君一向住栈房所欠房金小账垫款至多如依旧住下去则不致与君清算。若一旦出栈而他适则栈房茶房必向君总算帐一次一切付清了账方能出栈。   筑基  “筑基”者筑结丹之基也倘阳精永远不漏身体健旺逾恒精神愉快营卫调和则筑基之功可谓完成。惟筑法亦各有不同有上乘、中乘、下乘有纯粹先天有夹杂后天有完全是后天。   用功时间  有几个小法子是要按准时辰做功夫。若上等法子可以不拘定时间。每日十二时做四个时辰功夫已足太多恐感觉厌倦后生障碍。何时行功最宜亦无一定。惟吃饱之后及身体疲乏思睡之际皆不相宜。二、 修炼秘要   论性与命  天地之间充满了物质何尝有一处是虚空的?不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质假名之为虚空耳。  冰一变为水水再变为气气再散则为虚空因为冰水之质仍在也若认为真是虚空之物岂非大错。  佛家重炼性一灵独耀回脱根尘此之谓性长生。仙家重炼气遍体纯阳金光透露此之为气长生。究竟到了无上根源性就是气气就是性同者其实异者其名耳。  依真理而论法界与色本无分别法界即在色身之中色身亦不出法界之外。既不可以大小认又不可以精粗论。勉强设一譬喻就如拿木桶装一桶水放在大海里桶中之水与海中之水其水性质虽是相同而水之能力则彼此大异。海水有无量无边之作用而桶水则丝毫不起作用何以故?为桶所限耳。将桶打破则桶中之水即等于海中之水矣。桶水譬如色身海水譬如法界木桶则如障碍物。但不可误会色身是障碍而起厌恶色身之见解。须知打破障碍之后色身即是法界离色身而觅法界即与真理不合。  性与命本是一物不可分为两橛。就其“灵机”而言便谓之“性”。就其“生机”而言则谓之“命”。所谓一体二用也。吾人之身体譬如一盏灯灯中之“油”就是“命”灯中之“光”即是性。假使有灯而无油此灯必不能发光可知离命即不足以见性。若徒知保存灯中之油而不善于发挥其光明的应用仍常常处于黑暗的境界则亦何贵有此灯乎?由此可知“性命”二者乃互相为可分离也。  虽然人究竟名为人不可以叫做性也不可叫做命。灯究竟名为灯不可以叫做油亦不可叫做光。其理固相等耳。或问:初学之人性与命孰重?答曰:命重。譬如暗室中本有一盏灯灯中油量充足奈何室中之人不得其法不能点灯发光虽有灯而依然不免黑暗之苦。忽来一个教伊点灯之法一举手间顿满室生辉从上踏进光明之路。设若室中本有灯或虽有灯无油或虽有油而油不足纵能了解用灯之法亦不能大放光明。由是可知性无命则不立离命则不足以见性。有命而性自在其中矣。故曰:“命为重也”。  “添油宜及早接命莫教迟”。  修道的人能得形神两全最上。如其不能先做性功以全神等有机会再做命功以全形亦无不可。  先修玉液以明性后修金炼是立命其秘要只是内守虚无耳仙家以炼气为炼羽翼神定气足则羽翼已成。  论初步存神  修炼之术先有为而后无为  仙家初步功贵在返老还童。若身中精气亏损肌体不充必渐用功修炼培补使其固复原状。陪补道路有三:(一)饮食滋养从口入。(二)空气呼吸从鼻入。(三)元气阖辟从毛也入。  修道者先守静以制动复存神以安心再虚心以炼神互相为用则脏腑气血之循环可以缓和而得养免致外强中干急促失调浮躁不宁之敝自可长生。  摄魂还魄虽有作用惟贵在和平而不可偏激。偏则不平。苟魂魄能和则气可化津津亦可化气。周身津气润泽流通自无不平之患矣。修炼之术先有为而后为无和平之极归于静定魂魄自然安定矣。  人口中之津液譬如山中之泉水水性本就下而泉水能至山顶者何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸?则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐功夫已久口中自然发生一种甘津清凉爽淡异乎常地此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气循经络之路而上升至口中逐化为津。此津由炼气而生与常津不同吞入腹中大有补益。  人能常以不动之神藏于脐肾之间以立命基则长生不难致矣。  