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T401.doc

T401

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2018-09-10 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《T401doc》,可适用于社会民生领域

.Tape.《披尋記》p~.洪五、乞行處苦(分二科)荒一、顯處(分二科)日一、總標乞行處苦者:當知此苦略有七種。這個忍品裡面說的忍一共有三種忍第一種耐他怨害忍已經學習完了現在是安受苦忍。安受苦忍裡面有八種現在是第五種乞行處忍分兩科第一科顯處又分兩科第一科是總標。「乞行處苦者:當知此苦略有七種。」這一種苦裡面簡略的說有七種不同下邊呢第二科列釋。日二、列釋一者、自誓毀形。剃鬚髮等棄捨世俗諸相好故。二者、自誓毀色。受持改變壞色衣故。三者、進止云為皆不縱任。遊涉世間一切行住自兢攝故。四者、依他活命。捨商農等世間事業從他所得而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等。於所獲得非法珍財久所貯積不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲。離非梵行婬欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲。捨離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故及離與己親友同齡、笑戲、歡娛、攜從等故。「一者、自誓毀形。剃鬚髮等棄捨世俗諸相好故。」第一種苦呢就是自己這位菩薩他不願意作在家菩薩他要出家他就是「自誓毀形」不是別人勸他的他自己主動的要出家。要出家第一件事呢就是要毀形這個「誓」是決定的意思一點也不猶豫就是改變他的形象。怎麼叫做「毀形」呢?「剃鬚髮等」這個剃除鬚、剃除髮這些事情。叫做「棄捨世俗諸相好故」就是棄捨了世間人一般人所認為的這個相好的這件事他棄捨這件事。這個上面說「鬚髮」若說到「鬚」可能這個人不是很年輕已經有鬚了應該是這個意思。這個有鬚髮世間人可能認為這是莊嚴的相貌現在這位菩薩要出家呢就是棄捨了這件事所以叫做「毀形」。「二者、自誓毀色。受持改變壞色衣故。」第二件事呢就是他「自誓」要改變他的色什麼叫做「毀色」呢?「受持改變壞色衣故」。他這個「受持」也就是著的意思他所著的衣服不著原來的在家人那個美好的顏色的衣服就是穿這個變壞的顏色的衣服。「三者、進止云為皆不縱任。」第三件事情呢就是「進止」「進」就是動「止」就是靜動靜。「云為」「云」就是說話「為」就是作事。這些事情呢「皆不縱任」他都不放縱自己。「遊涉世間一切行住自兢攝故。」他一到任何的地方去不管是行是住他都自己約束自己他不放縱不放逸這個「競」有恭敬的意思到一切處都有恭敬心而不隨隨便便的這件事不容易。「四者、依他活命。捨商農等世間事業從他所得而存濟故。」第四件苦事就是菩薩自己出了家作了比丘他不自己生產要依賴他人的施捨依賴他人的布施來維持生命的存在這件事也是個苦事。「捨商農等世間事業」他棄捨了這個發財、生財之道這個「商」是作生意「農」是種田各式各樣的世間上的生財之道他都棄捨了。「從他所得而存濟故」你自己不生產那生活所需就有問題了但是他呢就從他從別的人同意修學聖道這件事的人能夠支持你「從他所得」得到了衣服、飲食、臥具、醫藥「而存濟」這樣子靠這樣的方法來維持生活這件事也不容易向別人伸手是一個很苦的事情。「五者、盡壽從他求衣服等。於所獲得非法珍財久所貯積不受用故。」這是第五件事「盡壽」盡其壽命這麼長的時間內都是「從他求衣服等」都是靠別人的布施衣服等等的事情。「於所獲得非法珍財」對於所得到的不合法的這些財物不受用非法所得的財他不要或者是說謊話騙人來的錢他不要「久所貯積」的他也不要就說我明天不出去乞食我今天乞多一點貯藏起來不要比丘不這樣作菩薩比丘沒有隔宿之糧「不受用故」這件事這是佛所規定的也不是容易辦的事情。「六者、盡壽遮止人間諸欲。」第六件事呢說盡形壽遮止就是不作這種人間的諸欲不享受人間的諸欲。一般人在家社會上生活的人呢那沒有宗教信仰的人那就是社會上那種思想那種行動貪求的事情這位菩薩比丘完全停下來了。「遮止人間的諸欲」拒絕這一切事情。「離非梵行婬欲法故。」就是遠離這個欲的事情這是污染的事情這淫慾法他不要拒絕這些事情。「七者、盡壽遮止人間嬉戲。捨離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故」第七件事呢也是盡形壽遮止人間的嬉戲人間的人有一些欲樂的事情。什麼事情呢?就是歌舞、笑戲、倡妓這些事情菩薩都棄捨了捨離「觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故。」「及離與己親友同齡、笑戲、歡娛、攜從等故。」還遠離什麼事情呢?與己是親友在家的時候他們有親厚關係是好朋友或者是這些親友和自己的年齡是相同的大家見面了這個就會笑戲內心裡面感覺到歡樂「攜從等」或者是手拉著手到什麼地方去我跟隨著你你跟隨著我這些事情這個菩薩完全也停止下來這種事情。荒二、明忍如是等類因乞求行所有艱辛所生眾苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受乞行處苦。