null一、周易的性质 一、周易的性质 《周易》为群经之首，在中国思想史上有着崇高的地位。
《周易》难读难懂，《尚
书
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》虽称“诘屈聱牙”，但只要弄清文字训诂，总可以理会出意思来的。《周易》则不然，即使字词无障碍，也仍在似懂非懂之间。null《四库全书总目》易类小序：“ 《易》之为书，推天道以明人事者也。”
《易》以“象”与“数”来表达思想，但《易》之“象”不同于《诗》之“象” 。《诗》之象是具体可感的形象，所指事物及情感可以推知。《易》之象为抽象，所指事物与概念不确定，反映出来的思想当然也不确定，可以仁者见仁，智者见智。null《周易》在西方也有相当影响，自十七世纪起就先后被译成英、法、德等文字。
黑格尔在《哲学史讲演录》中说：“中国也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴，古代的《易经》是这类思想的基础。《易经》包括着中国人的智慧。null“筮”指用蓍草占卦。
《周易》把历史上长期积累下来的资料、经验加以综合概括，使各种数目组合类型化、理论化，作为占筮者判断吉凶祸福的依据。这应是它的原始性质。
古往今来，一直有人（如易学史上的象数派）视易为占筮之书。
《左传》《国语》中有不少用周易占筮的记录。null【传】庄公二十二年
陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：“是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。null坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用宾于王。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而着于土，故曰其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”null【传】僖公二十五年．
狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇大有之睽，曰：“吉。遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去睽而复，亦其所也。”null【传】昭公二十九年
蔡墨曰：“周易有之。在乾之姤曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬曰：‘亢龙有悔。’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥曰：‘龙战于野。’”null但从孔荀之后，就有人视《周易》为通过卜筮讲思想的书，他们讲易主要是为了弄清其中蕴含的思想
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，如《左传》中伯廖引《易》辞以知曼满之必死，知庄子用《易》辞以推断晋师之必败。易学史上的义理派多是如此。
孔子以《易》为寡过之书，如《论语·述而》：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
学《易》，是为了掌握“变化之道”，正如孔子所云：“知变化之道者，其知神之所为乎？”（见《系辞上》 第9章）二、易学源流 二、易学源流 古人有“易历三圣”之说。即：伏羲画卦，并重之为六十四卦。文王拘于羑里，作卦辞，周公作爻辞。孔子作《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十翼。
孔子易说：
《论语·子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。” null《系辞上》第八章：
“初六，藉用白茅，无咎。”
子曰：“苟错诸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”null乾卦文言传：
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。” null 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” null九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。” null九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。” null 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 null上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 荀子易说 荀子易说 《荀子·非相》：人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免卑污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。null《荀子·大略》：《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。
《荀子·大略》：《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。null《汉书 儒林传》：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。”
武帝时易博士杨何，宣帝时易有施雠、孟喜、梁邱贺三家。元帝时又立京氏易。民间古文易则有费直一派（无章句）。null宋代王应麟致力于郑玄易注的复元，清人惠栋《汉易学》致力于孟氏、京氏易的复元。
唐代李鼎祚《周易集解》十七卷收集了后世散逸的汉魏晋时期的易学。
汉易特别重视卦的象与数，故称“象数易”。null魏王弼《周易注》，注重全文整体含文，不拘泥于一字一句、一事一物。抛弃汉易繁琐的象数，以十翼来解说经文，重道义、哲理而有老庄气息。故称“义理易”。
唐代《周易正义》采用王弼注，系辞、说卦、序卦、杂卦以晋韩康伯注补充。null宋易大体继承王弼，最著名的有程颐《伊川易传》4卷、 朱熹《周易本义》12卷。
顾炎武《与友人论易书》；“昔之说易者，无虑数千百家，如仆之孤陋，而所见及写录唐宋人之书亦有十数家，有明之人之书不与焉。然未见有过于程传者。”（《易图明辨》）胡谓称程传排除了老子异端之说。null朱子《本义》文字简洁，义理方面与程传没多大出入。不同处是认定《周易》为占卜之书，经文即是问卜的占断，如认为“利有攸往”、“利涉大川”是旅行或行船时占卜的结果。这是还易以本来面目。null清初王夫之作《周易内传》、《外传》 ，《周易大象解》。他认为汉易的象数与程氏的义理不可偏废。易不能拘泥为占卜之书，亦不可限定为思惟之书。二者应一致。
康熙时御纂《周易折中》，乾隆时御纂《周易述义》，一本程朱之说，皆为科举时代所订的标准教本。
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