若夫存神则无所想不过将神光凝聚于一点不使散漏之谓也。存神不限于身中一处亦不限在体内有时亦存神于身体。丹道步步皆以存神为用。  能闲闲方能保得住元气能保元气方能养得住元神。  元神当其寂然不动的时候不可以说它是无当其感而逐通的时候又不可以说它是有只好说是无中妙有。  神气合一魂魄相拘则丹结矣。   论呼吸与胎息  普通之人徒知以口食谷不知以鼻食气虽终日呼吸不断然此等呼吸大都出多入少。粗而短不能细而长急而浅不能缓而深。乃修炼家之大忌也。  婴儿在胎仅有胎息鼻不呼吸乃至初出胎时大哭一声而外界之空气乘隙自鼻而入于是后天呼吸逐操吾人生命之权。其始也吸入之气长呼出之气短而身体日壮。其继也呼吸长短平均身体之发育及此而止。到中年之后呼出之气渐长吸入之气渐短而身体日衰。临终时仅有呼出之机而无吸入之机鼻息一停命根逐断。  呼吸者气也气既归根神亦恬淡皆不离乎虚无作用然亦非枯坐顽空也。张三丰真人云:“调息须以后天呼吸寻真人呼吸处。须经他自调方能调得起先天呼吸我惟致虚守静而已真息一动玄关即不远矣照此进功筑基可翘足而至。”  调呼吸之最紧要口诀既不可滞于有象又不可浮泛无根。能合虚无则不著相能入丹田则非无根。不色不空勿忘勿助是真口诀。  胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处是也脐内空处即“黄庭”也。  专心食气何养太合则可长生。  何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中一开一阖遍身毛窍与之相应而鼻中反不觉气之出入直到呼吸全止开阖俱停则入定出神之期不远矣。   论真空炼形法  “凝神调息调息凝神”八个字须一片做去分层次而不断乃可凝神者收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭先要自劝自勉劝得回来清凉恬淡始行收入气穴曰凝神。然后如坐高山而视众山众水如燃天灯而照九幽九昧所谓凝神于虚者此也。调息不难心神一静随息自然我只守其自然而已。  炼形之法总有六门:其一曰玉液炼形其曰金液炼形其三曰太阴炼形其四曰太阳炼形其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道终不能与太虚同炼。惟此六诀乃曰真空炼形虽曰有作其实无为虽曰炼形其实凝神是修外而兼内也。  真空炼形云:夫人未生之先一呼一吸气通于天。天人一气联属流通相吞相吐如扯锯焉。天与之我能取之得其气气盛而生也天复取之失其气气绝而死也。故圣人观天之道执天之行每天曦驭未升阳谷之时凝神静坐虚以待之内舍意念外舍万缘顿忘天地粉碎形骸(道家常有粉碎虚空粉碎形骸等语不过忘物忘形之意耳不可拘泥粉碎二字)。自然太虚中有一点如露如电之阳勃勃然入于玄门透长谷而上泥丸化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之使其驱逐三关九窍之邪扫荡五脏六脏六腑之垢焚身炼质煅滓消尘抽尽秽浊之体累积长久化而成仙。  “蒸融关脉变筋骨处处光明无不通”先蒸发而后方能融化常常融化不要让他坚硬而后方能慢慢地变换这个工夫就叫金丹换骨。处处光明即是《孙不二女丹经》中所说:“元神来往处万窍发光明”的意思。  果能常常凝神敛息酝酿熏蒸不久即可由造化窟中采取先天一气。孔子云“先天而天弗违”天且弗违而况人乎?况于鬼神乎?!   论杂念  杂念不可起念起则火燥真意不可散意散则火寒。  即吾人之念头刹那之间杂念无端而至忽起忽灭莫能定止。念起为生。念灭为死一日之内。万死万生轮回即在目前何须待证于身后。然欲扫空此念谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何即固守总持门也。  吾人肉体有生有死不能算是真我只可以叫做假我。除掉有形质的肉体尚剩下那个无形质的念头然而也不是真我。因为那个念头也忽起忽灭不能由自己做主的。再除掉忽起忽灭的念头另外寻出一个无生无死万劫常存的实体这个方是真我又名为真人。  