「如是等類因乞求行所有艱辛所生眾苦」這前面是列釋這下面第二科明忍。「如是等類」前面列出來的這麼多是「因乞求行」這舉出來其中一個或者乞求衣服、飲食等所有的都在內。因此而有了艱辛有些堅難苦惱辛勞的事情所引起的苦惱眾苦。「菩薩一切皆能忍受」菩薩都能忍受這件事。「不由此緣精進懈廢」不因為乞求等事所引起的眾苦那我就何必再出家修學聖道作什麼呢?菩薩不會這樣子「如是名為菩薩忍受乞行處苦」。《披尋記》:「當知此苦略有七種等者:修所成地說:由剃除鬚髮故捨俗形好故著壞色衣故應自觀察形色異人」菩薩這比丘應該自己觀察我的形、我的色和其他的人不同「如是名為觀察誓受下劣形相。」這種形象和一般人不同別人看見都不莊嚴但是這個修行人呢接受這個下劣形象。「於行住坐臥語默等中不隨欲行制伏憍慢往趣他家」這個比丘行住坐臥語默等中不隨欲而活動制服自己的憍慢心往趣到他人家去的時候「審正觀察遊行乞食」自己心裡面常常的要有智慧觀察所遇見的一些情況這樣子到聚落裡面去乞食「如是名為觀察誓受下劣威儀。」前面是下劣形象這是下劣威儀。「又正觀察從他獲得無所蓄積諸供身具如是名為觀察誓受下劣眾具。」這個菩薩比丘〈修所成地〉只說比丘不是說菩薩。這個比丘自己沒有生產生活所需是沒有的都是向人乞求。向人乞求就給什麼都是好了所以都是下劣的眾具這本來是說三樣但是「由此五相當知是名初處觀察」這個第一個下劣形象裡面有三種就是剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣。那麼這就是一共三種三種再加這兩種就是五種「由此的五相當知是名初處的觀察。」「又善說法毗奈耶中諸出家者所受尸羅」就是善說法、善說毗奈耶這是佛的大智慧境界。在佛法裡面諸出家者所受的尸羅就是戒「略捨二事之所顯現:」簡略的說呢就是棄捨兩件事就顯現出來這個修學聖道的人的相貌那兩件事呢?「一者棄捨父母妻子奴婢僕使朋友眷屬財榖珍寶等所顯」這件事不容易棄捨父母這都不是容易的事情。「二者棄捨歌舞」出了家以後也不歌、也不舞、也不「倡妓笑嬉歡娛遊縱掉逸親愛聚會種種世事之所顯現。」這些事情也都棄捨了。(陵本二十卷十四頁)「由是當知此初五種誓受下劣形相」、下劣的「威儀」下劣的「眾具所攝後之二種誓受禁制尸羅所攝。」後面那兩種就是戒律所攝那麼這是和菩薩這一段文是相合的。洪六、勤劬處苦勤劬處苦者:謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣發生種種身心疲惱悉能忍受不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受勤劬處苦。「勤劬處苦者:」這是第六這個「劬」也就是勤勞的意思。「謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣」這是說菩薩出了家以後要精進的修四念處、修三十七道品「劬勞因緣」那也就是很辛苦的事情。「發生種種身心疲惱悉能忍受」那麼常常的用功修學聖道有的時候就會身感覺疲倦有的時候心也感覺疲倦這初開始靜坐的人這個身體痛、這個腿子痛那這個事就是問題你要忍耐一點。忍耐一點呢也不要忍耐太過頭忍耐一會兒就好了就放腿子也可以經行一會兒。那麼常常這樣子呢這個關就過去了。那麼第二就是心你在那裡坐這個心要用止觀來調伏有的時候可以有的時候止不能止、觀不能觀心裡煩躁的很。心裡煩躁的很想要下座跑一跑但是還沒開靜所以這也是苦。但是有的時候呢心還可以繼續的修止觀這個身體不行身體有問題。有的時候呢身體可以繼續坐在那裡但是心不行。有的時候身心都不可以。就是各式各樣的情形身疲惱、心疲惱。這些事情就是「勤修善品劬勞因緣發生種種身心疲惱。」這些事情怎麼辦呢?你要忍受要忍受常常調。常常用經行、宴坐宴坐、經行。那麼這是身體的表現於外的相貌內心裡面靜坐的時候也是止觀不靜坐的時候還是止觀常常調、常常調漸漸就進步了。這個身體的不調慢慢、慢慢就會減少、減少。內心的不調也慢慢也會減少不是永久的所以只要你忍耐一下子慢慢它就會進步慢慢會進步。若不忍耐不忍耐那這個就那四念處沒有辦法修。不修不修那麼你就不能得聖道。不能得聖道和得聖道有什麼不同?我修學聖道身有苦惱、心也有苦惱我不能忍我就不修了這是不修聖道。修學聖道我若能忍我將來我就能修聖道修學聖道以後就有成功的希望。成功了以後和不修聖道有什麼不同?修學聖道成功了不要說是大成功不是。就是你得到未到地定的時候從欲界定到未到地定這個時候心情快樂盤上腿心情也快樂放腿子經行心情也快樂。不修聖道的時候因修聖道而有的身心疲惱是沒有了但是你不快樂你不修聖道沒有快樂的。不修聖道的人我們說是一個人年齡到了我不工作了我合法的退休退休真能休嗎?真能休息嗎?是不能休息的。你身還要做事心裡面也有事沒個完就是了。沒個完其實來和修學聖道對比來說很多很多的苦惱就是頭幾天我們上課講的一個是壞苦一個是苦苦還有行苦。你不能避免不能解脫的不要說一般人你不能避免這個苦就是有大權勢的人他們一樣也都是苦他們的苦可能比我們還厲害。這是修學聖道成功了和沒修聖道的就是這樣子說我因為修學聖道招感來身心的疲惱我不忍受不忍受其實你還是苦的還有很多苦等著你還有很多苦等著你。若修學聖道你忍受這個苦都暫時的過一個時期就沒有這件事了沒有這件事你心情快樂。心情快樂這句話你怎麼講?不是說我有修行人家都恭敬我不是這個意思這個不算。就是別人毀辱你你的心情還是快樂。