虽说初下手要除妄念然不是专在念头上做工夫。若一切不依一切不想。其弊必至毫无效果令人失望灰心是宜熟思而明辩也。  修道者须谢绝万缘坚持一念使此心寂寂如死而后可以不死使此气绵绵不停而后可以长停。  凡静坐遇到杂念纷扰时最好先不要去管他只要身体不动经他杂念急起急落、思前想后等到静止不动半个多钟头之后杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中猛然一觉杂念全消这也是静坐时常有的现象用不着刻意的去制止。  做工夫的时候杂念纷扰已经令人厌烦再加上去杂念这个念头又是一个“杂念”。譬如两个人在打架吵嘴已经在那里难分难解旁边又添上一个强劝和之人三个人闹成一团如何能弄得好?劝和原是美意总要等他们两个人火气渐平用巧权方便之手段一劝自然息争。劳神费力强迫劝和手段未免太拙。  如何才算得真静?答:第一步身体不动第二步念头不动第三步把自己身体忘记不知道有“我”。  致虚者非枯坐顽空也乃动中之静也。非一切不依也乃心依于息自依于心浑然而定寂然而照也。吾人元神历劫不变变者识神也。周真空炼形之功将识神渐渐炼去则元神渐渐显出譬如磨镜尘垢既销光明斯现乃知一切神通皆吾人本性中所固有者非从外来。   论冲关  洗濯之作用不外乎静定凡丹道小静之后必有小动大静之后必有大动。其静定之力愈深则震动之效愈大充其震动之量直可冲开顶门而了然非大静之后不能至此。    “冲关”者言自已真气满足一时发动因下窍闭紧不能外泄遂冲入“尾闾关”透过“夹脊关”直上“玉枕关”。乃是气足自冲身中实实在在有一股热气力量颇大并非用意思空想空运。古诗云:“夹脊河车透顶门修行径路此为尊华池玉液频吞咽紫府元君直上奔常使气冲关节透自然精满谷神存一朝认得长生路须感当初指教人。”此种作用无古今之异亦无男女之殊乃成仙了道返本还原的一个公式除此而外别无他途。  修炼家最忌精气下泄故凡下窍皆要收敛紧密一身精气渐聚渐满既不能下泻必上冲于脑部。斯时耳闻风声、目睹光掣、脑后震动、脐下潮涌异景甚多。  有句云:“万马奔腾攻两耳流星闪电灼双眉。若还到此休生惧牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。先天一气积蓄既入势力雄厚应机发动之现象耳其气之来也周身关窍齐开、耳闻风声、眼中闪光、脑后震动、鼻中抽掣种种景象宜预知之。此气发生丹家名曰活子时。  凡后升之时身中自觉热气蒸腾及至前降之时则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火热气平为退阴退阴符。修炼至此泥丸风生绛宫月明丹田火炙夹脊如车轮四肢如山石毛窍如浴之方起骨脉如睡之正酣精神如夫妇之欢合魂魄如子母之留恋。  元精非交感之精无气非呼吸之气元神非思虑之神。  精关非不可闭然亦不必急急求闭即以世俗而论富厚之家重在保守贫穷之人要能赚钱徒知保守而不善于赚钱虽一钱不用仍旧是个贫人又何济于事。……所以理财家、以开源为第一义节流为第二义能开源义能节流更好.能开源不能节流亦无妨不能开源仅能节流虽可获益颇嫌微末既不能开源又不能节流只有坐以待死耳。此中有消息盈虚大堪研究。 睡功三昧王阳明诗曰:“扫石焚香任意眠醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇坐对青崖百丈泉。”又曰:“古洞幽深绝世人石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰:“好睡家风别有个睡眠三昧。但睡里心诚睡中澄意睡法即能知旨趣便于睡里调神气。这睡功消息睡安禅少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧自谓羲皇上人”孔子亦云:“饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中。”  夫行住坐卧四威仪惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际偃卧一榻栩然睡去一觉醒来神怡气畅百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁日作夜息全赖睡眠调剂生活恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着睡中心息依然合一乎!  凡初做心息相依若能勿忘勿助绵绵若存片刻之久即能睡去。一觉醒来百骸调理气血融和精神舒适其妙难以形容也。  若功夫稍进自然由睡着而转为入定。睡从定中产生定从睡中产生。初学有睡无定久修有定无睡。是故初修之人能睡着即是效验能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界号称相似定与常人昏睡情形迥不相同。  禅客坐禅惟恐其睡玄宗心息相依惟恐其不睡。妙哉!此睡眠三昧乃初学入手之通途大定真空之前导也。  五代时陈希夷老祖高卧华山尝一睡数月不起后竟于睡中得道。希夷睡诀共三十二字名蛰龙法。盖即心息相依之工夫不过在睡中修之。  《华严经》十种卧中所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云:“菩萨摩诃有十种卧。何谓十?所谓寂静卧身心澹泊故禅定卧如修理行故三昧卧身心柔软故梵天卧不恼自他故善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法则得如来大法卧悉能开悟一切众生。”  按睡中身心不动如入禅定谓之“禅定卧”。若禅定之中天地真阳入我体躯如甘露遍空醍醐灌顶周身酥软美快和畅如春酣融如醉谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”盖指此景言也。孔圣“曲肱而枕乐在其中”亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载:夏侯囗登山渡水每闭目美睡同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云:“德不孤必有邻”不其然乎。儒仙邵康节《林下吟》云:“老来躯体素温存安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰四肢由我任舒伸。”又诗云:“夜入安乐窝晨兴饮太和。穷神知道泰素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰:“自从踏着涅槃门一枕清风几万年。”是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门正是“如来无上大法卧”。到此大休息舍诸功用矣。王阳明诗曰:“人间白日醒犹睡老子山中睡自醒。睡醒二非还二是溪云漠漠水泠泠。”  附:吕祖《大觉歌》  酣酣睡酣酣睡尘世之中人人醉。醉里不知天地宽昏昏睡睡中不遂。黄金累国腰下系犹说当前不如意。战名争利何日既劳苦终身难自计。我在深山整日寐哪管人间争战会。不强求不越位白云高臣饶滋味。阊门内外有消息天南地北无穷戏。只要识得出处义且去且去归到终南还自睡。  吕祖题词高卧终南万虑空睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌道人先要学痴聋。华山处士留眠法今与倡明醒众公。  陈抟赠金励君睡诗常人无所量惟睡乃为重。举世皆为息魂离神不动。觉来无所知贪求心愈浓。堪笑尘中人不知梦是梦。至人本无梦其梦本游仙。真人本无睡睡则浮云烟。炉里近为药壶中别有天。欲知睡梦里人间第一玄。  陈希夷老祖睡诀一名《蛰龙法》龙归元海阳潜于阴。人曰蛰龙我却蛰心。默藏其用息之深深。白云高卧世无知音。  张三丰《蛰龙吟》睡神仙睡神仙石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍息息任天然莫散乱须安恬温养得汞性儿圆等待他铅花儿现。无走失有防闲真火候运中间。