成就聖道的人是這樣不管外面的境界是順是逆內心裡面沒有變化還是那個聖道的清淨的境界不受影響的。所以我說我不忍受這個苦不忍受這個苦你不能離苦的還不如暫時的忍耐一點過了一個時期就不苦了。所以這上面說這位修行人有大智慧。「不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受勤劬處苦」。洪七、利他處苦(分二科)荒一、指事利他處苦者:謂諸菩薩修十一種利有情業如前應知。「利他處苦者:」這是第七科利他處苦分兩科第一科指事。「謂諸菩薩修十一種利有情業如前應知。」這個利他處苦就是利益眾生這個地方也有一些苦。什麼事情會引發內心或者身心的苦惱呢?「謂諸菩薩修十一種利益有情的事業如前應知。」像前面界品有說了那個饒益有情戒一共說有十一種。荒二、明忍由彼所生種種憂苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受利他處苦。「由彼所生種種憂苦菩薩一切皆能忍受」也能夠忍受雖然有苦照樣還是利益眾生的。「不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受利他處苦」這是明忍。下面看《披尋記》:「修十一種利有情業等者:戒品中說:由十一相名住一切種饒益有情戒。(陵本四十卷八頁)」那上說的「如彼廣說應知。」洪八、所作處苦所作處苦者:謂諸菩薩或是出家便有營為衣缽等業或是在家便有無倒商賈營農仕王等業。由此發生種種勤苦菩薩一切皆能忍受不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受所作處苦。「所作處苦者:」這是第八科。「謂諸菩薩或是出家」這個菩薩或者他是出了家出家的菩薩。「便有營為衣缽等業」那你要出家以後不能說沒有事情你還要去操心你去做一些你那個衣服或者是你吃飯的時候用的缽多羅這些事情呢還是要照顧的。「或是在家便有無倒商賈營農仕王等業。」或者這位菩薩他沒有出家他還是在家在家呢你還要做事的「便有無倒的商賈」就是合法的「無倒」就是合法沒有非法的。這個「賈」「商賈」商就是賈或者是行商作賈現在好像也沒有決定這個分別。「營農」或者是耕田的事情「仕王」就是在政府裡作事情你若要作這些事業的在家菩薩一定要有事業的有職業。「由此發生種種勤苦」你作這些事情呢你就會引起很多的辛苦。「菩薩一切皆能忍受不由此緣精進懈廢如是名為菩薩忍受所作處苦」。宇三、忍苦勝利又諸菩薩雖觸眾苦而於無上正等菩提未正勤修能正勤修已正勤修能無退轉常勤修習無變異意無雜染心。「又諸菩薩雖觸眾苦而於無上正等菩提未正勤修能正勤修」這是第三科忍苦的勝利這個安受苦忍分三科第一科是徵第二科是解釋解釋裡面分三科第一科如理思惟第二科能引眾苦現在是第三科忍苦勝利。「諸菩薩雖觸眾苦」他雖然遇見了很多的苦惱「而於無上正等菩提未正勤修能正勤修。」雖然遇見了苦這個苦不能障礙他他對於無上正等菩提以前是沒有努力的去勤修現在「能正勤修」能努力的去修學聖道迴向無上菩提。「已正勤修能無退轉」說是已經努力的勤修聖道了雖然有眾多的苦不能障礙他他能夠繼續努力達到無退轉就是不失掉這個聖道成功了不會退下來的不會失掉的。不像世間的榮華富貴不是永久的你搞錯了就失掉了就會失掉的。「常勤修習無變異意」他得到成就聖道之後得無生法忍以後他成就的聖道不會再失掉的。「常勤修習」雖然不退轉還沒有圓滿的成功他要繼續的努力的修習「無變異意」不會中間有改變主意了不修聖道了沒有這個意思。這個世間上的事情你說是你作醫生能發財但是作醫生作久了就厭煩作醫生不高興作醫生的事情不高興其他的就作律師的、會計師、所有的都是那樣子他作久了他厭煩不高興。修學聖道不是修學聖道呢他發歡喜心他沒有厭煩的意思。說是我聽你講過一回《金剛經》你不要再給我講《金剛經》了你這個人沒有明白什麼是《金剛經》。你就是對於這個事情你沒有真實明白什麼叫做《金剛經》!是《法華經》、是《般若經》?「聞諸法空生大歡喜。」我聽老師講『一切法皆空』已經聽了幾百千遍了這是大歡喜而不厭煩。為什麼?因為你在那裡面有了味道有了法味有這回事情。這回事情呢就是你若是只是有聞所成慧辦不到這件事一定要有思所成慧要有修所成慧的時候就會有這個境界不怕重覆。所以這個你讀《法華經》也好你讀《華嚴經》也好讀這《般若經》讀《維摩詰所說經》也好讀一遍又一遍、讀一遍又一遍心裡歡喜而不感覺到厭煩這和世間上事情不同。如果我們學習佛法初開始的時候聽了一遍以後再聽就不高興了你要知道這是你不夠及格的意思!你不及格!所以「常勤修習無變異意」沒有改變的意思沒有。而且這個是我們我上一回我們說過。這個我們在聞所成慧這個階段老是平平常常的境界沒什麼了不起的事情我很努力了但是還是平平常常的。若是你到思所成慧的時候這就又變化你的看法不同了。譬如說是這個叫做桌這叫牆這叫什麼、什麼名字。我感覺沒有什麼變化我昨天看、今天看老是這樣子這是我們聞所成慧就是這樣子。書本上的知識在你生活上的上面完全感覺不到有佛法的味道聞所成慧就是這樣。思所成慧就不同了思所成慧的時候就是把書本上的知識能在現實的生活上運用你感覺到喔!這都是無常敗壞的就會感覺這裡。但是這個還不是很殊勝。但是若修所成慧的時候你若達到未到地定、達到初禪、二禪、三禪、四禪就完全不同了。那個時候再修四念處的時候有與聖人相似的境界出現不是聖人但是和聖人相似這個煖、頂、忍、世第一就是和聖人相似的同時呢你一入定你想要看見佛菩薩都能看見就可以見觀世音菩薩的你一入定就可以了你入正念你念觀世音菩薩觀世音菩薩就出現了。