行七返不艰难炼九还何嗟叹静观龙虎战场战暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅养就了真胎元卧龙一起便升天。此蛰法是谁传?曲肱而枕自尼山乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南图南一脉谁能继邋遢道人张丰仙。  张三丰《渔父词》蛰法无声且有声声声说与内心听神默默炁冥冥蛰龙虽睡睡还醒。  张三丰《蛰龙法跋》或言:希夷先生别有睡诀传世世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰:"君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"而曰"入宴息"者其妙处正在"入"字入即睡法也。以神入气穴坐卧皆有睡功又何必高枕石头眠哉!读三十二字盖使人豁然大悟。吕翁表而出之其慈悲之心即纠谬之心也。张全一跋时寓终南山。     先天一炁与神仙问:何者是道答:道即太虚中无形之生炁。问:如何谓之修道答:即是采取太虚中无形之生炁来修养吾入主身心。问:太虚中无形之气体藏在何处答:无所在无所不在。问:何谓也答:因其是无形吾人肉眼不能见。故云“无所在”。然无形之中实含有生机遍一切处故云“无所不在"。圆顿子按:不但肉眼不能见虽道眼亦不能见者。问:即是无形可见何以知其含有生机了答:于一切动植物之生生不息岁月无间故知之。圆顿子按:不但动植物如此虽金石矿物亦如此。问:既如此说生机处处皆有则吾人亦常在生气之中。听其自然可也何必又要采取何必又要修炼岂非多事乎答:虽说处处皆有若不用功夫采取则与吾人身体似有隔膜。譬如江河溪井之中虽然处处有水若吾人不去汲引水决不会自己送到家里来。问:吾人身上本来可有生机吗答:当然有生机若无生机如何能活动问:吾人身上的生机从何而来答:在父精母血交媾的时候而太虚中无形的生气即落于其中在道家称为“先天一炁”。问:父精母血交媾的时候太虚中无形生气怎么会落于其中了答:父精母血即是一阴一阳。当其交媾时有一种呼吸的力量即其呼吸之间太虚中无形之气自然而然如磁石之吸铁不知不觉摄在其中矣。此所谓造化之神功天机之玄妙也。问:照此而论则吾人身上个个都有生气而人家生出来的小孩子每每说先天不足是什么缘故答:吾人身上的生气自从父母交媾时得来而此生气本不在父母身上乃是借父母的力量从太虚中招摄而来的是谓“先天炁”。父精母血是后天炁用后天气去引诱先天炁故后天炁浓厚者得到的先天炁也浓厚。而后天气薄弱者得到的先天炁亦是薄弱因此他生出来的孩子便是先天不足。问:先天炁既然人人都有何以又要到外边去采取答:虽然人人都有但有厚薄多寡之不同。白不妨薄者令厚寡则令多贫人变作富翁岂不更妙况吾人有生以来所得先天炁有限到十几岁成人以后则生机日少一日渐渐由老病而至于死皆不知修炼采取之过矣。问:欲采取生机当用何法有何口诀了答:此法非片言可尽。一方面要研究学理多看道书一方面要清心寡欲实行证验。若作一简单的解说则广成子告黄帝所言:“无劳汝形无摇汝精乃可以长生。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣而形未尝衰。”此数语能抵得几百部道书。苟能照之施行亦未尝不是极好的方法极灵的口诀问:先天一炁是修炼家所用的。修炼家能采得此先天一炁之后便可以成为神仙。而普通父母交媾生人之种子亦称为先天恐怕不合修炼家的原理。答:“先天一炁”顺则生人逆则成仙。寻常的夫妇相交是先天炁与后天浊精浊血和合而成故则生出有肉体的小孩修炼家坎离既济是“先天一炁”与后天的真阴真阳混融而就故结成虚灵的圣胎。论其种子皆可以说是“先天一炁”唯其运用方法之不同故其成就亦不同。问:性命双修与但修性不修命有何不同之点答:性命双修是形神俱妙的工夫。由性灵影响到肉体诚于中者形于外故肉体亦能变成灵妙之物。若只修性不修命则道力薄弱无法对付自己的肉体结果只好弃而不管。而心性工夫究竟做到如何程度自己既没有把握别人又无法测验容易自欺欺人。所以真实的修炼家不愿专走心性一条路。