說這個妙境法師講《維摩經》講的對不對?你就可以一入定你可以見到維摩居士就問妙境法師講的《維摩經》講的怎麼樣?都可以問的。你譬如說你一入定的時候我要見彌勒菩薩不是說是你到彌勒內院不是這個意思你就是在入定你念彌勒菩薩彌勒菩薩就出現了。出現是可以說話的立刻彌勒菩薩就可以告訴你說是《瑜伽師地論》妙境法師那一段文講的對不對?彌勒菩薩會告訴你會有這個事情了。但是若是我們沒有達到那個境界他講的對不對?你沒有地方去問。說是我再問別的老法師這也是可以不然的話其他的人都是…老法師是我們可是有恭敬心其他的人你有恭敬心嗎?這是完全辦不到的事情。所以你若肯努力暫時的不如意忍耐一點逐漸逐漸逐漸達到一個程度的時候境界完全改變了!說是天台智者大師他念《法華經》讀這個〈藥王菩薩品〉的時候「是真精進者是名真法供養如來」見到釋迦佛在那講《法華經》你也能辦到!你也能辦到!我們現在我也說過你到峨嵋山去看就是那山上有樹也有廟也就是那廟也是地水火風造成的有佛像就是看見這個境界頂多還看見有幾位出家人另外你看不見什麼。但是你到那個程度不是的啊!你可以聽普賢菩薩說法聽他說法聽文殊菩薩講經。我看有誰哪上說的?是密宗的學者說說文殊菩薩在五台山講《菩提道次第廣論》有這個話。你若聽那他說的對不對?到那時候你就可以到五台山你一入定就到五台山了就見文殊菩薩他究竟是講什麼就知道了。是講《菩提道次第廣論》嗎?你都會知道。也可以到彌勒內院去入定了聽彌勒菩薩說法這事都能辦得到。所以「常勤修習無變異意」有更殊勝的境界出現。若說是將來什麼地方選總統究竟誰能選上?你想老半天也不知道聽這個說那個說也不是決定但是到那個時候一切都沒有問題一切的都不成問題。所以有更殊勝的境界出現而你也就這時候實在來說這時候是內凡位你得到未到地定、得到色界初禪、二禪、三禪、四禪在這裡修四念處的時候這是內凡而不是外凡了。一剎那間到了見道位這時候你就是聖人了隨時可以和佛菩薩聯繫和佛菩薩聯繫的。那你在聞、思的這個境界不行的不能比啊!聞所成慧、思所成慧都是散亂的境界這不行一定要有修所成慧的時候這些事情都可以成就的。而這件事你妙境怎麼會知道這件事?你可以問著我這一句話我怎麼知道這件事?從學習《攝大乘論》上得到這個消息在《攝大乘論》上有說這話有說這件事。所以「常勤修習無變異意」為什麼不變異?這裡面展轉殊勝的境界出現。「無雜染心」那個時候這個菩薩他心裡面清淨沒有貪瞋癡的活動。就算你沒得聖道這時候能調伏能令心清淨這正念一起來一切煩惱都沒有心清淨。因我們在聞所成慧的時候只是學習這個程度煩惱來了時候不容易調伏。有了煩惱的時候唉呀!自己還知道有煩惱不對但是你想要驅逐它不行。這個煩惱一直的停留在你心裡面你不能驅逐它!它若在你心裡面住幾天你不能驅逐它。這時候為什麼呢?煩惱強而這個正念沒有力量。要到修所成慧的時候煩惱不那麼強而這個正念力量大所以正念一起來煩惱就沒有了這時心情自在。黃三、結是名菩薩安受眾苦忍。這句話是結結束。我再念它一遍「又諸菩薩雖觸眾苦而於無上正等菩提未正勤修能正勤修已正勤修能無退轉」這個地方有通於深淺。「已正勤修能無退轉」有兩個地方無退轉一個到忍位的時候就不退轉了不會退下去。煖、頂、忍到忍位的時候不退轉再進一步到見道就不退轉所以這個地方「已正勤修能無退轉常勤修習無變異意無雜染心」雜染心沒有了「是名菩薩安受眾苦忍。」一共有三種忍:耐他怨害忍、安受苦忍這兩個解釋完了。下面第三個法思勝解忍這裡分三科第一科徵。玄三、法思勝解忍(分三科)黃一、徵云何菩薩法思勝解忍?這個「法思」「法」是所思惟的能思惟的就是智慧是什麼智慧?就是聞、思、修三慧。聞所成慧、思所成慧、修所成慧或者是這個法呢?就是佛的教導佛的法語我們要遵循佛的法語而去思惟那麼叫做「法思」或者這麼說。這個「勝解」呢就表示你這個法思的進一步有成就了就是有力量的。這個「勝」是有力量的意思這個「解」就是你的智慧你思惟法義的智慧有大力量了叫做「勝解」。「勝解忍」聞所成慧的時候也有法思勝解思所成慧的時候也是有修所成慧也是有。當然能夠發生決定性的作用要修所成慧的智慧才可以這個聞所成慧力量不夠。思所成慧有好一點但是修所成慧的時候是有大力量的是有力量的。怎麼是菩薩的法思勝解忍呢?說是徵下邊第二科解釋分兩科依處分三科第一科標。黃二、釋(分二科)宇一、依處(分三科)宙一、標謂諸菩薩於一切法能正思擇由善觀察勝覺慧故能於八種生勝解處善安勝解。「謂諸菩薩於一切法能正思擇由善觀察勝覺慧故」這個法思勝解忍就是「謂諸菩薩於一切法能正思擇」。這個「一切法」這個範圍是很廣了這個所有的一切的境界都包括在內。但是初開始的時候你要選擇其中一個境界譬如說色受想行識以五蘊為所思惟觀察的境界那麼其餘的一切法的道理亦復如是所以叫做一切法。「能正思擇」能正思擇就是能遵循佛的正教去思惟觀察去你不能按照你自己的智慧去思惟你若學習佛法一開始就是聞所成慧依據這個智慧去思惟思惟觀察。「由善觀察勝覺慧故」說是菩薩於一切法能正思擇為什麼菩薩能正思擇?我們為什麼不能呢?我們這其餘的一切人怎麼不能呢?這是他沒有學習佛法這是不可能的事情。「由善觀察勝覺慧故」由於這位菩薩他學習佛法了他從佛法裡面得到聞所成慧了所以有善觀察。「善」者能也。就能觀察一切法。能觀察一切法這是誰呢?就是聖覺慧就是殊勝的覺慧他有這個力量能觀察一切法那就叫做「正思擇」就是這個意思。這個這裡面還有意思這《披尋記》有解釋。「能於八種生勝解處善安勝解。」這裡面有詳細的解釋這個「善觀察勝覺慧」是怎麼回事。「能於八種生勝解處」由無而有叫做「生」。原來你沒有這種智慧現在有了。這是有八種八個地方能夠使令你生出來勝解生出來這個善觀察的勝解慧所以那個八種就是「處」。有八個地方能令你生出來勝解的智慧的。「善安勝解」這八個地方你若肯努力的去學習就能夠安立。「善」者能也「安」是安立能夠建立你的智慧你就能夠善觀察一切法了。那麼這是標下面第二科是徵。宙二、徵云何八種生勝解處?「八種生勝解處」那八種呢?這是徵下面列出來。宙三、列一、三寶功德處。二、真實義處。三、諸佛菩薩大神力處。四、因處。五、果處。六、應得義處。七、自於彼義得方便處。八、一切所知所應行處。「一、三寶功德處」就是佛法僧是三寶我那天曾經說過這個「寶」稱之為寶一定不是無漏的境界不是無漏的境界。譬如說「佛寶」那是三大阿僧祇劫功德圓滿了圓滿的證悟了無上菩提他有大智慧他斷除一切煩惱了他有大慈悲心廣度眾生。有智德、斷德、恩德有無量功德圓滿了那麼那就是佛寶。「法寶」法寶就是涅槃啊!就是佛所證悟的那個第一義諦那就是涅槃叫做寶這都是無漏的境界。但是佛寶剛才說我們聞所成慧的人只是說說而已我們也看不見第一義諦也看不見佛的這個無量功德莊嚴的身相也看不見佛現的化身我們都看不見只是這麼說這個佛寶是這樣。但是這樣子呢這就是過去的佛這些阿羅漢或者大菩薩的慈悲到處造像或者是金、銀、銅、鐵、或者畫造出像來一看見像就想起來佛還有這麼一個方便。那「法寶」第一義諦那是佛的境界我們也是只是說說而已那麼我們怎麼才能到那去呢?還有經律論語言文字的佛法有這個作為方便就是門啊!這是法寶的門我們從語言文字這個白紙黑字的這樣經論喔!我們從這裡漸漸的可以到涅槃那裡去了。這是我們還是有點希望如果沒有這個我們完全沒有辦法不知道怎麼樣去?「僧寶」僧寶呢就是隨佛修學聖道成功了的人已經斷惑證真了這些人都是寶。那麼就是那些大菩薩或者十地的菩薩加上初果、二果、三果、四果阿羅漢都是見到第一義諦的這些都是無漏的這些都是寶就叫做「僧寶」。觀世音菩薩是僧寶舍利弗尊者也是僧寶連初果聖人也是寶。就是說到寶就不是凡夫了凡夫僧還沒到這個程度。所以三寶功德處他們都成就了戒、定、慧、解脫、解脫知見、三明六通、八解脫如來、應供、正遍知那就是如來十號那都是佛的聖人的功德。在三寶功德處生勝解你要從這裡才能夠去思惟觀察能令你開發智慧。「二、真實義處。」第二「真實義處」真實義處就是真實義品所說的道理就是法無我慧真如不二相的道理真實義處。這個真實義處呢若是我們常常讀〈真實義品〉再找一點參考書我們心常常靜坐靜坐這件事能夠使令我們的理解力加強這事就是事實如此。譬如說現在這一段文看不懂看不懂我靜坐一會兒再一會兒再看我就看懂了。我曾經說過說過那個誰?香港的仁雲老法師他讀書不多但是這個人就是有善根他是中山人廣東省有一個中山縣中山人。讀書不多出了家以後呢他感覺當時的情況他不滿意他到江浙去學習佛法這事不容易!人都是安於現實的有地方住、有飯吃就好了嘛!他不安住。他就是也不見得是有很多財富那麼他就從廣東就跑到江浙去不怕辛苦那個地方有老虎不管這個事情我就是要到那個地方學習佛法。這個就是有善根!諦閑老法師你看他的傳諦閑老法師講《楞嚴經》他不懂聽不懂有人就出主意你到金山高旻寺去坐禪坐禪幾個月再回來聽就好了。你告訴他他就能做他就到那邊坐禪三個月你說腿子疼這句話他就沒提這個事情。那麼後來呢坐了三個月以後再來聽《楞嚴經》聽懂了這個就是這麼回事。你在那靜坐心能靜下來呢能加強你的理解的智慧。我再說一個世間上的事情這個是伊朗是誰啊那個總統叫沙達特沙達特和以色列作戰他不冒然的發動戰爭他自己到那沒有人的地方去那走。喔!想起來了一個主意。想起主意和他的這個幕僚一商議就決定了發動戰爭一下子打敗以色列把以色列打敗仗了。找這個寂靜的地方遠離一切污染專心的思惟這是能開發智慧的方法。所以這上面說真實義處這個〈真實義品〉是在三十六卷我們現在是四十二卷在三十六卷你們後來的還沒聽到那是比這個難懂。這個戒品、施品、忍品這個容易懂但是那個〈真實義品〉你看可是難一點得的!就是真實義處那也是生勝解處能令你開智慧的地方你再思惟那個道理就能開發智慧。世間上的人呢若到學校讀書呢也能令人開智慧。但是我看愛因斯坦呢小時候並沒有什麼智慧也和普通人一樣但是後來智慧就開了所以他是變成一個科學家這個事情。但是有限度到此為止那智慧開發就是到此為止。但是佛法開智慧可不是!那是有更高更到佛的境界不是一般的境界的。說真實義處。「三、諸佛菩薩大神力處。」這在〈威力品〉我們也講過了那個大神力的境界你在那裡也是令你開發智慧的境界。「四、因處。五、果處。」因處有十種因有隨說因、有觀待因…一共有十種。「五、果處。」第五果處果處這就是:異熟果、離繫果、還有士夫果、還有增上果一共有五果這也是生智慧處。「六、應得義處。」應得義呢阿耨多羅三藐三菩提是我們應該成就的就是無上菩提我們應該成就這是義處。「七、自於彼義得方便處。」就是於彼應得義於彼應得義是個果得此果要另有方便那就是六波羅蜜嘛!「八、一切所知所應行處。」「一切所知所應行處」就是十二分教長行、重頌、並授記…就是那個一共有十二分。那是我們所應該學習的學習了就應該根據那個所學習的佛法去修行的地方這是八種。看《披尋記》:「由善觀察勝覺慧故等者:」他解釋「此中覺慧謂能簡擇俱生之慧」這個覺慧能簡擇能簡擇法義的俱生之慧這個俱生是什麼意思?就是生來的智慧就是你前一生你所栽培那個智慧能帶到今生來今生沒有栽培嘛你沒有開始栽培你就有這種智慧這個智慧是從前生來的。前生怎麼有呢?