问:性命双修只修性不修命之说已略闻其概矣。若只修命不修性其成就又如何答:修命不修性是顾其外而不顾其内就象拳术家与体育家唯善于锻炼身体表面似乎康强然偏于一端亦不能维持长久也。问:以上所言三种不同处可否再作一显明之比喻俾普通人都能了解。答:照理是无须再分析但既为普利起见只得略费言辞。(一)性命双修:性譬如一国的圣人命譬如全国的百姓性命双修是用圣人的道理渐次教化百姓使他们都变为圣人。(二)只修性不修命是圣人依然圣人百姓依然百姓结果圣人看不起百姓百姓不敢高攀圣人。圣人只图自了绝尘逃世而去丢下许多百姓束手待毙同归于尽。(三)只修命不修性就是上不仁而偏要下好仁上不义而偏要下好义自己言行不检而偏要百姓都做好人。虽然恃了一时的威力使百姓不敢为非但终非安全之局面也。圆顿子评:讲到极处性与命原不可分。以上各条将性伞分而为二乃是方便说法。又按:原作尚有二十余条专论儒释道三教之不同并比较其优劣。虽亦持之有故言之成理然未免多生枝节反令儒释二教信徒有所不满。况吾国今日所谓教者岂仅儒释道三教而已清看象天主教耶稣教喇嘛教回回教等又将如何比较?吾辈只须抱定宗旨专弘“仙学”不谈宗教自可扫除许多无谓之纠纷矣。故将原作中涉及儒释道三教比较优劣之文章概行删去免起是非之争。阅者谅之。  (缺缺少后半部分不过以前收集的资料中有而且多了陈樱宁先生的评论不知是否完整)   炼精化气皆用武火炼气化神宜行文火。武火者有候之火文火者无候之火。无候之火非呼非吸乃吾定中之所生也。但既云定矣火从何起?顾人非槁木虽外无呼吸而二气在定中岂无伸缩往来如龟胎鹤息之绵绵者乎?故曰:“不须行火候炉中自温温”者不寒不燥不有不无正无候之景象也。又曰:“火须有候不须时”盖言无候之火更以大周为候者。然此之大周无息可数只以十月胎成为神火之一周。炼神者于无为中求火即于无为中求候而非炼精之火口呼鼻吸犹有数目之可记者也。倘欲火无危险必使定不外驰十月一定自火力到而圣胎成矣。  诀曰:“炼气化神养以文火息无去来必成正果。”三、 修炼法要  修道程序  修道程序亦望指示大纲。答:谭子《化书》有云:"忘形以养气忘气以养神忘神以养虚虚实相通是谓大同。"此其大纲程序也。故白真人云:"忘形养气气化神是云大道透三关"。元明以来通云"炼精化气炼气化神炼神还虚"。但不如谭真人所说为圆融耳。  仙家顿法  道家中黄直透完全是一种功夫即是一窍通时窍窍通得其环中以应无穷之意所谓“仙家顿法”是也。功夫到虚极静笃时精自然化气气自然化神神自然还虚始终如此做法不必再区分小周天和大周天、小还丹与大还丹许多名目。至于通三关运河车种种种作用乃是仙家的“渐法”一步一步的走去由小而大由浅入深结果是一样的。譬如一个先生教学生的书“渐法”是先教浅近的后教深奥的一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他若深奥的能够明白则浅近的可以不教自会。不过由浅入深先易后难。由深入浅先难后易及其结果则是相同。学仙的“透中黄”与“通三关”其道理亦复如是。  再者“透中黄”是性功的效验“通三关”是命功的效验。学仙的人本来有先了性而后了命亦有先了命而后了性亦有性命同时并了。原不必十分拘泥只要认清根本源头则“顿”亦可以“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道则性也不对命亦不对。古仙诗“夹脊双关透顶门修行径路此为尊”云云乃是对一切旁门邪道不懂真性命者而言并非对“守中黄”与“中黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后其夹脊双关亦未尝不通所谓先了性而后了命也。然而这种法方法与佛家的念咒观想似乎难以比较而论盖仙佛两家立足点有不同也。  先天玄窍  “孤坐独修致虚守静”这个这个法子比较容易实行。自己要做就做不必征求对方的同意也不必定要废弃人事见效虽迟流弊较少。  此派最紧要的就是“玄关一窍”既不是《参同》《悟真》之法亦不是冲虚华阳之法乃是陈希夷、邵康节他们流传下来的。  