前生栽培過或者栽培的多、或者栽培少、或者深、或者淺也不同那個「俱」是叫做俱生慧。由於這個俱生慧去觀察、簡擇。簡擇就是觀察去觀察的。這就是說這句話有點意思有什麼意思呢?這個俱生慧任何人都有。我有一次到這小學小孩子在那裡我和那小孩子說話試驗他我說兩個五加起來是幾?有的小孩子很快說十有的小孩子還不知道還數一、二…五這是生得慧的高低就不同了!不一樣的。我們說這個話呢就是任何人都有希望。任何人都可以『於一切法能正思擇』就是這個。我們能夠來到佛法裡面來學習佛法那個學習佛法的那個是誰?就是俱生慧。若是你在佛法裡面學了三年以後那個俱生慧有了學習的智慧加上去了那麼就不是生得慧了(生得慧就是俱生慧)那裡面有個修得慧就是生得慧提高了那就不全是俱生慧了。這個經論我們看出來啊這《瑜伽師地論》裡面非常真實不說大話。這句話非常真實嘛!我們也有這個俱生慧任何人都有就是用這個智慧去學習佛法、去善觀察它就是善觀察生覺慧故。就用這個智慧來學習佛法非常的真實。「如攝異門分說。(陵本八十三卷十頁)。」這個地方這個話是〈攝異門分〉說的「此中八種生勝解處如前力種性品別釋應知。」力種性品也有說到這八種其中也有多少不同但是意義無差別。(陵本三十八卷七頁)。宇二、因緣又此勝解由二因緣於彼諸處能善安立。一、長時串習故。二、證善淨智故。「又此勝解由二因緣於彼諸處能善安立」。第一是依處法思勝解忍分三科第一科徵第二科釋解釋裡面分兩科第一科是依處現在說因緣。什麼叫因緣呢?看這上面講。「由二因緣於彼諸處能善安立。」有兩種因緣就是有兩個條件「於彼諸處」於就是彼八處「能善安立」能夠安立這個勝解這個勝解的成就要有兩種因緣才能夠出現的才能夠安立就是才能夠成就的。哪兩種因緣呢?第一是:「一、長時串習故。」就是由你那個俱生慧要長時期不間斷「串習」就是連續的學習不中斷長時的學習佛法那麼你這個勝解慧就能成就不是短時間可以成就的短時間不能成就要長時間。「二、證善淨智故。」第二個呢是「證」這個「證」也就是成就的意思成就了「善」就是沒有過失的沒有顛倒的清淨的智慧故那就是得聖道了。那得聖道你個這智慧成就了你就能思惟這些事情都能思惟觀察。黃三、結是名菩薩法思勝解忍。這個說出來一個方法我們可以遵循他這個方法去作就是你長時期的學習就可以了你就能夠得到這個勝解慧。這個法思勝解忍你就能夠成就。看這《披尋記》:「由二因緣等者:力種性品亦說:由二因緣具多勝解」具足很多的智慧。「一者、多修勝解故。」你若是常常的修譬如《中觀論》說的:『諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。』這四句話呢它很簡要但是有註解的詳細的解釋了解釋了的時候你就把這段文把它看一遍再看一遍讀一遍再讀一遍常常讀、常常讀。常常讀後來你就能明白它的義是什麼?然後你心裡面常常思惟早晨起來也思惟、到晚上靜坐也思惟常常思惟、常常思惟這個義你就拿到了。拿到了你思惟的時候就開智慧智慧就出來了。如果你不學習的話呢那你就不會這樣思惟不會思惟沒有智慧。說是同樣的時間時間都是一樣的嘛不是說你的時間比我多我的時間比你少都不是的時間都是平等的。你拿出這個時間來學習因為它也是文字『因緣所生法』都是文字嘛!『我說即是空』都是文字文字它一定不違反原來的定義的。你若違反原來的定義那就不行了!那有文字等於沒有文字了。所以我們古來的大德翻譯經論他也用文字來表達那個道理那文字和我們原來的這個字典的含意要合要合的。這樣子我們看喔!這句話我們就可以解釋是合的這樣子我們就可以學習了。說是我不學習我坐在那裡『念佛是誰?』那有你的自由嘛!你一直的『念佛是誰?念佛是誰?』看了幾十年怎麼樣呢?那你自己知道。那麼若是我們用幾十年的時間學習『因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。』那這下去就不得了。你譬如說是:印順老法師『遊心法海六十年』就是這樣子嘛!那他今天的成就可能和看話頭六十年不一樣的不一樣的!你現在也可以試驗說是那個主張看話頭那個禪師你請他講一段佛法讓他預備七天預備一個月也可以讓他預備一個月講一段開示可以。但是你又請印順老法師講一段開示你會對比一下看他說些什麼?完全不一樣!不一樣的!就可以看出來。這是有為法是這樣子嘛!那個誰?就是有一本書它沒有寫那個法師的名字其實這法師的名字我是知道的就是日本人作的。日本人寫的這個『禪』禪宗這個禪寫這本書他把它翻譯成漢文翻成漢文以後我再讀。他那裡面說出什麼意見呢?說是禪宗的這些大德呵佛罵祖啊!這就是說了一些各式各樣的這些說是他們是那就是『禪』吧!但是那個作者的意思若是這樣的話還不如學教好不學習經論從文字上明白怎麼、怎麼回事比那『呵佛罵祖』有點意味。那麼這是他的意見但是我在想呢的確也是這樣意思!就是由經論上去學習使令我們開智慧這個寶貴的時間沒有浪費。而這個祖師那句話呢有多少威力就你能夠開悟就『開悟』這兩個字使令人引誘人繼續在那裡轉。但是幾十年開悟沒開悟這個事情就很難說了!但是你若從文字上修習我看二十年、三十年、四十年那你心裡面對佛法的信心建立起來了這聞思修的智慧建立起來了這不可思議!說「多修勝解故」。「二者、積集猛利忍故。」這個「多修勝解」你多從文字上去思惟有聞、思、修這樣子這個勝解逐漸逐漸由淺而深你自己就有法喜有快樂會出來這是一個。第二個「積集猛利忍故」積集猛利忍有兩個境界:一個是什麼呢?你自己住茅蓬你前面多修勝解達到一個程度的時候你可以閉關『閉關』實在就是一個字你可以自己一個住茅蓬或深山裡面你在那裡多用功。多用功呢你就能成就「猛利忍」能成就猛利忍。就是能超越假名超越這些語言文字的假名能悟入第一義諦那麼這就叫做「積集猛利忍」。這是一個這個「積集」就是不是一次成功的一次又一次的積集這「積集猛利忍」這是第一個解釋。第二個解釋是什麼呢?在大眾裡住你不要住茅蓬。住在什麼地方呢?就是沒有規矩的地方你要到沒有規矩的地方去住。那個人時常的刺你一刀你到這地方住「積集猛利忍」你這個時候因為你本身你不是平常人了啊!你內心裡面有聞思修的智慧他給你一下子就能使令你「積集猛利忍」。因為他這個時候若是你這個沒有這個「多修勝解」那不行那你就是這一般的凡夫境界了。他讚歎你、他給你一拳頭這都是凡夫境界了。但是你若「多修勝解」這是聖人境界他給你一拳頭的時候你的智慧就增長了一次。喔!他是弄一個陷阱叫你往下跳哎!你的智慧增長一次。這樣子不知多少次?「積集猛利忍」!這也是一個修行境界!那這不是凡夫境界。所以這樣子呢你的勝解就成就了。這是「(陵本二十八卷八頁)文別義同。」這上說「又此勝解由二因緣於彼諸處能善安立。一是長時串習二是證善淨智故。」這就叫做「菩薩法思勝解忍」是這個意思。所以這個事情啊當然這我剛才說這是有程度的人不是一般的人。一般人不行你的所有的境界你都是用一般的虛妄分別去理會了那這是另一回事。現在這是說是向道上會因為你自己內心裡面不管有什麼境界你心裡面有聞、思、修有止有觀這樣用功。當達到一個程度的時候呢你在大眾裡住這些境界你就能夠它無形中能鍛鍊你到第一義諦去是這樣境界啊!所以應該是在大眾裡住這也是很好的境界。但初發心的人不行初發心的人你要隨順他一點你給他一拳頭這時候不可以給他一拳頭這不行你要隨順他一點。就是你的程度高你要隨順他一點。但是若是他的程度高了呢那都互相可以勉勵你也可以給他一拳頭也可以但是這不是凡夫境界。這聖道的成就一般的說呢就是要正常的情形不能夠隨便給人家一拳頭不可以這樣作但是程度高了這是可以的。當然這件事只有佛菩薩可以啊佛菩薩知道這個眾生就像《維摩經》那個〈不思議品〉後面那個境界那是大菩薩境界來鼓勵他的意思這樣意思。亥三、難行忍等(分二科)天一、結前生後如是菩薩依此二品一切忍故當知廣開難行忍等諸相差別。這是第三難行忍等前面就是這幾段講完了現在是第三難行忍。自性忍、一切忍這前兩科都說完了。現在這下邊呢說難行忍等一共有九種忍這是第三難行忍等。分兩科第一結前生後。「如是菩薩依此二品一切忍故」「如是菩薩」就是前面這兩科一個自性一個一切。這個菩薩依此二品一個自性忍一個一切忍。「依此二品」就是所有的忍也都在其中了。「當知廣開難行忍」從這二品裡面再廣博的開發出來有難行忍其他的七種忍等諸相的不同各式各樣的忍。這段文是結前生後「如是菩薩依此二品一切忍故」是結前「當知廣開難行忍等諸相差別」是生後生起後文。這是第一科結前生後下面別釋七忍分七科第一科是難行忍分三第一科是徵。天二、別釋七忍(分七科)地一、難行忍(分三科)玄一、徵云何菩薩難行忍? 玄二、標當知此忍略有三種。玄三、釋(分三科)黃一、於羸劣所謂諸菩薩能於羸劣諸有情所忍彼所作不饒益事是名第一難行忍。說「菩薩能於羸劣」就沒有力量的沒有力量「羸劣」。或者身體沒有力量嘛就是「羸」心沒有力量叫做「劣」就是這種軟弱的眾生「諸有情所」。「忍彼所作不饒益事」這個菩薩對於他所作的不饒益的事情就是傷害的事情能夠容忍「是名第一難行忍」。這個忍是最難不容易因為他是一個羸劣的有情你想要對付他很容易嘛!但是容忍這件事這比較難。譬如說是那個人不是羸劣有情那個人身力、心力都是很高的人他要來觸你你想要報復嗎?恐怕你沒這個膽量!那麼你要忍就比較容易了。現在是說是羸劣的有情你忍受他的不饒益這就不容易!這是第一難行忍。黃二、於臣隸所若諸菩薩居尊貴位於自臣隸不饒益事堪能忍受是名第二難行忍。第一科是於羸劣所第二科是於臣隸所。「若諸菩薩居尊貴位」他是居有尊貴的身份譬如說他是國王他是皇帝。「於自臣隸不饒益事」對於他自己的這個臣隸就是為他辦事的人就是他的部下。這些部下對於國王有一些不饒益的事情「堪能忍受」國王是有無上的權威隨時可以治罰他的臣隸的但是他能忍受「堪能」容忍這件事這是名第二難行忍這是第二種。黃三、於卑賤所若諸菩薩於其種姓卑賤有情所作增上不饒益事堪能忍受是名第三難行忍。這是第三種於卑賤所「若諸菩薩於其種姓卑賤」他是種姓就是他的父母族上的人都是沒有什麼地位的人而他本身呢也沒有什麼成就是很卑賤的人沒有智慧又沒有福德。這樣的有情「所作增上不饒益事」他這樣的人對於菩薩做出來一種很強烈的傷害的事情菩薩對他堪能忍受「是名第三難行忍」。這個難行忍就分這麼三科說完了。地二、一切門忍(分三科)玄一、徵云何菩薩一切門忍?前面是說這個難行忍現在第二科一切門忍分三科第一科徵「菩薩一切門忍」。玄二、標當知此忍略有四種。第二是標標出來四種下面第三科列。玄三、列謂諸菩薩於親所作不饒益事於怨所作不饒益事於中所作不饒益事悉能堪忍及於彼三劣等勝品不饒益事皆能忍受。這一切門忍這個「門」譬如說是這個房子這裡有個門、這裡有門…就是不同的立場所作的不饒益事都能忍就是這個意思。「謂諸菩薩於親所作不饒益事」彼此有親愛關係的人他做一樣對你有傷害的事情這是「親所作」。「於怨所作不饒益事」對你有怨恨的人他做一些傷害你的事情。「於中所作不饒益事」就是不是親也不是怨這個親怨之間的這個人他作一些不饒益事。「悉能堪忍」這三種人對於菩薩所作的事情菩薩都能容忍不計較。「及於彼三劣等勝品不饒益事皆能忍受。」