清净功夫做得好能出阳神做不好只可出阴神即能投胎夺舍不必另做专门做反胎夺舍的功夫。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等法下手者其法亦未就胜过清净工夫。  圆顿子于民国五年住址在北平西四牌楼大拐捧胡同跨鹤吕祖观中。有一道士年已五十几岁当彼三十岁时即患阳萎症阅二十余年不愈常戚戚于心。顿慰之日:“君是出家人对此可不必注意。” 彼日:“不管出家在家衰弱病态总不相宜。”彼在吕祖观做静功一年之后有一日笑而告我日:“二十余年之‘痼疾’今己愈矣。可惜我是道士若是俗家人尚可望生子矣。”  由此观之年长而身弱者清净工夫亦足以补其亏损不必定要做栽接之术。世间修炼同志常认为年老之人非用栽接不可者未免固执偏见不识清净工夫中有先天一著之玄妙也。愚意非不赞成栽接之术但默察世间好道之徒大半为经济所困,生活问题尚难解决岂有余力实行此术若固执偏见竟谓非由此途不能成仙了道请问除却极少数几个富贵人而外一般财力微薄的人都该死吗出世法那有这样不公平呢  学仙紧要  学道者最紧要的问题是必须弄明白他的根源根源已明方法亦容易解决。《三车秘旨》中收心法讲得甚明白:其吃紧处在钻杳冥能钻得杳冥即可以有把握。守上玄关大约是指眉心一窍此法好处在能免除昏沉然勉强死守即有虚火上升、头脑刺胀或昏晕等毛病。此全在学道者神而明之届时斟酌善于运用可耳优劣则不能评定也。   开玄关  “玄关”者玄妙之机关也。“橐籥"为风箱之抽机喻人身之呼吸。人能呼吸调和由外呼吸变为内呼吸则玄关不开而自开。   初学守窍  禀者:窃观女丹书云“女命有三”当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究竟女子修炼下手时应当守何部为宜。  圆顿答曰:“守中最宜。”这“中”字是“神气合一”之中不是中宫之中是内外感应之中不是执着一身之中。至于海底、中宫、乳房非不可守但执着一处死守之则不合大道。   玄关发动一景  有一次读书时忽视腹内暖气四散上炎心中恍惚不知如何是好惟觉周身愉快不知何故?  圆顿答: 此乃身中玄关触要发动之景不必一定要在打坐时随时皆可显露也。  调身调息  问:静坐调息为法在于不急不滞勿忘勿助不知用如何方法始能到此境界?  答:只要你身体端坐不动自然就能达到此境界不必用什么方法。  问:静坐之姿势趺坐乎?抑如常坐时任两腿垂直乎?  答:随自己的意思要盘腿就盘要垂腿就垂不必拘泥。惟盘坐之时间不能过久太久则酸痛而麻木是其缺耳。  问:调息时之呼吸如平常之听其自然乎?抑系深呼深吸直至下丹田乎?  答:听其自然就是调息最好方法不可用深呼吸。若常行深呼吸非但息不能调恐怕要弄出毛病。  问:就“调”字看来必有调之方法不知如何调法而其息乃调?  答:端身坐不动不摆听其自然不加勉强这就是调息之法。除此而外另觅调息之法未免画蛇添足。   调药与河车逆转  问:静坐至虚极静笃之时下身阳物勃然而举心中毫无欲念是名为阳生此时急当以神驭气留恋元精此说然否?  答:此说不错。  问:非在静坐之时如睡眠、工作、行走时亦有阳生之景象否?若有之能作调药之功夫乎?  答:非静坐时虽亦有阳生之景但不便用调药之法。  问:睡眠时阳举而不自觉元气因化淫精而泄去有何法以救济之?  答:此即普通之遗精病宜常用河车逆转之法以闭固精窍。   天元要诀  凝神入坤脐而生药即是凝神入气穴心肾相交水火既济等到活子时来即是生药盖药者即是先天一气从虚无中来。移神入鼎而成丹即是得药之后由河车运药上升于泥丸。于鼎者泥丸之异名也其不曰移药而曰移神者因得药之后神与药合在一处不可分别神之所至即药之所至药之所至即神之所至也。又凝入坤脐即以后天招摄先天故曰在先天。移入成即以先天运化后天故曰在后天。    活子时  心不动而阳微举谓之“话子时”。“活”之云者无心而自然动之谓也。心不动谓之静静属阳阴极则阳生谓之活子。阳生之时其举甚微默似动而非动但觉欣欣然有生意。当此之时宜绵绵密密心息相依于虚空之中色身上之变化则听之而已。左呼右吸不可执也。