前面是約親、怨、中分三品現在這裡又是「劣」、「等」、「勝」劣品、等品、勝品「不饒益事」。這個「劣」或是約福報論劣、等、勝或是約智慧論劣、等、勝。這各式各樣差別的人他們作一些不饒益的事「皆能堪忍」菩薩也都能夠容忍。看這《披尋記》:「及於彼三劣等勝品等者:謂親怨中三種有情所作不饒益事有劣等勝品差別故。」這個解釋就不同這「不饒益事」有劣、有等、有勝的不同這麼解釋這也是可以。地三、善士忍(分三科)玄一、徵云何菩薩善士忍?這是第三科善士忍分三科第一科徵。云何菩薩叫做善士忍呢?下面第二科標。玄二、標當知此忍略有五種。有五種不同那麼這是標第三科是列分兩科第一科先見勝利。「當知此忍略有五種不同。」哪五種呢?玄三、列(分二科)黃一、先見勝利謂諸菩薩先於其忍見諸勝利謂能堪忍補特伽羅於當來世無多怨敵無多乖離有多喜樂臨終無悔於身壞後當生善趣天世界中。這是見勝利見忍有這樣的功德「謂諸菩薩先於其忍見諸勝利」這個菩薩是學習佛法的人他從佛法上得到智慧得到智慧以後他自己常常思惟觀察所以在事情沒有到來以前他先對於這個忍有很多的功德你若能忍你就會有很多殊勝的利益這件事。有什麼功德勝利呢?「謂能堪忍補特伽羅」若是補特伽羅就是眾生若對你有不饒益的事情你能容忍就會有功德。什麼功德呢?「於當來世無多怨敵」在將來的時候你這個怨敵就少。你若不忍啊你同他去鬥爭的話那個人就是你的怨家了。今生是你的怨家來生還是你的怨家一見面就不對勁。若是現在你和他容忍呢不和他一般見識不爭論原諒這件事那麼就是將來就沒有這個敵人了是這麼回事。所以「於當來世無多怨敵」。「無多乖離有多喜樂」不會很多乖違你的心意不會你要做什麼事情他不支持你「乖離」就是不支持你就是這個意思。你譬如說是漢高祖他打天下的時候他這個文臣武將多你若是項羽楚霸王呢只有一個范增有大智慧幫助他也有一些武將但是不能和漢高祖比所以最後他失敗了。你看那個唐太宗打天下的時候他也是幫助他的人都是英雄豪傑也都是人多其他的那些和他對立的英雄都不行就是少幫助的人少。為什麼有多少的分別?這是栽培來的這是栽培來的。所以「於當來世無多怨敵無多乖離」不會乖違你不會反對你反對的人不多「無多乖離」。「有多喜樂」很多人支持你很多都是好朋友所以你的喜樂的事情多「有多喜樂」。「臨終無悔」你若這樣子呢我忍受別人的毀辱感覺心情很快樂臨命終的時候心裡一點悔恨沒有「臨終無悔」。「於身壞後當生善趣天世界中。」於你這個生命壞了以後你就會生到善趣生到好的地方去或者生到天的世界去了。因為什麼呢?因為你心裡面不發脾氣你不發瞋心心裡面和平你就會容易生到善趣你若常貪心很大、瞋心很大啊危險!就容易到三惡道去。所以要忍「於身壞後當生善趣天世界中。」這一科是先見勝利菩薩有這個智慧學習佛法他能夠認識修忍辱有功德所以他就能夠修忍辱是這個意思。下面第二科。黃二、自堪忍等見勝利已自能堪忍勸他行忍讚忍功德見能行忍補特伽羅慰意慶喜。「見勝利已自能堪忍勸他行忍」這個菩薩有智慧看見忍辱有殊勝的利益以後「自能堪忍」所以以後遇見因緣的時候他心裡忍受他不和一般人見識。我們看韓信的傳他受『胯下之辱』那個少年拿著劍態度很強叫韓信從他胯下過去韓信照辦。等到韓信作淮陰侯的時候這時到了他老家的時候把那少年找來給他個官作韓信還是有一點…的。那個范雎是秦昭王的相那時候范雎這個也是聰明人一個平常的人跑到秦國去逐漸逐漸能夠作到秦昭王的相這真是有本事!他作了相拿到權力以後『睚眥必報』以前瞪我一眼我都要報仇你對我有好處我也回報范雎是這樣子這個人就是這樣子。「讚忍功德見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」唉呀世間上事情真是!可見范雎那個人「不忍」後來他的確是報仇了他原來是魏國人他就通知須賈魏國的使臣到了秦國去辦事的那個須賈他就叫:『你告訴魏王把魏相的頭給我不然的話我要屠城。』這是實際上說這個話看那個時候我看世間上的事情真是太悽涼了啊!這個范雎給秦昭王作相他要報私仇就是說這麼一句話嘛當然秦昭王也支持他的而魏王聽了這句話就怕了!就不支持他的相他的相只好跑各處跑流浪跑最後自殺而死就自殺。這件事我認為很悽涼很不合道理!范雎也不應該因為這件事你現在拿到權力了就要以前當然那個魏相對於范雎是羞辱的很厲害啊記恨在心其實這件事也應該過去不要報仇就算是報魏王應該支持他的相。好!你來打吧!你來打我來對付你就好了應該是這樣子嘛!怎麼可以平常沒有事給你作相等到有事情不睬他這不合道理!所以從這《史記》上說到世間上的中國歷史我看就是出家當和尚好!世間上的事情實在是沒有道理可講的都是很苦惱的事情。有正義的人不是很多的。「見勝利已自能堪忍勸他行忍。」就是菩薩他見忍辱的勝利以後自己能堪忍雖然誰要來對他有什麼羞辱他心裡不動這是「自能堪忍」。「勸他行忍」並且還勸別人也行忍「讚忍功德」也讚歎忍辱的有功德。「見能行忍的補特伽羅慰意歡喜」見能行忍的人心裡歡喜祝賀他!來慶賀你!《披尋記》:「當知此忍略有五種等者:謂見勝利為一」這是一個。「自能堪忍為二」這是二。「勸他行忍為三讚忍功德為四見能行忍慰意慶喜為五。依如是義名善士忍。如是種類善行攝故。」這些是非常很好很美好的德行啊!所以叫善士忍。�PAGE#"'頁:'#'�'"���PAGE#"'頁:'#'�'"���PAGE#"'頁:'#'�'"���PAGE#"'頁:'#'�'"���PAGE#"'頁:'#'�'"��

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