若小便高举乃后识神用事或谓粗暴之气冲动不可谓之活子时也。“午时”与子时相对乃是阳极生阴当渐入于混沌。如何景象只可意会难以笔言。  正子时是一个代名词不是说每天半之子时更不是说每月之上下弦乃是说人身上阳气发动并无淫欲这念而生殖器自然翘举之时。   丹熟温养  丹熟者谓已经结丹也。此时注意文火温养不可用武火烹炼。若仍旧像以前一样猛烹急炼则已结之丹不能安于其位不免有飞走散之虞非徒前功尽弃尚要弄了大病。    有问:冲虚真人云:“丹熟过关服食而入神室之中乃行大周天温养火候。”是否正确?    甚确。   长生口诀  学长生者贵在明白原理口诀乃其次也。我教人初步功夫口诀很简单只有八个字“神气合一动静自然”。果能做到如此地步延长寿命定有把握。若要明白原理则《灵源大道歌白话注解》、《黄庭经讲义》不可不看。   老年人多睡为妙  老年人重在培补亏损应该多睡为妙一睡一觉一静一动循环互根主为合法。若长坐不睡及是后来事非前半段功夫所适宜纵能勉强振作亦未秘能得益固明明白白景象不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫不同即在于此。 防偏之法  《玄谈集》中极力主张谓凡诸好道者在做功夫时若遇色身上有何种变化或有不舒适之感觉发生可急“心息相”在外面虚空之中久之色身方面只有和平舒适而决无太过不及之敝及其它一切不良之影响。仆亦认为此法甚为妥善盖即古人真空炼形法之遗意其原理是利用虚空中的真阳来调剂人身偏枯不和之敝。老子所谓“外其身而存”即是此意也。祈注意及之。  小周天任督感应后学前肄业苏州工业专门时曾入某杜学静坐法得闻初步上守玄关二步下守丹田三步小周天功夫。自己勤行无间觉得心膈间有凉风丹田内有暖气气由三叉路而至尾间、夹脊、玉枕三关皆开唯至任脉则无感觉。不识此种景况对否祈示。  圆顿答:背后三关皆有感觉者因为脊骨乃神经之总系也。一到前面任脉部位便无感觉者因为任脉部位非神经枢纽故感觉迟钝。必俟真到大周天功夫方有感觉行小周天时无感觉者甚多不足怪也。  功境例解一、“丹田甚暖心中宁静。”此种景象甚好乃坎离已交水火既济之效验。二、“全身如酥如雾”此象亦佳乃身心安静筋脉融和之效验。三、“有时身忽如无恐惧不敢坐。”此种景象凡习静坐工夫者常常遇到不必惊疑不过顷刻之间即又回复原状。四、“闭目则昏沉开眼则清亮。”此乃身中阴浊之气尚重故闭目不免昏沉。若工夫圆满则身中纯是一片清阳之气闭目自不觉其昏沉矣。五、“守窍在脐肾之中。”修炼下手处甚多本无一定不移之方位此守窍法亦可用即丹经所云:“前对脐轮后对肾中间有个真全鼎”是也。六、“胎息不见。”胎息之成功有二种:一由于自然者二由于勉强者。何谓自然成功即是大周天入定以后自然能到此地步。何谓勉强成功即是专从后天呼吸下手工夫由浅而深亦可渐渐做到“胎息”地步今阁下所以不见“胎息”者一由于尚未到大周天入定之程度二由于下手未曾专做“胎息”之工夫也。七、“每数十日尚有遗漏一次。”此种现象若在普通人不能算病乃精满自溢耳在修炼家总以长年不漏为妙。来函所云“提气上行”之法亦不妨试做看其有效验否若有效验即可一直做下去若无效验可以作罢若非徒无益反生他患则须立刻停止。阁下与仆相隔太远其中详细情形一言难尽不能断定此法是否相宜也。八、“自尾闾第二节内骨间起似一黍珠直冲顶上少停即降入丹田。”此种景象若不是因于幻想所造成乃是由于静坐时无思无虑自然发动者可以说工夫大有进步然不是大药冲关之象请勿误会。   生死流转之要  一世俗言男子偏于阳女子偏于阴以丹道言男子外阳而内阴女子外阴而内阳。总而言之不管他们谁是阴谁是阳都嫌偏枯而不完全此乃人类有始以来最大的缺憾亦即生死流转唯一的动机。  担后天阴阳虽分为二而先天一气却是整个的其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳以返还先天之气。换言之即是偏枯不自然之变态逆行造化以求回复中和自然之本性而已

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